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练功入静层次与功象及其入静方法、txt10有了执著,生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天;有了执著,孤单可以演绎成一排鸿雁;有了执著,欢乐可以绽放成满圆的鲜花。
练功入静层次与功象及其入静方法作者:张天戈入静,就是在意念集中锻炼的基础上出现的一种特有的气功练功状态。
特别就是在静功类功法锻炼中,一般都要求达到入静。
“入静”这一名词已在医疗气功学术界通用。
它原就是道家术语,《资治通鉴·唐僖宗光启三年》胡三省注:“道家所谓入静,即禅家入定(指入于禅定)而稍异。
入静者,静处一室,屏去左右,澄神静虑,无私无营,冀以接天神。
”儒家入静则指静坐,如《大学》理由:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
”这里说的就是儒家对入静的要求与应用。
其她如医、武、释、俗家,对入静各有自己的要求,这就是因为她们修炼的目的各有不同。
而当代人,对入静的认识,还未有一个完整统一的定义。
大多数人认为入静就是指练功杂念相对减少,对内外刺激因子反应减弱,思维活动单一化而言。
有些人则就是从入静状态的机制上来认识,认为入静就是通过练功达到的清醒而低思维、低反应性的特殊状态。
其实质大概就是在脑干网状结构上行激发系统的兴奋占优势的情况下,大脑皮层逐步加深的抑制过程。
这种兴奋与抑制统一的特殊状态可能就是一种反复自我诱发而建立的特殊复合条件反射。
“入”就是进入,“静”就是安静。
功中入静就就是把散乱的思维活动,通过特定的手段如姿势调整、呼吸变换、默念字句、意守丹田、目观鼻准等,使机体放松,杂乱的思维活动相对减少,最终达到入静,使人体内产生一种特殊的生理效应而达到医疗保健、延年益寿、陶冶情操与涵养道德的目的。
这点已为古今练功家所证实。
在临床应用中发现,由于选择功法的不同与修炼时间的长短不同,入静的快慢、深浅,也就就是入静的层次也不尽相同。
虽然这种入静指的就是精神活动的寄托所在以及守住与否,目前没有统一指标,但从古今练功家的经验与临床实践来瞧,气功入静的深浅、层次与功效有密切关系。
气功练习入静的法门与状态入静是在练习气功的过程中，在思想、意念都集中保持专一的一种境界。
那么如何才能够入静呢?什么状态才算是入静呢?气功练习几种入静的方便法门1、随息法：意念呼吸自然出入，心息相依，意气相随，不加干涉，叫随息。
2、数息法：默念呼吸次数，从一到十到百，实者数“呼”，虚者数“吸”。
3、听息法：两耳静听自己的呼吸声，排除杂念。
4、观息法：如观者一样，去观察，体会自己的呼吸5、止息法：通过以上任何一种方法的习练，久炼纯熟，形成一种柔、缓、细、长的呼吸。
呼吸细若游丝，若有若无。
称止息。
也叫胎息。
6、禅语入定法：(默念数遍)体会联想：“独坐小溪任水流”的意境。
7、松静入定法：吸气时默念“静”字，呼气时默念“松”字。
8、观心自静法：用自己的心去观看、体察、分析自己的思绪杂念，任杂念思绪流淌，不加干涉，久则自归定静。
上述是小编介绍的关于气功入静的几种练习方法，那么什么样的状态才算是入静呢?跟小编了解一下。
气功入门什么样的状态才算是入静呢?神志方面练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。
换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。
如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面练功者几乎忘却呼吸.这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。
有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸;或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。
不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。
一切顺其自然。
aa体感方面体感方面最重要的是气场感。
练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。
继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。
有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。
关于正宗内功修习“由动入静”之思索真阳师真有言，传统要讲规矩，没有规矩就不是传统。
但是规矩是规矩，还要学会灵活运用，所以这里仅就丹经武学的一些规矩和理念进行一些阐述，供同道们参考。
如有不到之处，也请各位师长，同道多多批评指正！丹经武学言“由动入静，顺理成章”，是指修习入初最好是以动功来入手。
等动功练到家了，再练静功，那就顺理成章，水到渠成，这是规矩。
那么什么时候可以开始修习静功呢？要功夫能循经导脉了，就可以进入参禅打坐了。
为什么要由动功入手修习呢？因为动功能更快地运转周身气血，打通关窍要道。
同时也是因为世人多杂念，由动作来使人万念归于一念，这也是由动入静的另一个含意。
如果经络未通，杂念丛生，就直接打坐的话，气血容易堵塞，产生各种酸麻胀痛，从而使心中不得安宁。
同时因为气脉不通，打坐时气血不畅，气血不能有效流注，那就是呆坐，死坐，起不到练功的效果。
但是要充分理解的是，在丹经武学里面的静坐是指专修，也就是说一坐就一个时辰，两个时辰的这种修炼。
如果平时想坐一下，在那静坐个10多分钟20分钟，只要你心能静得下来，腰腿不麻木，不胀痛，是没有问题的。
这个不叫练静功，这只是养血安神，休息一下，养一下神，回一下气。
同时，当动功练到一定程度以后，也应该及时地站一下静桩，比如混元无极桩，虎坐左右抱球，虎步桩等等，都可以。
不要一直只练动功，要动静兼修，这样功夫才进步得快。
动功强在于行血推脉，静桩则有助于凝神聚气。
在动功有一定基础的情况下，再练静桩，有助于气机收敛凝聚。
那么什么时候可以进入静桩的专修呢？我个人的理解是，当你一站桩，心里没有什么疑虑，自然地在那一站，什么都明白了，就可以站了。
比如说，我最早期站混元无极桩的时候，因为动功没练好，站在那有疑惑：意念放在小腹的话，重心就在脚后跟了，身体老是往后仰，站得不是很稳。
如果意念往下沉，重心往前移一点的话，虽然双足平踏了（重心比较均匀地分布在双足），但是感觉气机又沉不下丹田。
气功调心：初识入静作者：张海波来源：《中医健康养生》2018年第09期调心是气功操作中的重要内容，其意义在于改变人们日常意识活动的内容和方式，以便进入气功境界所需要的状态。
日常生活中的意识活动多属外向性，而练气功则需要将意识活动转为内向，也就是内向性运用意识，发挥意识自身的作用，来促进身心的健康状态。
入静就是内向性运用意识的重要方法之一。
入静要保持“脑袋空空”入静是逐渐消除一切思维活动的心理过程，也就是意识空白状态。
但意识的空白并不等同于意识的消失，意识仍然存在，只是没有任何意象，是有意识之体而无意识之用。
由于意识之体还在，其用可随时应机而生，所以空白的意识境界是孕育着潜在活力和生机的境界。
正如本刊第7期《半日静坐，颐养身心》一文中所说“坐忘”的“堕肢体，黜聪明，离形去知”，意识处于什么都不想、一念不起的宁静状态，貌似什么都不知道了。
但后面尚有一句“同于大通”，即能察知自身与大自然合一的大通状态，说明其中还有灵动的觉察存在。
这跟古人所说的“如如不动”“寂而常照”，是一个意思，“如如”和“照”就是对生机与活力随时可被唤起的描述。
现代科学研究也不断地证明，气功的入静，既不同于清醒时的兴奋态，也不同于睡眠时的抑制态，而是一种特殊的状态，也就是我国著名科学家钱学森1981年在《自然》杂志上提出的“气功功能态”（简称气功态），是机体在中枢神经系统的调控下，产生的超越正常功能水平的新的相对平衡，这是正常状态下所不能达到的。
入静分五层，由动转纯静正常生活中，人无时无刻不在接受外界刺激而引起意识活动，而且常人的这种外向的思维活动已成了习惯。
练气功就是要改变这种状态，要学会内向运用意识，一般都需要一个过程。
依据不同的标准和需要，练功入静过程可以划分为不同的层次。
唐朝孙思邈在其著作《摄养枕中方》中，提出了入静“五时”说，也就是入静的五个层次，心由动多静少，到静少动多，到动静相半，到静多动少，再到一向纯静。
根据不同时段的主观体验不同，练功入静还可以分为松静阶段、动触阶段、快感阶段、虚无阶段。
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练习气功的必修课练习气功怎么做到"静"，练习气功，入门常识是必修课。
练习气功，坐有坐的要求，动有动的要求，收有收的标准，那么，练习气功怎么才能做到"静"呢？详情请往下看。
练习气功的必修课练习气功怎么做到"静"
第一：气功锻炼非常强调入静，高度入静又称"入定"或"闭关"。
在人静时，脑神经活动大部处于休息状态，停止了活动，只有意守的一点非常活跃。
此时如果受到突然的惊动，会使正处于高度休息静止的神经不能一下应付突然变化，而引起神经系统功能紊乱，以至失控，俗称"走火人魔"。
对身体有很大的不良影响。
第二：练静功时要注意选择安静的环境，安静的时间。
如许多人喜欢在半夜无人的地方练功，并非完全是为了保密，主要的是为了安静。
同时，还要告诫家人和周围的人要保持安静，不要打扰和惊动。
有的为了防止来客敲门惊动人静，便在门口挂上一块写着"闭关入定，请勿敲门"的牌子，以防客人敲门惊动练功。
有气功知识的人见人在练功或见了这样的牌子，便会悄悄地退去，绝不会去打扰和惊动练功之人，给人造成损害。
第三：练气功者，心里要能静下来，摒除杂念，心神合一，其实这是练气功最难以做到的，很多人，心烦气躁根本就静不下来。
上述三个必修课，第一二都容易实现，唯独这第三个有点难，这就要靠练习者自己了，心静神定方能练好气功。
动以炼形，静以养神，我练气功的一些经验之谈1、关于静：刚开始时的放松都是有意识的，慢慢的把意识去掉，就会进入真静的状态。
真静的标准很多，你可从最简单的：心平气和入手，千万别把练气功当成多大的事儿，不要一练气功就如临大敌一样，不紧张才怪，这一步你能够心平气和了，把什么事都看淡了，你的欲望在减少，你的心就会静下来，我们只说已不能静下来是因为我们的心象的事情太多，我们在做这件事的时候会心里还想着那样的事，而每件事情我们都会首先想到的是要保证自己的利益，或这是我想要的......我怎样才能得到......这是你的思维在不停地运动，因为你不可能事事如意，你就会有烦恼，你的心就会乱，就不会静下来。
不静的根源就在于我们想得太多，只要我们不想得太多，就会静下来。
那么不想得太多，不就是控制自己的思维吗？难！那么我们就想得尽量少一点，因为------我要练功，做事专一是练气功的捷径，首先，你练功前，你要对自己认真地说：我现在是练功的时间，我会轻轻松松地完成他，我会尽量屏弃其他事的干扰我的心会很安静。
你对自己用心地说上三遍，你的心会记住的。
练功的初期尤其是接触气功的新手，会有很大的帮助，等你有了进步，可以稍稍让心静下来时，这个方法就不能用了，因为他有后天的意识在起作用，会妨碍你进一步发展的。
如果你的心还不是太乱，跳过这一点我们向下分析。
你轻轻松地做好，什么姿势不太重要，但是身体不正会很不舒服的，座的太板正了又太疆，要舒服，但不是那种庸懒的舒服方式，毕竟做任何事多要有代价的，你做好了，它能保证你的气机运行舒畅。
2、是否要盘腿而坐：为什么要盘腿坐呢？不是放松了才能运气方便吗？对，什么样的姿势是由你的目的决定的，你要运行周天就可以站着，盘腿的目的是封闭下半身的气血，用以最大限度地开发上半身的功能，上中下三田均在上半身。
静功盘座可以，动功就有些反作用了------妨碍了气的顺利运行。
盘坐久了腿会酸麻就是气血运行不便的表现。
尤其是初学者，你的气机还不足以在盘坐的时候让其学顺利运行至少保持一定的量，所以，静坐时用盘腿，运气开经络采气多要用站姿。
漫谈健身气功之静健身气功协会蔺志华在健身气功的习练中，我们常常会接触到“静”字，如何理解和把握它的含义呢？何谓静？静，是儒释道医各家都很重视的养生要则，自古以来的养生大家，都强调要在静字上做功夫。
那么，这个静到底怎么回事呢？首先，从古典诠释中来理解静。
《说文解字》云：“静，审也。
从青，争声”。
徐锴曰：“丹靑明审也”。
《考工记》指画绘之事，虽分布五色、绚烂之极，却疏密有章，引申为人虽繁劳之极而心无纷乱，紊而不乱、混而不杂、井然有序。
此解之静，则为：审也，静虑、思维，用心体察，明辨是非。
船山在《读四书大全说》中说：“坚守吾道而不旁分，既当有所惑之际，外诱相尝，而自不妄动，则定而后能静也；心不妄动曰静。
妄动者，无根而动，大要识不稳，故气不充，非必有外物感之；此唯定理不见，定志不坚也。
” 此解之静则为：安也，心不妄动。
静不仅是一种心理状态，更是一个重要的修身概念。
《广韵》所言有二：一是“静，息也”。
达摩说“屏息诸缘，一念不生。
”古德禅隐诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人生好时节。
”二是“静，和也”。
和，以理融事。
此二解之静则为：息也，看破放下，自在随缘，调和身心。
在禅宗中，达摩面壁，慧可断臂求教，“弟子心未安，乞师为安！”达摩：“将心来，与汝安！”慧可：“觅心了不可得。
”达摩“与汝安心竟。
”烦恼从何而起？若心无所住则自安亦。
其次，从先哲论述中来理解静。
老子在《道德经》中强调“致虚极，守静笃，万物并作、吾以观复。
”“归根曰静，静曰复命，复命曰常、知常曰明。
”意为要追寻万物的本质，必须恢复其最原始的虚静状态。
虚静是生命的本质，这种生命的本质也是自然的常道。
合乎这种自然常道的，是为明智。
《庄子·在宥》记载广成子教授黄帝长生之道曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以可长生”。
庄子的心斋、坐忘也同样是静。
养生健康大宝典-气功疗法-气功练习入静法
入静是在气功锻炼过程中，思维活动相对单一化，杂念减少，对人体内外环境刺激信号反应减弱，高度宁静，轻松舒适的一种状态。
进入“入静”的状态的要点是：
①练功前要做好准备工作，凡与练功无关的一切事情都暂时撇开，把心思全部集中到练功上来。
要有一个培养练功情绪的过程，大约需要５～１０分钟。
这样就可使练功中杂念减少，易于意守，从而入静。
②练功要选择一个较为安静的环境。
练功入静时，外界的声响很易觉察到。
遇到这种情况，要做到“充耳不闻”。
一般说来，练功者
经过较长时间的锻炼，即使在比较杂乱的环境中也能安静地练好功，达到入静的要求。
③练功时要调整好姿势和呼吸。
当姿势不正确，全身某些肌肉不能放松而处于紧张状态时，必然影响入静；呼吸对入静的影响更加突出。
意守是入静的手段，意守某部位之初，均由意守呼吸开始，而呼吸调整直接关系到能否入静。
“息调则心定”，即是上述关系的概括。
呼吸悠、匀、细、缓的活动本身可成为单一良性刺激信息，而有助于入静。
气功入静养生法气功入静养生法提要：静是气功锻炼的主要功夫，同时也是初学气功者感到头痛的问题。
很多初练功者，在练功中往往因杂念缠绕而无法入静。
要想在练功中入静除了要正确掌握功法外，还应有进行长时间锻炼的思想准备。
初练气功者，一则气功锻炼时间短，二则易急于求成，因此产生的杂念较多，难于入静，这正是人们主动去模拟胎儿混沌之态，抛弃一切思想负担，努力克服这种不良状况的方法。
入静中应注意以下几点：1、入静的姿式可以站、坐、卧等姿式进行，可一切以自己舒适为度。
2、在入静进入过程中，入静者应随时保持一个平静的良好心态，并在心中逐字逐句反复默念、默背：“道可受兮，而不可传。
译：道义（这种东西）可以被传播，但是不能被教授，可以获得但是看不见（就是无形的意思）！其小无内兮，其大无垠。
译：形容广阔无边；多用于天空、草原、大海、沙漠。
也用于描述人的心境，心无垠、情无垠（无边际）。
无滑而魂兮，彼将自然。
译：古人认为魂魄是人生前死后不同的存在方式，魂离体而人死，死后在地的那个个体，称为魄，也叫作“鬼”，是一种自然规律。
壹气孔神兮，于中夜存。
译：只要凝神静气，鬼魂就会在夜半来到。
（可以理解为宁心定志）虚以待之兮，无为之先。
译：这里讲地就是虚以待实，服食一气之道，同时，也是为师这样地宽厚地长者虚怀若谷地人生态度地一个写照啊，为师就是这么宽厚。
”庶类以成兮，此德之门。
译：这种见解是道家很精微的所在；他曾写那境界道：“ 禹除水灾，使万物高下各得其所。
处大寒而不变，乃知松柏之坚；兼庶类而并容，则维江汉之广。
”默记、默背这六句话、53个字。
3、在默记、默背的过程中，不能执着、不能贪念，应一切顺其自然。
随时保持一个良好的平静心态，就一边背着背着睡熟了，也一切顺其自然。
4、有时在默念、默背的过程中，可能自己又想到其它事情去了，这时自己应即时警觉，将意念又拉回来，开始重新默念、默背这六句话、53个字，但不能执着和强求。
5、以上默念、默背先贤圣哲屈原论道的六句话、53个字的修身入静法，适应大众养身、养生、健身和修身养性的人们；对一些想入静和初入静者，也非常适用。
文章作者：张海来源：网络转摘所谓入静，是指思维活动相对单一化，杂念减少，即在气功锻炼过程中，在意念集中锻炼的基础之上，而出现的一种练功者在清醒的状态下，与外界中断联络，高度安静，轻松舒适的状态。
在入静状态下，人体肌肉松弛舒适，不紧张，呼吸平稳轻缓，大脑皮层处于主动的、积极的自我抑制状态，从而有利于调节体内植物神经的功能，同时也有助于谐调和恢复大脑及内脏之间的正常关系，而且对外界有害刺激能产生保护作用。
气理精典《素问》上古天真论中说：“恬淡虚无，真气从之”，这句话明确指出，入静是人体内在抗病真气集聚增强之际。
因此说入静是气功锻炼的重要环节之一。
一、入静的三个阶段入静一般是在对功法掌握的较好，练功的质量较高的情况下出现，是通过长期练功实践得来的，也就是说它是在有意识的锻炼过程中，在无意识的情况下而产生的。
入静程度取决于功夫的深浅，入静在主观感觉上常呈现出“恬淡虚无”的境界，入静境况往往随着气功功夫的进展而步步深入，大致可划分为三个发展阶段。
1、初级阶段姿势自然舒适，呼吸柔和，心平气缓，情绪逐渐的稳定下来，精神集中，主动地抑制各种杂念的产生，思维活动基本集中于体内呼吸和意守内容，大脑基本不起反映，对外界刺激的反应也有所减弱，初步形成了“意气相合”，会感到体内气脉通畅，头脑清醒，精神安宁，此时即进入了排除杂念，集中思想的初步入静阶段。
2、中级阶段在杂念排除，思想集中的基础上，入静渐渐深入，思绪更加净化，主观上仅有一丝相息，绵绵密密，心息相依，心神宁净，意念专一。
在此阶段里，经常出现各种变化的异常感觉，诸如：蚁行感，触电感，气温感，温热感，寒凉感，以及自觉全身或一部分肢体变得很大或很小；四肢发胀感或象要溶合在一起；也有时候好象身轻如鸿毛，若飘浮在空中或在水面上游荡，有时候则身重如大山，此外还有耳鸣微汗，肌肉跳动，肢体无意中颤动等。
这些现象都是入静进入中级阶段的表现，即进入了感觉和幻觉阶段。
3、高级阶段在中级阶段的基础上，入静达到了更深的阶次，外界干扰已不起反映，对于极静中的任何微小声音听见了都不加分析。
此刻，呼吸绵绵深长，若有若无；用意自如，若存若亡，气息与血脉好象全身贯通，整个机体状若虚架，轻松飘浮，头脑清晰愉快，自觉恬静虚无，静若止水，或觉轻飘飘如缕缕青烟，或觉游荡荡似腾云架雾，其美感可以心领意会，而难以言表，这是一种最好的状态，是内抑制范围最大的时候，即进入了轻松虚无的高级入静阶段。
二、入静后有那些感觉在练功过程中，由于呼吸和意守，即调息和调心的锻炼，对体内经络、气血、腑脏等组织都有一定的影响，使得机体内部或体表产生这样或那样的生理变化，这就是入静后会出现各种不同的感觉的原因。
那么入静后都会产生哪些感觉呢?入静后的感觉，上文基本已说清了，古人称之为八触，即：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑。
也有人将八触称之为：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软。
上述景象的出现，皆属正常现象，对此一不要追求，二不必恐惧，可顺其自然。
如果被感觉所吸引，必然会中断入静状态，因为原来入静的抑制状态，被新出现的兴奋点所排挤、破坏，而弄巧成拙。
比如暖的感觉，是一种良性刺激，会给人一种舒服的感觉，因而练功者往往就被其吸引而追求，意的追求可以导致神经细胞兴奋性的增强，这样就破坏了入静。
再如凉的感觉，足一种不良性刺激，会使感到不舒服，因而就会被其影响，使练功者产生不应有的顾虑，这顾虑也可以激起神经细胞的兴奋性增强，也一样破坏了入静。
所以迫求和惧怕两个极端方法都足对入静不利的，只有保持原来的状态，坚持意守，心神稳定，意不外驰，才能达到预想的练功门的。
三、入静不是昏沉入静与昏沉是两种不同情况的状态，两者的生理基础不同，效应也不同，因此必须将其区分清楚。
入静，乃是人脑皮腰处于气功特有的活动时象，此时主观意识培养起来的良性兴奋灶占据优势地位，其它部位在意识作用下处于抑制活动，从而使大脑呈现有序化的活动状态。
入静后，练功者自觉头脑清晰，杂念减少，对外界刺激反应减弱，停功之后，自觉全身舒畅，精神倍增。
昏沉，则是大脑皮层由清醒向睡眠状态发展过渡的阶段，大脑皮层以蒙受广泛范围的抑制活动为其根本特征。
表现为头脑昏昏，意识时清时浊，有时表现杂念减少，有时出现短暂梦景，好象是入静的特征，但却与入静有着本质的不同。
停功之后，自觉精神疲惫，全身酸懒。
四、入静与情绪的关系练功前心情舒畅，精神愉快，一般练功就易于入静，如果是精神不舒，心情不稳，这种紊乱的精神因素，即可以引起大脑皮层剧烈的兴奋活动，从而妨碍入静。
一个没有思想负担的人，比有思想负担的人容易入静，因为在精神因素的刺激下，大脑皮层因刺激而引起兴奋，这些兴奋的增强，对抑制的形成造成困难，所以在练功期间一定要放弃一切不必要的思想负担，否则不但影响入静，而且会产生练功偏差。
五、入静与环境的关系练功时所处的环境安静与否直接关系到练功能否入静问题。
练功场所最好是整洁安静，如在室外要有足够的光线，但不宜过强，如在室内则要求通风条件好，但不能当风练功。
幽美的环境，可以增加愉快的心情，练功者居于其中，会感觉到一种异常清静舒适的感觉。
但是，外界的干扰是不可能绝对避免的，尤其是练功入静的时候，外界的声响极易觉察到。
因此，练功者应该锻炼“闹中取静”的功夫。
环境对练功者来说，是客观的，是可以逐渐适应的。
只要经过长时间的不懈锻炼，就可以在比较不安宁的环境中安静地练好功，达到入静的日的。
六、入静与姿势的关系练功时，姿势一定要处在舒适自然的状态，不可违反生活与生理规律。
正确的、自然舒适的姿势和全身肌肉的最大放松，将会减低大脑皮层的兴奋而有利于入静。
放松法，是调整姿势的有效方法，对于促进入静，提高练功效果有着很重要的作用，放松法包括部位放松法和三线放松法，现将具体练法介绍如下。
1、部位放松法练功时，摆好姿势，由头部到脚部逐’·部位放松。
其顺序是：头部放松，颈部放松，胸部(包括上臂在内)放松，腹部(包括前宙和手掌在内)放松，大腿放松，小腿放松，脚部放松。
也就是说，从头到脚，依次缓慢地一点点放松。
2、三线放松法练功时，摆好姿势，使情绪平静下来，精神集中，将身体分成三线依次放松。
第一线(两侧)：头部两侧—颈部两侧—两肩—两上臂—两肘关节—两前臂—两腕关节—两手—十指。
第二线(前面)：头顶—面部—颈部—胸部—腹部—两大腿—两膝—两小腿—两踝关节—两脚掌—十趾。
第三线(后面)：头部—后颈—背部—腰部—两大腿后部—两腿腘窝—两小腿后部—脚根—脚底。
七、入静与呼吸的关系呼吸对入静的影响也有很大关系，意守是入静的主要方法，而意守丹田之初，多由意守呼吸开始，因此呼吸调整的好坏，直接关系到意守的成败与否，也直接关系到入静的优劣。
一般入静多采用自然呼吸法，但根据不同功种的要求和功力逐步加深的要求，也可采用胸式呼吸法，腹式呼吸法、胎息呼吸法。
1、自然呼吸法自然呼吸，是指以人们原来自然呼吸频率和自然习惯进行呼吸的方法，每分钟呼吸15至18次左右，适用于初学者或体弱多病者。
2、胸式呼吸法是以胸腔扩展和缩回的方法呼吸，即吸气时，胸腔膨胀，小腹微缩，呼气时相反。
吸气时力由脊发，以心窝后的脊柱骨为支点，朝心窝后的脊背，自上而上，气贴脊背，向胸中吸入，使脊后肋骨向上提起，又似由腹中抽气入胸的样子，其实就是在扩胸缩腹。
自觉不能再吸入时为止，不可用强力，以免影响身体放松，反而不利于入静。
吸气时，意想仍从心窝后脊背处呼出的样子，从而使胸腔周围缩小而引起呼气。
呼气之后，胸围较平时要扩大些，也就是说呼气后不许胸围缩回到原位。
这种变更胸围大小而进行的呼吸运动，即称之为胸式呼吸法。
3、腹式呼吸法吸气时腹部隆起，呼气时腹部凹陷，这叫顺腹式呼吸法，吸气时腹部凹陷，呼气时腹部隆起，这叫逆腹式呼吸法。
吸气时，意想从腹腔中心点的脊后发出力量，直起腰杆，松开腹肌，大量吸气入腹脘中，好象气贴脊背向肛门送下去的样子，边吸边向下挤压，吸至小腹有向下压实之感，感到小腹充实、饱满、膨胀且舒适。
吸气后，要屏息片刻，然后慢慢呼气。
这是顾腹式呼吸法，皮之即谓逆腹式呼吸法。
4、胎息呼吸法胎息呼吸法是一种较高深的呼吸法，即呼吸频率最大限度地减慢，呼吸次数最大限度地减少，有些功夫到家的气功师，呼吸频率降低至每分钟呼吸只有1到2次。
这种呼吸如同胎儿在母腹中的内呼吸，故而名之。
胎息呼吸是练功到高深阶段，达到所谓“鼻息微微，若有若无”的境界时才会出现，即在入静的高级阶段。
胎息呼吸是自然形成的，而不是勉强追求得到的。
这种呼吸法，对培育元气，涵养精气神内三宝，治疗五劳七损效果极佳。
它可使练功者有全身舒适、轻快之感。
八、影响入静的因素影响入静的因素很多，但不外乎是有利因素和不利因素两类。
练功中要充分利用有利因素，减少或尽量杜绝不利因素，以保证练功入静的顺利进展。
1、有利因素幽静的环境、柔和的光线能减少新异因子对大脑皮层的刺激，有利于练功入静的形成。
在温度适宜，空气新鲜的室内或户外练功，常感到心旷神怡，头脑清醒，对促进入静有一定的积极意义。
心情舒畅，情绪乐观，能使心平气和，心神安定，也有助于入静。
正确掌握练功方法和理解动作要领，是入静的必备条件。
练功得法，可少走或不走弯路，而获得预期的入静效果。
坚定信心是练好气功的思想基础。
气功疗法是自我控制疗法，必须发挥个人的主观能动作用，精心苦练，克制杂念的产生，才能顺利入静。
2、不利因素思想负担和精神压力过重，常使心绪烦乱，杂念恶念丛生，不利于入静。
练功急于求成，用意过重，和有意追求某些景象或强求入静，结果反而造成精神紧张，大脑兴奋，有碍入静。
疾病痛苦，会给心神带来不安，也会给机体造成痛苦，纯系恶性刺激，自然要影响入静。
此外，从一个人的修养看，修养好的，便易于入静，修养差者，则不易入静。
从神经类型看，抑制型者，即所谓“内向者”，易于入静，兴奋型的外向者，便不易于入静。
其他诸如年龄，性别等对入静也有一定影响。
但不论怎样，只要对练功有信心，认真掌握练功要领，逐渐排除杂念，随着练功时间的延长，终会取得入静最佳效果的。
九、无法入静怎么办无法入静，是指练功者思想散乱，精神不集中，不能进入安静的境界而言的。
练功时，越想入静，往往就越不能入静，因为追求入静的本身就是一种杂念活动，它同其它类型的杂念一样，可造成大脑皮层紧张兴奋。
这就如同失眠症—样，越想入睡，便越睡不着。
达到入静除要正确掌握方法外，还需经过相当—段时间的锻炼，亦即要下一定的功夫。
初学者，一是功夫浅，练功时间短，再一是抱有急于求成的心态，因而杂念较多，难以入静，此系正常现象。
针对这种情况，切不可心情急躁或求功过切，而应耐心练习，循序渐进，经过一段时间后，杂念自会减少，直至消失，达到入静。
对于那些练功有素的人，有时也会出现杂念繁多，无能入静，甚至出现心烦意乱的情况，此时应暂停练功，仔细查找原因，诸如环境噪杂、练功场所温度不适、精神负担、疾病痛楚、饥肠饱腹、方法不当、拘泥姿势、呼吸失调等等都可影响入静，应针对原因，视情况，予以排除。
