化虚为实,品诗词
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古代诗歌鉴赏 —表达技巧设题方式:1 、 诗词中运用了那些表达技巧(或艺术手法、或手法)?2、.诗人是怎样抒发自己的情感的?有何效果?3 、赏析诗词中表达技巧的作用总结解题步骤1、准确指出用了何种手法。
【明手法】(步骤一)2、结合诗句内容解释如何运用这种手法。
【阐运用】(步骤二)3、这种手法的效果以及如何有效地传达出诗人感情。
【析效果】(步骤三)表达技巧的种类表达技巧是指作者在塑造形象、创造意境、表达思想感情时所采取的特殊的方式。
它的含义非常广泛,简单说包括各种表达方式、修辞手法、表现手法 (写作手法)、结构技巧的使用。
对表达技巧的鉴赏,就是辨识诗歌中所使用的修辞手法、表达方式、表现手法或艺术构思及结构技巧,分析其本身的艺术效果,评价其对表现诗人的思想感情所起到的作用。
表达技巧: 1 表达方式 2 修辞方法 3 表现手法 4 结构技巧(一)第一类:表达方式表达方式: 亦可称为表达方法,是作者根据客观事物和表达思想感情的需要而运用的一种语言表达形式,属于文章的整体的语言运用形式。
常用的表达方式有五种:记叙、描写、抒情、议论和说明(诗歌中没有“说明”这一种)。
记叙:记叙人物的经历或事情的发生、发展、变化过程。
一般用于叙事诗的表达,以高中课本中《琵琶行》和《孔雀东南飞》为代表,而律诗和绝句当中也有出现,如:杜甫的《登岳阳楼》:“昔闻洞庭水,今上岳阳楼。
”描写:用生动形象的语言对人物、事件、环境所作的具体描绘和刻画。
如:《孔雀东南飞》中对刘兰芝的描写:“足下蹑丝履,头上玳瑁光。
腰若流纨素,耳著明月珰。
指如削葱根,口如含朱丹。
”其中白描是诗歌鉴赏中常见的一种表现手法。
议论:对人和事物的好坏、是非、价值、特点、作用等所表示的意见。
例如:秦观的《鹊桥仙》中:“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮?”柳永的《雨霖铃》:“多情自古伤离别,更哪堪冷落清秋节?”抒情:表达作者强烈的爱憎、好恶、喜怒、哀乐等主观感情。
诗歌中化虚为实的诗句
以下是三条关于诗歌中化虚为实的诗句及出处、意思,还有例子:
1. “问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。
”出自李煜的《虞美人》。
这句诗把抽象的“愁”具体化,变成了绵绵不绝、奔流不息的江水。
就好像你的烦恼有时多得像那江水一样,源源不断呀!例子:哎呀,我最近的烦心事可多了,那感觉就像“恰似一江春水向东流”,怎么都停不下来!
2. “白发三千丈,缘愁似个长。
”来自李白的《秋浦歌十七首·其十五》。
哇塞,把“愁”想象成那么长的白发,这也太神奇了吧!这就是把无形的愁绪通过夸张的手法变成了具体可感的形象。
例子:他整天愁眉苦脸的,那满心的忧愁简直就跟“白发三千丈”一样长!
3. “只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。
”是李清照《武陵春·春晚》中的句子。
她竟然说愁多得船都载不动,太有意思了!这就是把看不见摸不着的“愁”变成了有重量的东西。
例子:她失恋后那难过的情绪啊,简直就像那“载不动许多愁”的舴艋舟,沉甸甸的。
我的观点结论就是:这些化虚为实的诗句真的太妙了,让我们对那些抽象的情感有了更直观深刻的感受,诗歌的魅力真是无穷啊!。
古诗鉴赏:虚写与实写一、诗歌中虚与实实与虚本来都是美术上的术语。
“实”本来是指图画中细致丰富的地方,而“虚”本来是指图画中笔画稀疏的部分或空白的部分。
【清】笪重光《画筌》:“无画处皆成妙境。
”什么是诗歌中的“实”在中国画中,实是指图画中笔画细致丰富的地方。
而在诗歌中,“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。
例如《梦游天姥吟留别》中的黑暗现实;《念奴娇·赤壁怀古》中上阙的“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”,写赤壁险峻的形势;《雨霖铃》中上阙所写的两人分别的情形,如“寒蝉凄切,对长亭晚”“执手相看泪眼,竟无语凝噎。
”等。
一般来说,虚写主要有三种:1、已逝之境。
就是对过去的回忆或者对古代的设想。
这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的景象,但是现时却不在眼前。
2、未来之境。
就是对未来的猜测或者设想。
这类虚境是还没有发生的,它表现的情将一直延伸到未来而不断绝。
3、想象与联想之境。
一般以神仙鬼怪的世界以及梦境居多。
诗人往往借助这类虚无的境界来反衬现实,这就叫以虚象显实境。
二、虚写与实写常考的四种手法:1、虚实结合/虚实相生(虚写、实中有虚、虚中有实)2、化实为虚3、化虚为实4、对写法三、“虚”与“实”的关系(1)虚景和实景的关系,有时是相反相成形成强烈的对比,从而突出中心的。
《扬州慢》《梦游天姥吟留别》《念奴娇·赤壁怀古》例如姜夔《扬州慢》中的虚景是指“春风十里”,写往日扬州城十里长街的繁荣景象;实景是“尽荠麦青青”,写词人今日所见的凄凉情形。
由这一虚一实两幅对比鲜明的图景,寄寓着词人昔盛今衰的感慨。
《梦游天姥吟留别》仙境的美好与现实的黑暗构成了对比,从而突出了作者追求自由蔑视权贵的精神。
(2)虚景和实景的关系,有时则是相辅相成形成渲染烘托,从而突出的中心的。
如《雨霖铃》《月夜》《踏莎行》《踏莎行》(欧阳修)候馆梅残,溪桥柳细,草薰风暖摇征辔。
离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。
寸寸柔肠,盈盈粉泪,楼高莫近危阑倚。
勘破虚妄识得本真,这是我国古代诗词中常见的主题之一。
在我国古代文学中,有许多诗人通过诗词表达了对虚妄世界的批判与对真实本质的追求。
以下是一些相关的诗句,通过这些诗句,我们可以更深入地理解古代诗人对勘破虚妄、识得本真的思考与表达。
1. “百川日下烽烟黑,寒山秋思动余杭。
”这是唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中的一句诗。
王之涣通过“百川日下烽烟黑”的描述,揭示了世间战争和纷争给人们带来的痛苦和困扰,表达了对社会现实的不满和对虚妄世界的批判。
而“寒山秋思动余杭”则展现了诗人内心深处对真实与深远的思索,寄托了对本真世界的向往与追求。
2. “吾爱孟夫子,风流天下清。
”这是唐代诗人王勃的《滕王阁序》中的一句诗。
王勃在这句诗中对孟子的称颂,实际上是对孟子儒家思想中的理性、中庸和品德的赞扬。
这种理性与中庸的追求正是对虚妄世界的批判和对本真内涵的追寻。
3. “如人饮水,冷暖自知。
”这是《庄子》中的一句名言。
庄子通过这句话告诉我们,每个人内心深处都有对善恶、对美丑、对真假的辨别能力,只有按照自己内心的声音去判断,才能找到真实。
而这种对内心本真的倾听和追随,正是对虚妄世界的识破和对本真人生的追寻。
4. “青山横北郭,白水绕东城。
”这是唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中的一句诗。
这句诗中的“青山横北郭,白水绕东城”以山水的自然景观来暗喻内心的平和与淡定,表达了对于纷繁世事的抛却,表现了对本真内心的追求。
5. “夫君子之行,静以修身,俭以养德。
”这是《论语》中的一句话。
这句话中的“静以修身,俭以养德”是对君子修养品德的要求。
通过“静”和“俭”这两个词,孔子告诉我们,只有通过沉静内心、抛却浮躁,以及俭朴生活、抛离世俗欲望,才能修身养性,追求内心的本真与真实。
这些诗句和名言,通过不同的表达方式和意蕴,都展现了古代诗人和哲学家对勘破虚妄,识得本真的追求和探索。
他们用诗词和哲理揭示了人生的真谛,表达了对虚妄世界的理性批判和对本真人生的向往。
从五个方面入手,更好地鉴赏古代诗歌下面从以下五个角度简析鉴赏古代诗歌的一般方法。
一、正面描写1.无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
(唐•杜甫《登高》)【解说】正面描写晚秋落叶纷飞,江水滔滔东流的雄阔壮美之景。
2.绿树村边合,青山郭外斜。
(唐•孟浩然《过故人庄》)【解说】正面描写了山村幽雅宁静的田园生活氛围。
二、侧面描写(衬托)(间接)1.衬托分映衬和反衬。
如《梦游天姥吟留别》中“天台一万八千丈,对此欲倒东南倾”就是用天台之高映衬天姥之高的,《琵琶行》中写江中之月“唯见江心秋月白”衬托琵琶声的引人入胜,“别时茫茫江浸月”衬托人物凄凉的心情。
2、直接抒情间接抒情直接抒发自己的感情,就是直接抒情,也叫直抒胸臆。
通过对某些事物、某个问题等的叙述、描写或议论,含蓄地抒发自己的感情,就是间接抒情。
中国古典诗歌追求含蓄,所以往往是间接抒情。
如对李清照《如梦令》一词分析不当的一项是昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。
试问卷帘人,却道海棠依旧。
知否?知否?应是绿肥红瘦。
答案是D项:作者采用直抒胸臆的手法,表达对春光留恋和惜别的一种伤感情绪。
作者是通过问答、责问慨叹绿肥红瘦,将怜花伤春之情,委婉含蓄地表现出来,是间接抒情,而不是直抒胸臆。
三、正面侧面描写相结合(动静结合)1.《梦游天姥吟留别》(唐•李白)正面描写是:天姥连天向天横【解说】直接说天目山很高,直插云霄,侧面描写是:势拔五岳掩赤城,天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。
【解说】天姥山的高度超过了五岳和赤城。
天台山和天姥山相比,也要向东南倾斜拜倒,五岳、赤城、天台都从侧面衬托天目山的高大。
2、动静结合《归园田居》诗中的“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”一句运用了“以动衬静,动静结合”的手法,用狗的吠叫声衬托巷子里的宁静,用鸡的鸣叫声衬托环境的幽静,表现出田园生活的安逸、宁静,不似官场生活的喧嚣、嘈杂,表达出作者对田园生活的喜爱与赞美之情。
诗中的“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”抓住田园生活的特点,自然环境的特点,按照从近到远、从低到高的顺序,对诗人生活的环境进行描写。
诗歌教学如何化“虚”为“实”由于诗歌语言暗示性、跳跃性、多义性、隐喻性的特点,加之学生受生活阅历和知识水平的限制,在鉴赏诗歌时往往出现“只可意会,不可言传”的情形,即对诗歌的理解停留在感性认识的层面,不能清晰明白地表达感受、阐明思想,在诗歌阅读教学中,可以从以下几个方面着手,力求将诗歌鉴赏落到实处。
一、读标题诗歌语言凝练,它通过高度概括的语言,把丰富的内容蕴蓄到最典型而又最精约的形象中来。
诗歌的标题也不例外,它往往可以给我们不少提示。
如《山居秋暝》,从标题便可知,诗歌写的是深山秋天之景,“暝”的意思是“落日黄昏”点明了时间;《归园田居》的标题则表明诗人回归农村田园生活,诗歌内容主要是描绘田园生活的情趣;《孤独的收割人》的标题则点明了抒情对象——收割女孤独的神情,读了标题,读者便会产生疑问:收割人为什么感到孤独?是因为生活贫困、还是遇到了什么不幸?二、联作者诗人往往有自己独特的艺术风格。
虽然有的诗人也创作不止一种风格的作品,但其主要的风格特征仍然无处不在。
如陶渊明诗歌闲适恬淡的风格,“少无适俗韵,性本爱丘山。
”、“暧暧远人村、依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。
”(《归园田居》),“问君何能尔,心远地自偏,采菊东篱下,悠然见南山。
”(《饮酒》其二)。
这些诗句所描绘的优美的农村风光,歌吟饮酒抚琴、读书赋诗、访问邻曲、闲话桑麻的种种情趣,抒发了作者对宁静闲适生活的衷心喜爱,表现出恬淡旷达、安贫乐道的旨趣。
李白的诗歌清俊飘逸,“白发三千丈,缘愁似个长。
”(《秋浦歌》)、“天生我材必有用,千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
”(《将进酒》)、“天台一万八千丈,对此欲倒东南倾。
”(《梦游天姥吟留别》)、“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
”(《登庐山瀑布》),如此奇特的想象、富于创造性的夸张、豪迈奔放的气势非“诗仙”莫能为之。
而陆游的诗歌激越悲壮,“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。
”(《书愤》)、“一身报国有万死,双鬓向人无再青。
鉴赏古诗词中的虚与实的方法鉴赏古诗词中的虚与实的方法虚和实原本是一对哲学范畴,在它的影响下,美学领域的虚实理论得以形成。
在我国古代的艺术创作和艺术评论中,虚实理论得到了广泛地运用。
宗白华先生在《中国艺术表现里的虚和实》一文中对中国的戏曲、绘画、书法、建筑、印章、舞蹈等艺术形式中的虚和实进行了深入的分析和探索。
中国的古典文学,特别是中国的古典诗词中,存在着大量的虚和实结合的现象。
古人评论虚实,有云:有者为实,无者为虚;有据为实,假托为虚;客观为实,主观为虚;具体为实,抽象为虚;显者为实,隐者为虚;有行为实,徒言为虚;当前为实,未来为虚;已知为实,未知为虚……这样的评论很经典。
仔细分析,文学中的虚实与其他作用于视觉听觉的艺术形式中的虚实虽然有相通之处,但却有许多不同的地方。
古典诗词中的虚实,与其他艺术形式中的虚实究竟有何不同?古典诗词中的虚和实之间又有何种关系?笔者想就这些问题作个肤浅的探讨,以求教于方家。
一、虚实与情景的关系人们在分析艺术作品虚和实的关系时,常说:“虚由实生,实仗虚行,以实为本,以虚为用。
”这一现象在中国古典诗词中表现得尤为突出。
如李白的诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”,这两句诗形式上是写景,但这景中却包含了诗人对朋友依依不舍的深情厚意,是抒情。
写景是实,抒情是虚。
这实际上是借景抒情或寓情于景的写法。
又如朱熹的《水口行舟》:“昨夜扁舟雨一蓑,满江风浪夜如何?今朝试卷孤篷看,依旧青山绿水多。
”写舟行江上的见闻,是实景;诗人在绘景叙事中蕴含了人生的哲理:风雨总是暂时的,风浪总归会平息的,青山绿树总是永恒的,一切美好的事物的生命力终究不可遏抑。
这是虚。
这实际上就是我们所说的借景抒情,叙事寓理的写法。
再如李忱的诗《瀑布》:“千岩万壑不辞劳,远看方知出处高。
溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。
”诗中描写了雄伟壮观而最终历尽坎坷奔向大海的瀑布形象,这是客观的景物,是实;而诗人在这首诗中寄托了自己的思想:—个人,决不可满足于现状,要志存高远,不惧艰难,不达目的誓不罢休。
《月夜》诗词鉴赏《月夜》诗词鉴赏1月夜杜甫今夜鄜州月,闺中只独看;遥怜小儿女,未解忆长安!香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。
何时倚虚幌,双照泪痕干?杜甫诗鉴赏这首诗是杜甫在唐肃宗至德元年(756)八月自鄜州,奔赴灵武(唐肃宗的临时行宫,今宁夏灵武),途中被安禄山叛军所俘,陷于长安时所作。
题为《月夜》,是怀念亲人的诗。
首联,诗人悬想妻子见月忆己,这正是诗人自己见月忆妻的移入。
不说自己想,而说对方在想;不说自己见月思亲,却说对方见月忆人。
这种化实为虚、虚实结合的艺术表现不但表现了诗人臻入化境的艺术技巧,而且渲染了诗人怀念亲人的真挚感情,表现了诗人对妻子的真挚而深厚的爱。
次联流水对句转到小儿女作陪衬,以加强上联的情思。
未解忆长安有两层意思,一是说小儿女不知道想念在长安的父亲;另一层是说小儿女不理解妈妈看月的心事。
后一层意思更深厚些,因为小儿女不理解妈妈的心事,当然就更不懂得去想念父亲了。
这不仅写出诗人对儿女的想念,同时通过对天真的儿女的想象,也加强了诗人怀念的深度。
这两句将只独看突现出来,而长安二字点出自己的所在地;鄜州二字点出所怀念的对象所在地。
遥怜、未解陪衬出独字来。
三联描绘想象中的妻子的望月之久,忆夫之深,以至夜深不寐,鬓湿臂寒。
是独看的正面文字。
末联写自己的愿望,也就是妻子的愿望。
说何时,实际是茫茫然不可知,但却又想得那么细致和急切,连重逢时望月流泪都写进去。
说重逢时流泪,正映衬现在望月时流泪,说重逢时的泪可以被月照干,正反衬望月思人的泪是照不干的呵!照字应月字,双字应独字,双照与独看,对举成文,由虚入实,回忆过去的欢乐,感伤现在的孤独,将团聚寄托于将来。
语意玲珑,章法紧密,感情深挚,表现出回环不已、一往情深的夫妇之情。
全诗两句写对方,两句兼言彼此,而中心写妻子,层层转折,层层深入,词意婉切,情悲笔丽。
《月夜》诗词鉴赏2月夜唐代:杜甫今夜鄜州月,闺中只独看。
遥怜小儿女,未解忆长安。
香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。
人品的诗词人品诗词七律本篇文章给大家谈谈人品的诗词,以及人品诗词七律对应的知识点,希望对各位有所帮助。
人品和善良的诗句人品和善良的诗句1. 关于善良人品诗句关于善良人品诗句 1.形容善良的诗词1、善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。
——清·史襄哉《中华谚海》译文:善良作为最好的宝物受用一生,内心的品质需要像良田一样,得世世代代培养耕耘。
2、香饵见来须闭口,大江归去好藏身,,盘涡峻激多倾险,莫学长鲸拟害人.。
——《放鱼诗》唐白居易译文:有香饵引诱的时候不要贪吃又被捉,浩荡江水中是藏身保命的好地方,暗流漩涡常危机四伏,寻得自由后也不要像凶猛长鲸鱼怪类出来害人。
3、谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟,子在巢中盼母归。
——唐白居易《鸟》译文:谁说这群小鸟的生命微小,与所有的生命一样都有血有肉。
劝你不要打枝头的鸟,幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。
4、劝人行善,自做修行,两般於道相宜。
——元·谭处端《神光灿寄长安冯师兄》译文:劝别人做善事,自己也要有修行,两件一起做相得益彰。
5、人之初,性本善。
性相近,习相远。
——宋·王应麟《三字经》译文:人出生之初,禀性本身都是善良的,天性也都相差不多。
2.形容心地善良的诗句【慈眉善目】形容人的容貌一副善良的样子。
【慈眉善眼】形容人的容貌一副善良的样子。
同“慈眉善目”。
【采善贬恶】采:选择;贬;贬斥。
采取善良的行为,贬斥恶劣的行径。
【残贤害善】残:残害;贤:有才德的人。
残害有才德善良的人。
【存心养性】保存赤子之心,修养善良之性。
旧时儒家宣扬的修养方法。
【赤子之心】赤子:初生的婴儿。
比喻人心地纯洁善良。
【雕心雁爪】比喻外表善良而内心狠毒。
亦作“雕心雁爪”。
【反本修古】本:根本;反本:复归本源,引申为人的禀性。
恢复人的禀性,维持最初的善良品质。
【扶善惩恶】帮助善良的,打击邪恶的。
【扶善遏过】扶:帮助;遏:阻止,抑制。
支持善良正确的,抑制邪恶过错的。
谈古典诗歌鉴赏中的化虚为实宋人范晞文《对床夜话》卷二引文:“不以虚为虚,而以实为虚,化景物为情思。
”这里的“虚”是指思想感情,“实”是指景物形象。
如果只在诗中写“虚”,干巴巴地抒情,当然没有诗味;如果只写“实”,堆砌景物,定然缺乏生气。
因此虚实相生、情景交融是一种将某种心情加以物化来表达的手法。
所谓将心情物化,就是将无形的抽象的心理状态,用有形的景物状态去加以表现。
譬如人内心的愁苦是一种内在的情绪反应,这种无形的心理活动如用诗歌来表达,诗人往往采用化虚为实的手法,把内心的愁苦加以“物化”。
北朝诗人庾信写了一篇《愁赋》,其中说:攻许愁城终不破,荡许愁门终不开!何物煮愁能得熟?何物烧愁能得燃?闭户欲推愁,愁终不肯去;深藏欲避愁,愁已知人处。
将“愁苦”比作城池城门,又将“愁苦”比作能煮能燃之物,更有趣的是把“愁苦”写成推不走、躲不开的精灵。
隋代释真观也有一篇《愁赋》写道:“不遣唤而自来,未相留而却住;虽割截而不断,乃驱逐而不去。
”“愁苦”成了不招自来、驱之不去之物。
宋人徐俯《卜算子》词云:“柳外重重叠叠山,遮不断愁来路。
”宋人薛季宣《春愁诗效玉川子》:“逃形人冥室,关闭一已牢。
周遮四壁间,罗幕密以绸。
愁来无际畔,还能为我添幽忧。
”写愁苦是无远不至,无隙亦人的。
另外,许多诗人把愁苦比拟为一个有形的物体,如:谁知一寸心,乃有万斛愁。
(庾信)明夜扁舟去,和月栽离愁。
(辛弃疾)心中得胜暂抛愁,醉卧凉风拂簟秋。
(雍陶)禅伏诗魔归净域,酒冲愁阵出奇兵。
(韩偓)梁园歌舞足风流,美酒如刀割断愁。
(刘子翚)情多最恨花无语,愁破方知酒有权。
(郑谷)剪不断,理还乱,是离愁。
(李煜)一曲清歌一杯酒,君洗尽古今愁。
(刘秉中)似把剪刀裁别恨,两人分得一般愁。
(姚合)算人间没有,并刀剪断,心上愁痕。
(黄孝迈)算空有并刀,难剪离愁万缕。
(姜夔)在以上诗例中,“愁苦”能以“斛”量之,可以“载”、“抛”、“冲”、“割”、“破”、“剪”、“理”、“洗”、“裁”等。
浅谈诗歌鉴赏中的“虚”与“实”在苏教版语文必修四“词别是一家”板块的学习过程中,我们注意到有这样两种表达技巧,它们都与“虚”“实”这两个概念相关。
一种是“化虚为实”,另外一种则是“虚实结合”。
《虞美人·春花秋月何时了》中的名句“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”历来为人称道,我们在给学生讲析的过程中往往会提到:李煜此处使用了“化虚为实”的手法,把自己本来看不见摸不着的亡国之愁、思乡之愁写得具体可感,极言愁情如东流江水一样绵长深重。
在《雨霖铃·寒蝉凄切》中,柳永表达自己送别情人的愁情也是缠绵悱恻。
他不仅仅通过画面的营造,写现实中送别情人的情形;同时,他还通过对与情人离别之后自己醉卧杨柳岸、独自面对晓风残月的场景进行了想象,他写下了“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”。
其实,只要细细品读,我们便能发现这两种表达技巧无论是内涵还是表达效果都有所不同。
一化虚为实化虚为实往往指用具体可感的形象去描绘抽象无形的情感,使形象更加生动感人,使作者表达的情感更加深厚缅邈。
可以看到这里的“虚”与“实”分别对应的是“抽象无形的情感”和“具体可感的事物”。
在古典诗词中,这种手法的运用其实非常常见。
李白的《赠汪伦》有“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”的句子。
汪伦送我的情有多深厚?多少言语恐怕都难以表达。
但是,眼前就有可以用来讲清道明的,那就是这桃花潭的水,纵使深及千尺,也比不上汪伦对我的深情。
有形的潭水喻及无形的深情。
形象自然鲜明,可感。
《武陵春·风住尘香花已尽》中,李清照写道“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”。
面对着国破家亡人逝的痛苦,自己也流离异乡,无依无靠,所以在未游双溪之前,就已经预料到愁重舟轻,不能承载了。
李后主只是以愁之多比水之多而已,而李清照又进一步把它搬上了船,于是愁竟有了重量,不但可随水而流,并且可以用船来载。
必修五课本出现的《西厢记》中《正宫·端正好·收尾》“遍人间烦恼填胸臆,量这些大小车儿如何载得起”也异曲同工。
化虚为实的古诗词
哎呀,你知道吗?古诗词那可真是个神奇的世界!就说“白发三千丈,缘愁似个长”,李白这一句,谁能想到忧愁能变成三千丈的白发?
这难道不是把无形的愁绪给化成了实实在在能看见的长度吗?就好比
你心里满满的愤怒,突然变成了一座能看到的燃烧的火山,多震撼啊!
再看“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”,贺知章把春风比作剪刀,那看不见摸不着的春风,一下子就有了形状,就像你那藏在心底的小
秘密突然被一件具体的东西给暴露出来了一样。
还有“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”,苏轼把西湖比作美女西施,西湖的美不就一下子具体了吗?这不就像你心中那个完美的梦想,突然有了清晰的模样。
你说,这些古诗词是不是特别神奇?它们就像魔法师,把那些虚的
东西变得实实在在,让我们能真切感受到诗人的情感和想法。
在我看来呀,化虚为实的古诗词真的是中华文化中的瑰宝,让我们
能穿越时空,去感受古人的喜怒哀乐,这难道不值得我们好好珍惜和
传承吗?。
古典诗歌虚实结合的几种情况虚实结合是古诗词重要的艺术手法之一。
所谓“实”,是诗词中可以通过视觉、听觉、触觉等具体捉摸到的部分;所谓“虚”则是指诗词中表现的存在于人的思想意识之中的部分。
具体地说,古典诗歌中的虚实结合有如下几种情况。
一、写景为实抒情为虚人们常用“虚由实生,实仗虚行,以实为本,以虚为用”来分析诗歌中的虚和实关系,其实,这里的虚是指情、志、理,而实是指情、志、理所依托的景物。
李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”,这两句诗形式上是写景,但这景中却包含了诗人对朋友依依不舍的深情厚意,是抒情。
写景是实,抒情是虚,这实际上是借景抒情或寓情于景的写法。
又如朱熹的《水口行舟》:“昨夜扁舟雨一蓑,满江风浪夜如何?今朝试卷孤篷看,依旧青山绿水多。
”写舟行江上,是见闻,是实景;诗中让感悟到的风雨总是暂时的,风浪总归会平息的,青山绿树总是永恒的,一切美好的事物其生命力终究不可遏抑。
诗人在绘景叙事中蕴含了人生的哲理,这是虚。
这实际上就是我们所说的借景抒情,叙事言理的写法。
再如李忱的诗《瀑布》:“千岩万壑不辞劳,远看方知出处高。
溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。
”诗中描写了雄伟壮观而最终历尽坎坷奔向大海的瀑布形象,这是客观的景物,是实。
而诗人在这首诗中寄托了自己决不可满足于现状,不惧艰难,不达目的誓不罢休的思想,这是言志,是虚。
这里的虚实结合实际上是我们平时所说的托物言志的表现手法。
二、物象为实想像为虚空白手法是中国传统绘画艺术中一种常见的表现手法,艺术家通过画面上的物象启示观众,充分调动观赏者的想像,重现艺术的美好境界。
如八大山人画一条生动的鱼,齐白石画一对的鲜活的虾,纸上别无他物,但我们却能感到满眼碧波。
这里运用的就是空白的手法,使画面显得空灵而有韵味。
古典诗词中也有许多这样的例子,读者在鉴赏中可以根据自己的经验,通过想像补充画面内容,从而获得审美的体验。
如贾岛的《寻隐者不遇》:“松下问童子,言师采药去,只在此山中,云深不知处。
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形容务实低调的诗词篇1《寄兴二首》【宋】戴复古黄金无足色,白璧有微瑕。
求人不求备,妾原老君。
《行路难》【唐】柳宗元南山栋梁益稀少,爱材养育谁复议。
《放言》【唐】白居易试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
《过平舆怀李子先时在并州》【宋】黄庭坚世上岂无千里马,人中难得九方皋。
《己亥杂诗》【清】龚自珍我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。
己亥杂诗【清】龚)自珍九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞,不拘一格降人材。
《杂诗》【晋】陶渊明盛年不重来,一日难再晨。
及时当勉励,岁月不待人。
《劝学》【唐】孟郊青春须早为,岂能长少年。
《满江红》【宋】岳飞莫等闲,白了少年头,空悲切。
《郭槐》【唐】陈子昂逢事独为贵,历代非无才。
《留诲曹师等诗》【唐】杜牧万物有丑好,各一姿状分。
唯人即不尔,学与不学论。
学非探其花,要自拔其根。
孝友与诚实,而不忘尔言。
根本既深实,柯叶自滋繁。
念尔无忽此,期以庆吾门。
《剑客》【唐】贾岛十年磨一剑,霜刃未曾试。
今日把示君,谁有不平事?《送安敦秀才失解西归》【宋】苏轼旧书不厌百回读,熟读深思子自知。
他年名宦恐不免,今日栖迟那可追。
我昔家居断还往,著书不复窥园葵。
朅来东游慕人爵,弃去旧学従儿嬉。
狂谋谬算百不遂,惟有霜鬓来如期。
故山松柏皆手种,行且拱矣归何时。
万事早知皆有命,十年浪走宁非痴。
与君未可较得失,临别惟有长嗟咨。
《劝学》【唐】孟郊击石乃有火,不击元无烟。
人学始知道,不学非自然。
万事须己运,他得非我贤。
青春须早为,岂能长少年。
满江红·怒发冲冠【南宋】岳飞怒发冲冠,凭阑处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲,白了少年头,空悲切。
靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭?驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。