古代汉语

古代汉语5.摊破——增加字数以改变原有句式。

如：“浣溪沙”上下阕的末句，原为七言一句，句末协韵。

乐曲摊开后，突破七字为十字，成为七言﹑三言两句，并于三言句末协韵，别成一体，故称“摊破浣溪沙”，以示区别。

又名“添字浣溪沙”，实为“浣溪沙”之别体，不过多三个字两个结束句，移其韵于结句。

试比较：浣溪沙—苏轼簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。

牛衣古柳卖黄瓜。

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。

敲门试问野人家。

摊破浣溪沙—李璟菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。

还与韶光共憔悴，不堪看。

细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。

多少泪珠无限恨，倚阑干。

其他如“摊破采桑子”、“摊破江城子”等6.减字——减少字数，改变句式以适应乐曲。

“减字木兰花”与“木兰花”相比，前后片第一、三句各减三字，改为平仄韵互换格，每片两仄韵，两平韵。

试比较：木兰花（宋祁）东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。

绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

（一韵到底）浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。

为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

减字木兰花晚妆欲罢，更把纤眉临镜画。

准待分明，和雨和烟两不胜。

（两仄韵，两平韵）莫教星替，守取团圆终必遂。

此夜红楼，天上人间一样愁。

（纳兰性德）又有“减字浣溪沙”。

7.偷声——在一句中减少若干字。

试比较：偷声木兰花云笼琼苑梅花瘦。

外院重扉联室兽。

海月新生，上得高楼没奈情。

（第三句减少三个字）帘波不动银釭小。

今夜夜长争得晓，欲梦荒唐。

只恐觉来添断肠。

（张先）8.促拍——增添字数，促节短拍以求和谐。

丑奴儿·书博山道中壁——辛弃疾少年不识愁滋味，爱上层楼。

爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休。

欲说还休，却道天凉好个秋。

促拍丑奴儿——刘辰翁世事莫寻思。

待说来、天也应悲。

百年已是中年後，西州垂泪，东山携手，几个斜晖。

也莫苦吟诗。

苦吟诗，待有谁知。

多口不是无才气，文时不遇，武时不遇，更说今时。

五、词的用韵1.韵书情况唐宋填词无专门韵书，多根据当时实际语音用韵。

南宋初年朱敦儒《应制词韵》现已亡佚。

有清一朝，词韵专书多为归纳唐宋名家用韵的大致情况编纂而成，最为著名的是戈载的《词林正韵》。

P3172.押韵方式不同词牌用韵不同。

情况如下：①限用平韵；如：望海潮浪淘沙水调歌头。

②限用仄韵；如：水龙吟卜算子鹊桥仙。

③上去通押（混用）；如：点绛唇。

•新月娟娟，夜寒江静山衔斗。

起来搔首，梅影横窗瘦。

好个霜天，闲却传杯手。

君知否？乱鸦啼后，归兴浓如酒。

（汪藻）•上片押去声，下片押上声。

④例用入韵（按规定只用入声押韵）；如：满江红（第18部）念奴娇（第17部）忆秦娥（第18部）。

⑤同部平仄通押（混用）；如：西江月。

•明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

（辛弃疾）•这首词的上片的“蝉”、“年”，下片“前”、“边”，都属第七部平声先韵；上片的“片”、下片的“见”都属第七部去声霰韵，形成第七部平声、去声通押的局面。

⑥平仄转韵；如：南乡子菩萨蛮虞美人。

•数间茅屋闲临水。

单衫短帽垂杨里。

今日是何朝？看予度石桥。

梢梢新月偃。

午醉醒来晚。

何物最关情？黄鹂三两声。

•（王安石）上片"水"、"里"仄韵相押；"朝"、"桥"平韵相押。

下片"偃"、"晚"仄韵相押；"情"、"声"平韵相押。

⑦邻句叠韵。

如：如梦令钗头凤忆秦娥。

•在一首词中，相邻的词句叠用同一个押韵字称为邻句叠韵。

•如李清照《如梦令》…知否，知否，应是绿肥红瘦‟。

王建《调笑令》红树，红树，燕语莺啼日暮‟等。

题型：2.指出下列一首词的韵脚，说明本词的用韵方式。

辛弃疾“西江月”明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

韵脚：上片蝉、年、片，下片前、边、见用韵方式：同部平仄通押。

这首词的上片的“蝉”、“年”，下片“前”、“边”，都属第七部平声先韵；上片的“片”、下片的“见”都属第七部去声霰韵，形成第七部平声、去声通押的局面。

白文翻译：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。

匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。

’匠石曰：‘臣则尝能斲之。

虽然，臣之质死久矣。

’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。

” 译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人把白垩泥涂抹在他自己的鼻尖上，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。

匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。

宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。

匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。

虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。

”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”子产论政宽猛郑子产有疾。

谓子太叔曰：“我死，子必为政。

唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。

夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。

水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。

”疾数月而卒。

太叔为政，不忍猛而宽。

郑国多盗，取人于萑苻之泽。

太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。

”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。

猛则民残，残则施之以宽。

宽以济猛；猛以济宽，政是以和。

”《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。

’施之以宽也。

‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。

’纠之以猛也。

‘柔远能迩，以定我王。

’平之以和也。

又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。

’和之至也。

”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。

”译文：郑国的子产得了病。

（他）对子太叔说：“我死（以后），您必定主政。

只有道德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的了）。

比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。

水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的，所以宽厚（的政策）难（以实施）。

”（子产）病数月后死去。

太叔执政，不忍心严厉，而施行宽柔政策。

郑国（因此）很多盗贼，（他们）从沼泽地招集人手。

太叔后悔了，说：“我早听从（子产）夫子的，不会到此地步。

”发步兵去攻击沼地的盗贼，将他们全部杀灭，盗贼（才）稍微被遏止。

孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。

（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。

用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和。

《诗经》中说：‘民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。

’（这是）施与民众以宽厚啊。

‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗贼肆虐，恶毒是不害怕美好的。

’（这是）用刚猛来纠正啊。

‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我们的王朝。

’（这是）用和缓（的政策）来使民众平安祥和啊。

还有（《诗》）说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。

’（这是）和平的极致啊。

”等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“（他）是古代圣贤继承人啊。

”子道入孝出弟，人之小行也。

上顺下笃，人之中行也。

从道不从君，从义不从父，人之大行也。

若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣；虽舜不能加毫末于是矣。

孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。

故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。

传曰：“从道不从君，从义不从父。

”此之谓也。

故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶，而能无失其爱，非仁人莫能行。

《诗》曰：“孝子不匮。

”此之谓也。

鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。

孔子趋出，以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：…子从父命，孝乎；臣从君命，贞乎‟。

三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣；夫子有奚对焉。

”孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。

父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。

故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。

”译文：在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是人的小德。

对上顺从，对下厚道，这是人的中德。

顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是人的大德。

至于那志向根据礼义来安排，说话根据法度来措辞，那么儒家之道也就完备了；即使是舜，也不能在这上面有丝毫的增益了。

孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，父母亲就会危险；不服从命令，父母亲就安全；那么孝子不服从命令就是忠诚。

服从命令，父母亲就会受到耻辱；不服从命令，父母亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义。

服从命令，就行为像禽兽一样野蛮；不服从命令，就富有修养而端正；那么孝子不服从命令就是恭敬。

所以可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于父母。

明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。

古书上说：“顺从正道而不顺顺从道义而不顺从父亲。

”说的就是这个道理。

所以劳苦憔悴时能够不丧失对父母的恭敬，遭到灾祸患难时能够不丧失对父母应尽的道义，即使不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。

《诗》云：“孝子之孝无穷尽。

”说的就是这个道理。

鲁哀公问孔子说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。

孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说：…儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？‟问了三次而我不回答，你认为怎样？”子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。

先生又能怎样回答他呢？”孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国有了诤谏之臣四个，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国有了诤谏之臣三个，那么国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家有了诤谏之臣两个，那么宗庙就不会毁灭。

父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。

所以儿子一味听从父亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。