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關于索緒爾符號任意性原則的爭鳴和探討岑運强吳潔*內容提要：索緒爾語言符號任意性原則，一直是語言學界討論的熱點。
本文欲對中國語言學界關于此問題的爭鳴和探討進行一個簡要的回顧，幷提出自己的一點看法。
關鍵詞：任意性理據性象似性1. 語言符號任意性爭鳴的學術背景索緒爾的語言理論的引入始于上個20世紀二三十年代，主要是由方光燾、岑麒祥、高名凱等語言學家傳入中國。
這些人早年留學歐洲，有的都直接受過索緒爾的學生梅耶、房德裏耶斯等人的教導。
中國語言學界對于索緒爾學說傳播則是從語言觀和方法論著眼的。
無論是20世紀上半葉的“中國文法革新討論”，還是60年代“語言和言語問題討論”，直到1980《普通語言學教程》(以下簡稱《教程》) 的出版，語言學界大都同意索緒爾的觀點，即“語言是一個符號系統”。
對于當代出現的生成語言學、社會語言學、心理語言學、言語交際學、文化語言學、篇章語言學、模糊語言學等，有人認爲是衝擊和擺脫了索緒爾框架；有人認爲是對索緒爾框架的豐富與發展。
有的學者從深度和精度兩方面，對索緒爾的《教程》進行了更深入的挖掘。
而另外一些學者則對《教程》中的一些基本觀點進行了批判。
索緒爾的語言符號任意性原則的討論就出現在這樣的學術背景中。
例如，許國璋先生（1988）從語言哲學的角度認爲語言符號的能指和所指之間有本質上的關聯，二者是通過語言的制約和社會的制約建立聯繫的；楊信彰先生（1994）則批評索緒爾的語言符號任意性排斥符號學研究中的社會、文化、政治等重要組成部分；于海江先生（1994）從思維、客觀世界及符號的關係提出了詞的理據性問題……據初步統計，近年來有關語言符號任意性與理據性或象似性的文章不下20多篇。
2. 《失誤與複歸》的質問與《正確》的維護——關于索緒爾符號任意性問題的一次大碰撞在90年代關于索緒爾的語言符號任意性原則的討論中，有兩篇文章尤爲引人矚目。
其一是李葆嘉先生的《論索緒爾符號任意性原則的失誤和複歸》（1994，以下簡稱《失誤和複歸》，該文對索緒爾任意性原則提出了激烈的批評，體現了鮮明的反索緒爾色彩。
赵毅衡符号学讲义什么是符号⏹不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。
⏹因此，符号学即是研究意义活动的学说。
⏹符号学研究对象即符号过程（semiosis）包括表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）有什么必要学符号学？⏹当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；⏹有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。
⏹另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
⏹不懂符号学，就弄不懂当代文化。
四大支柱理论⏹形式论-符号学；⏹马克思主义文化批评；⏹心理分析；⏹现象学-存在主义-阐释学。
⏹构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。
⏹近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱⏹Semiology (Saussure，此词已经不用)⏹Semiotics (Peirce)⏹Significs (Victoria Welby，此词从未流行)⏹Sign (from Latin: signum)⏹Symbol (from Greek: sumbolikos，西文兼为符号与象征，中文无此混淆)⏹Semio- (from Greek: semeio-tikos)符号学=文化符号学⏹文化是一个社会所有意义活动的总集合.⏹符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论⏹因此符号学以文化研究为最主要目标。
符号学是否包括语言与叙述？⏹人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；⏹叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。
⏹这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。
知识文库 第6期212学习符号任意性的几点认识李淑媛索绪尔的任意性原则自提出以来受到学界的广泛争议，通过对索绪尔《普通语言学教程》的精读，以及阅读大量相关文献，我们对符号任意性原则有了进一步的认识。
对学界存在的争议：符号的理据性能不能否定符号的任意性；符号的任意性是否真正“任意”等问题有了自己的认识和理解。
一、关于符号任意性的争论索绪尔的符号任意性原则在提出之后，有很多学者对其加以研究，研究的结果所持的观点却不相同，有赞成的，也有反对的，总之，各有各的说法和理由。
（一）赞成者的观点赞成者的观点，也就是同意索绪尔符号任意性的观点，可以大致分为三种，一种是对索绪尔符号任意性的原则进行通俗易懂的阐释，另一种则是在符号任意性的基础上说明符号任意性与象似性、理据性的辩证统一关系，还有一种是对索绪尔提出符号任意性观点的角度、立场、范围的说明。
1、对符号任意性的阐释索绪尔在《教程》中的表述理解起来不是很容易，所以很多学者基于《教程》根据自己的理解对索绪尔的观点进行详细地说明。
这些阐述大多是对《教程》的整体或部分的解读，所以常以著作的形式体现。
张绍杰的《语言符号任意性研究》、徐通锵的《基础语言学教程》、叶蜚声和徐通锵的《语言学纲要》、申小龙的《普通语言学教程》精读、马壮寰的《索绪尔语言学要点评析》、丸山圭三郎的《解读索绪尔》和《索绪尔的思想》等，都对符号任意性有细致的分析说明。
其中对符合任意性原则都作了表述。
2、任意性与象似性、理据性任意性与相似性、理据性的关系在学界一直争论不休，赞成者认为不能用符号的象似性和理据性来否定符号的任意性。
刘晓文在他的《关于语言符号的任意性和理据性辩证研究》中指出，任意性以及理据性其实是作为语言符号的两个不同的方面，他们都普遍存在于语言符号当中，只不过有着不同的范围和内容，而且两者是相互制约和相互促进的。
朱永生认为，语言符号既有任意性，又有象似性，这两者之间的关系是并存的，甚至是互动的。
2140302026 张飞翔美学浅论“艺术符号学”一、归类艺术的定义赵先生将艺术的定义归为四类：一是功能论。
艺术在我们的文化中执行某种功能，是“教益和愉悦”的工具。
毕加索和蒙克的作品，我们不能否定其为艺术，但显然不符合这个定义。
二是表现论。
艺术是表达情感的。
这个定义不具有排他性，因为任何讲述是毫无感情的。
三是形式论。
最早为“形象思维”，什克洛夫斯基认为形象是不同时代诗歌中变化最少的部分。
演变为“有意味的形式”，但没有真正之处艺术的标准。
四是体制-历史论。
丹图提出“艺术世界”理论，艺术世界是社会的“文化-经济”网络，是社会的“职业体系”。
属于艺术世界的人提供“可操作的艺术理论，让参与者用来区分艺术与非艺术”。
艺术世界公认一件作品是艺术，它就是艺术。
显然违反了文化民主潮流。
历史论认为艺术品解释要求一个艺术史语境。
困难在于无法对付“创新”和“异文化”。
五是“开放论”。
艺术的本质就是挑战程式，颠覆现有规范，艺术本质是反定义的。
和“体制论”的互动可以解释文化的规定性和冲破规定性的平衡。
但是这只提供了“艺术不是什么”。
二、符号的分类赵毅衡先生将符号定义为被认为携带着意义的感知。
定义包括两部分：一是“感知”包括物、事、物的缺失(零和空无)、心灵符号，二是这个“感知”必须在接受者那里成为一种被识别被解释的体验。
因此把符号按照物源和意义可以被分为：一是自然物（原先只具有实用性）。
包括：1.1只有使用性的自然物，1.2自然物符号化带上意义。
二是人工物。
包括：2.1为使用而制造（原先只具有实用性），2.2为表意而制造的纯符号（原先只具有意义）。
其中纯符号分为两类：2.2.1实用意义符号（原先只具有实用意义），2.2.2艺术意义符号（原先只具有非实用意义）。
其中1.1、2.1是纯然物，其余则是符号。
用鹅卵石举例：卵石大地基，即自然物的使用性（1.1），清洗发现漂亮雨花石，然后送给友人，即符号的实用意义（1.2），友人将其装帧成为纯符号(2.1),他供在墙上，怀恋他的童年岁月（2.2.1），来访者不知，只看到石头之美，即符号的艺术意义（2.2.2）。
语⾔符号的象似性和任意性语⾔任意性的意思是说语⾔符号的能指和所指之间没有⾃然的、本质的联系，⽽是⼀种约定俗成的決系。
x所指：概念X能指：⾳响形象“⽗亲”的观念（所指）与“father”这个⾳响形象（能指）之间是任意的，没有任何⾃然联系研究者们认为，语⾔符号除了任意性以外还具有⾼度的象似性。
所谓象似性(或理据性),通常是指语⾔的能指和所指之间，即语⾔的形式和内容之间有⼀种必然联系，即两者之间的结合是可以论证的，是有理据的29世纪末美国语⾔学家⽪尔斯提出象似性这⼀概念，映象符(image)< 拟象符(diagram)4 隐喻符(metaphor)象似性的体现：1 ?语⾳的象似2词形的象似3?句法结构的象似2?语⾳象似性，⼜叫⾳义象似性，指语⾳与它所代表的意义之间存在理擴性。
象声词:flop（重物落地声）、jingle（叮当声）流⽔的哗哗声、乒乓语⾳象似：这⽅⾯的研究主要集中在诗词中字母词的语⾳象征和⾳义联觉现象。
男性：masculine、man、mal⼥”⽣：feminine、woman、female2词形的象似*在词形⽅⾯，书写形式与意义之间有象似性现象。
汉语源于象形、会意，属表意⽂字。
中国传统的语⾔⽂字学，其中⼼思想就是找出汉字与其字义之间的例句关系。
英语起源于象形⽂字，虽然现在发展并完善为表⾳⽂字，但它或多或少地保留了⼀些象形⽂字的痕迹。
字母W: water wave字母H: house harbor inhabit3?句法结构的象似(1) 距离象似性：限定性定语从句和⾮限定性定语从句(2) 数量象似性：单复数.⽐较级和最⾼级(3) 顺序象似性：then, after, therefore国⼣⼘语⾔象似4⽣与任意4⽣争论经历的三个时期⼇⼝古希腊⾄29世纪末(两种观点并存)索绪尔时期：20世纪初⾄60年代(任意说占上风)后索绪尔时期：20世纪60年代以来(重新相持)X任意说2?任意性是⼈类语⾔的根本属性。
语言符号的原则:任意性与理据性的关系本文从对任意性与理据性的理解入手，认为任意性所关联的两个元素存在于同一系统之中，且它们都属于人类内部主观精神的范畴；理据性可以跨越系统存在，属客观的外在世界的范畴，两者之间仅有层次上的关系，并不存在对立性、同一性或者第一性的差异。
在二者之中，任意性才是符号的本质属性，是语言的上层属性，而理据性则是语言符号之外的语言的客观属性，是语言的底层属性。
语言符号的任意性是以语言的理据性为基础的。
标签：语言符号任意性理据性索绪尔索绪尔在《普通语言学教程》中明确提出符号的任意性，从而确定了此后语言学家们对待语言符号的基本立场。
后来我国的语言学研究明显地受到这种观点的影响，使从春秋战国时代就已经开始的“名实之争”渐有落下帷幕的趋势。
但是，近年来随着认知语言学的发展乃至“音义学”作为一门新学科的成立，语言符号的这两种看上去截然相反的观点又重新引起热议。
许多学者对任意性与理据性的关系都做出过精辟的论断，其中一部分认为“语言符号及其理据与客体都没有必然的、本质的联系”[1]。
另一部分则倾向于科学的可知论，认为“我们只是把暂时找不到理据性看作是任意性”[2]。
当然，绝大多数学者采取了折中的办法，他们指出，“任意性和理据性都是语言的根本属性，它们在语言系统中的关系不是谁主谁次的问题，而是谁多谁少的问题”[3]，即倾向于认为任意性与理据性是对立统一的关系。
这三种观点各有侧重，都试图从不同角度对任意性和理据性二者之间的关系进行诠释，从而找到语言符号的最根本的原则。
但是无论采取怎样的观点，我们都不能忽略对任意性与理据性这两个概念的深入探讨。
一、任意性及其范围索绪尔在论证符号任意性的时候，开宗明义地指出：“我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整体……语言符号是任意的。
”[4]（P102）在此之前，他就已经对能指和所指两个概念进行过详细的解说，前者指音响形象，后者指概念。
由此可知，任意性可以定义为“音响形象与其所代表的概念之间不存在本质的、必然的联系”。
任意性是就语言符号的音与义的相互关系来说的，即音、义的结合是由现实现象的性质决定的，还是由社会约定的？就是说，它们之间有没有必然的联系？现在一般的看法是：语言符号的音义关系是由社会约定的，用什么样的“音”去表达什么样的“义”，人们说不出道理，完全由社会约定，因而这种音义的任意性关系又叫约定性。
比方说“人”，汉语说rén，英语说person，或man和woman，相互间的语音差别很大，但它们所表达的意义一样，说明不同的音可以表达相同的意义；同样，相同或相似的音在不同的语言中也可以表达不同的意义，如ai，汉语中表达的是哀、爱、矮……，在英语中表达的是“我”（I）；英语的bye-bye（再见）与汉语的拜拜、排排等的语音相似。
人们根据诸如此类的现象得出结论，认为什么样的音和什么样的义相结合构成语言符号完全由社会约定，因而简称为语言符号的任意性或约定性；一般的语言学著作都用荀子的“名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名”的“约定俗成”四字来说明语言符号的任意性特点。
人们都非常推崇荀子“约定俗成”的学说，认为这一认识比西方语言学家还要早二千多年。
荀子的约定俗成说出了语言符号的本质：第一，语言符号的语音形式和意义内容之间没有必然的、本质的联系，完全是任意的。
第二，用什么样的声音形式表达什么样的意义，什么样的意义用什么样的语音表达，是由社会全体成员共同约定并共同遵守的。
荀子的“约定俗成”观点，说明了语言音义之间的联系不是天然的，而是社会成员约定的，说明了语言实际上就是一种约定的符号，反映了音义联系的实质。
人们都非常推崇荀子“约定俗成”的学说，认为这一认识比西方语言学家还要早二千多年。
任意性或约定俗成是构成语言符号的一个最基本的条件。
任意性或约定俗成是构成语言符号的一个最基本的条件。
符号的任意性特点是就语言起源时的情况来说的，指最初用什么样的语音形式代表客观事物现象这个意义内容是任意的，不是说人们可以对语义内容作随意解释。
