网络“梗”的传播符号学研究摘要：流行语“梗”是十几年前就出现的对“哏”字的误用，“梗”拥有“好笑、可笑”的基本意义，它使读者从趋向于严肃性的叙述中抽离出来。
“梗”作为体现边界的文本同时又将群体凝结成整体，同时“梗”和传统定义之间存在理据性。
趣缘群体是“临界大多数”，其促进了“梗”文本在社会中的传播，最后在整合传播的“传递观”和“仪式观”的整体中来考察“梗”在群体中的意义，“梗”是一种“默契”，因而“梗”的内涵十分丰富。
关键词：“梗”文化;理据性;趣缘群体;传播的“仪式观”一、“梗”字对“哏”的误用起源“梗”这个网络流行语，已经成为今天年轻人喜闻乐见的一种表达方式。
其在百度进行综合检索，共找到相关结果约100，000，000个，通过百度指数检索该词，从其能囊括的最早时刻——2022年1月3日起至2022年6月底7月初，“梗”的检索趋势呈现出持续上升的特点，并且直到今天，在它超过它的整体日均值1031后，该曲线仍然一直保持在这个平均水平线之上。
网上有各种层出不穷的新“梗”，与之相应，解释这些“梗”的意义的行为和网站也已非常常见，如百度之“梗吧”、“小鸡词典”、“萌娘百科”、新浪新闻联合推出的“解梗词典”专栏、“梗百科”等等，“梗”成为了一个类名词，围绕它产生了可称同一个型文本的文化意象。
《汉字源流字典》详细记载了“梗”的九个意思，但是今天的“梗”似乎不与其中任何一个字典定义的“梗”相一致。
较早公开回应这个问题的是台湾相声演员冯翊纲或台湾辅仁大学中文系讲师张大春，“‘梗’是从既有的名词误念，误写的结果。
‘哏’哪！ㄍㄣˊ，笑话，或形容好笑的人或事……电视公司听写字幕的人员「无知的创造」，我们如今才会经常将该写成「哏」的字，写成了「梗」字”。
[1]相声演员郭德纲于2022年8月21日在自己的微博说，“所谓的梗，是哏。
哏指的是滑稽幽默的语言和动作……讹读成梗。
天长日久，梗从港台又带回了内地”。
[2]通过百度搜索，最早是“百度知道”的用户提问，“天堂俊”在2022年2月11日进行了回答，“台湾人说的‘一个梗’，‘梗’是什么意思……‘梗’就是笑点在综艺节目中总是出现这个词”。
[3]也有人认为是“一，起源自英文中笑料（gag）一词，因此梗被认为是gag的音译；二，梗与曲艺术语中指代笑料的“哏”一词发音接近，是哏一词的变异”[1][4]，但无论如何其基本含义是“哏”，意指“（形）滑稽；有趣”和“（名）滑稽有趣的语言或动作”。
为何“「梗」在演化中逐渐与「哏」区别开。
一般来说，梗用于流行事物比如动漫、电视剧等，而哏仍只用于相声”。
[5]在此可以提供一种解释，陆宗达认为“六书”之“转注”和“假借”是汉字发展的法则，“转注”意在制造新词新字，而“假借”在于节制汉字的无限制发展，即“假借是‘本无其字’的，假借字表示的意义与该字原来所表示的意义是有密切关联的”，[6]这个字新近被赋予的意义与其传统意项之间可以通达，西方理论称之为符号的“理据性（motivation）”。
《汉字源流字典》有“梗”更为相关的两个意象，即“梗”“用作‘梗概’，故又引申表示①（事物的）大略情况”和“枝干难动，故又与‘鲠’‘哽’同义，表示②阻塞，妨碍”。
就今天“梗”字在使用中的理据性，可用一例子加以说明。
“有趣的女人”出自日常校园番《女高中生的虚度日常》，其第一集，“有趣的女人”被在各种场景中重复说了九次，各种不同场景的重复就使得这个词变得滑稽搞笑，成为一个梗。
重复可以习得经验，“梗”的重复是能够或者说要求消解掉原本叙事中的严肃性，叙事结构中的剩下某个被称之为“梗”的情节尤其记忆深刻，当回到该事或类似的事情也总绕不过该“梗”被提及，整个叙述就难以在“正经”状况下继续进行下去。
犹如碟片“卡碟”，播放至卡顿处，就那几帧画面在重复，“梗”成了叙述进程中的障碍，使那个过程不再“丝滑流畅”。
也就是说，很大程度上“梗”使读者从叙述所营造的氛围中抽离出来，“从盲从的‘事实’中抽身出来，而使得一些荒谬的意义可能被揭示”。
[7]“鬼畜调教”视频，其将情节从源出语境中完全抽离出来，并通过拼接剪辑和画面重复来“踩点”背景音乐以达到搞笑的目的，这种意义上它们全然讲述的是新的故事。
“梗”字，上文的释义②，“是时道路梗涩，人怀危惧，承每遇艰险，处之夷然（《晋书•列传第四十五》）”，总是有某种“不顺畅”的感觉，与“鲠”同义，“如鲠在喉”，鱼刺卡在了喉咙里面。
两“梗”通达，流行词语“梗”背后所代表的东西，总是需要一段时间之内的高频率重复，也就好像是挥之不去且可以被反复调笑多次的笑点一样。
而以搞笑为首要目的文本使用恰当的“梗”会强化该文本的叙述性，另外也值得注意的是，这里并非是在强调“造字”，这种理据性关联的假设，即“用字者主体精神或主观动机的投射”，[8]出于“听写字幕的人员”工作所需的严谨性，则被认为是合理的。
二、“梗”文本特征与理据性“梗”字的普遍使用可以是由“听写字幕的人员”“无知的创造”。
现代语言学之父索绪尔（FerdinanddeSaussure）的观点意义重大，所谓“任意武断性（arbitrariness）”实际上“都是以集体习惯，或者同样可以说，以约定俗成为基础的”，[9]查尔斯•桑德斯•皮尔斯（CharlesSandersPeirce）则称之为“规约符（symbol）”。
张大春“以传播媒体的现状推之”，并由于台湾“综艺”而形成一种传统，但是学术研究不仅仅满足于此，它不仅意在说明从来就存在的“纠正”声音为何失效，更要解析这种文化的各种具体特征。
首先，“梗”是群体的“梗”，即便这个群体只有两个人。
比如向一个同事、朋友等等提起一个笑话，然而该同事没有感受到好笑，此时你可能会或惊讶或奇怪地反应道，“你不知道这个梗？”，意思就是，你们两个人之间的笑点不同，他没有“get到那个点”。
“梗”在最低限度上也是两个人之间的“梗”，固定两个人之间的“梗”说于（而不是解释于）第三个人，但是这第三个人并不会产生相似的反应，即他不能感同身受。
其次，“梗”是群体“区隔”的标志，解此“梗”的人是“同龄、同辈”，不解的人自然就是“有代沟”，前者是你室友保存的“黑照”，后者如和长辈进行的对话。
但是，说是“区隔”似乎并不合适，社会性的“梗”，正是由于对这些“梗”的使用，可以加强在性格、职业、经历等等不同的人之间的交流。
准确地说，“梗”的文本凸显的各自群体的凝聚力，这种“区隔”是标记出某个“同龄、同辈”的群体，大到粉丝团体，小到宿舍舍友，他们各自的“梗”部分是群体的意义维系，也承载了他们在之中的乐趣。
第三，正是“梗”是上面这种特殊的文本符号，所以将其视为某个群体内部孳乳的总体文化的一个“提点”。
从具体文本来研究文化，群体内部各类文本对注意力的竞争具有不同的优势，内部成员的关注有各自不同的局限。
“梗”便由于一些生成的属性成为该群体大多数人都知道的东西，这就使群体成员能不假思索说出些“梗”，即便它的文化是足够复杂多元的。
反过来，“梗”就能够唤起特定人群的独特解读，这些解读部分就是其成员身处这个群体的意义。
皮尔斯将符号意指三分成再现体（representamen）、对象（object）和解释项（interpretant），用来理解“梗”可以更容易一目了然。
“梗”的对象即源出处，它不尽然开始就是一个“梗”，而是通过个人和群体有意识地建构才成为“梗”，也可以说有的“梗”正是因为其解释项才成为“梗”，或者普遍化来看也可以说所有“梗”都因其解释项而更能成为“梗”，在此解释项实际上是那些使源出文本逐渐“梗化”而使用的不同组合方式的前文本。
简言之，某种别出心裁的使用使源出文本成为一个“梗”，再使用则使“梗”更加成为“梗”，而使用又意味着一个在时间上后出的文本，但是这个文本实际上可以影响对先文本（包括源出文本）的解释，因此“梗”也可以说是一种解释性伴随文本，称元文本。
不管是先文本、后文本还是元文本，都是指某个文本成为“梗”后，再现体、对象、解释项以及这些所有文本合称为一个“梗”，因此，日常对“梗”的使用是后文本亦是元文本，它意义不完全一致又总是意味着有它共同的对象和解释项。
在它共同的所指上称“梗”是一种“提点”，微观来看，它仅仅意味着该“梗”所指涉的意象，在更加宏大的视角则是，它展示了这个群体文化趣味的一种偏好。
所以在这种程度上，称能指上的“梗”其实就是某种其背后所代表的东西的一瞥，是大略情况，好比《汉字源流字典》于“梗”的释义①，并且由于“梗”滋生繁多的解释项，总是蕴含着一种“意味深长”的经验。
因此选用“梗”字，不仅仅是因为“梗”字的常用性，而且也是同义字中选用“梗”字的第二个可能理据性。
同样，皮尔斯将符号也分成三个种类。
所谓像似符（icon），“它仅仅借助自己的品格去指称它的对象，因为它像那个东西，并被当做这个东西的符号来使用”，[10]像似符是最明显的有理据性的符号。
而指示符（index）“是一种特殊种类的像似符，它的对象对其进行了实际的修正”，[11]可见指示符也是一种有理据性的符号，它作为中介使人的感知转移向它所表示的实际对象。
不具有理据性的符号是规约符（symbol），“借助法则去指示它的对象，而这种法则使得这个规约符被解释为它可以去指示那个对象”，[12]这点就是索绪尔意味的任意武断性。
学术史上理据性问题的范围被推得极广，赵毅衡认为语义理据性是符号所普遍的，“因为任何符号（包括语言符号）的文本性组合，只要被有效地用入符号交流行为，就获得再度理据化，与意义已经有了超出任意的联系”。
[13]当然规约符号自是不错的，任何符号都需要规约力量，以提高符号认知和表意的效率，“符号的任意性和符号的理据性不相冲突”。
[14]这里提到的理据性其关键点在于“有效地使用”，所以称新意义的“梗”字的使用是一种“符用理据性”很恰当，而这种使用也是需借助社会性的规约力量的。
三、网络“梗”在趣缘群体中传播网络“梗”文本的传播，实则首先是网络群体为何接受和如何传播的问题。
网络群体不是一个概念清楚的名词，“网络”二字意味着在时间和空间上的双重异质性，结合“梗”文化“好笑、可笑”的基本特点，基于这种感性判别，应回到兴趣爱好的问题上，将群体圈定为“人们因兴趣爱好相同而结成的社会群体”。
目前相关趣缘群体的研究，多呈现出以个案为例的传统模式，以典型个案为样本的群体研究，或将群体孤立出来进行整体考察，忽视了作为独立自主的个体的每个网络用户——人的存在。
罗自文认为大规模的趣缘群体有“再度中心化”[15]的特点，是实际的，这个中心和科层制的那种传统形式有差别，这里的中心是互联网的每一个节点，共时性地各自提出各自的主张并等待被采纳，是否采纳又完全取决于每一个节点上用户自己的选择，就是说该中心并不具有传统意义上的强制性权威。
![[说明]网络流行语的符号学分析](https://img.taocdn.com/s1/m/3fe9a67f7f21af45b307e87101f69e314332fa97.png)
