佛教是如何看破放下
看破放下是我们常常挂到嘴上的，可是怎样看破？如何放下？里面却是大有学问，今天就和大家讨论一下。
首先我们要看看烦恼是怎样生起的？我在大约6、7年前，接触过一位读书过万卷的的“专家”，这位“专家”自认为是精通老庄。可是我和他接触以后，发现了一个十分奇怪的现象，如果我去读老庄，随便读上几句，就会感到一股清凉自在。可是这个“专家”一开口，我便会有一种焦虑和不安，在我学习心理学两年以后，才能看清楚为什么会这样。例如我初学佛教四念住｛内观｝没几天，便被这位博学多闻的“专家”指出：“你那点功夫算什么？离圆满究竟还差得远。”我当时一听信心顿失内心焦虑，差一点就放弃了。从认知疗法来分析，知道自己不圆满是“诱发事件”，这是不会给人带来痛苦的；接着价值评价的介入，不圆满价值低，圆满价值高“自动思维”，随之产生对圆满的欲望；欲望没得到满足，产生苦的“感受”；对这种感受不能接受，于是产生“行为反应”，如我就想放弃。佛教把这四个过程称为“识想受行”。从森田疗法来看是违反了“顺应自然，为所当为”，用在这里是：在做心理的训练时，就是要接受当下的一切症状和状态。佛陀认为烦恼是欲望造成的，是我对圆满的贪爱所至。缅甸的孙伦戒训法师，不论学者修的怎样，一句话“它就是如此。”我若问：“师父我现在是不圆满的该怎样办？”回答：“它就是如此，你是不圆满的。”在现代心理治疗中，失败的一个主要原因，可能是患者因为对疗效的追逐导致。
欲望不仅仅是贪财好色，欲望是如此微妙，我们要想看清它，是非常困难的。有没有好的办法呢？有。欲望的对象可以不同，欲望的实质都是相同的，欲望的结果也是相同的——痛苦。佛陀教导，只要我们通过四念住的训练，对苦能够如实知，顺着苦便能看清各种欲望。例如，李洪志教导说烦恼是执着所至，这听上去很对没错呀。可是为什么：）弟子，十分努力地去放下执着，却没有效果呢?原因是他们对自己的感受不清楚，即“对苦不能如实知”，因而对“苦集｛集是苦的原因｝不能如实知”。执着是不是真的给自己带来痛苦？是怎样带来痛苦的？不能如实知。对“苦的熄灭不能如实知”，大家从电视上看到，：）弟子个个性格刚强，烦恼粗重，但是你要敢说他的学习没成效，他马上骂你。对“灭苦之道不能如实知”，：）想用打压执着的方法，来消除执着，于是他们生起对不执着的强烈欲望，把不执着变成了欲望的对象。正确的方法是：佛陀教导的“看只是看，听只是听”，森田疗法的顺应自然，即接受执着，执着来时允许它存在，允许它要呆多久，就呆多久。有个年青妇女听人说，烦恼是观念造成的，于是成天都在想自己观念上的问题。是哪一个观念有问题？是那个给她带来痛苦的观念，她对自己的感受不清楚，因而对苦的原因也就不明了。在认知疗法中寻找苦的原因——“自动思维”时，也是从感受上入手。
我们现在面临反邪教的任务，靠什么来反对邪教？有说靠科学，但是靠科学是极不可靠的。香港爆出某大学用几百万公款，请风水先生来看风水；我见过一
位世界顶尖的电子专家，他的信箱是13号，听人说不吉利后，坚决要求换掉。搞迷信都会给我们带来痛苦，如果是一个对感受清楚的人，在搞这些迷信时，能够敏锐察觉随之而来的苦，他便会感到：13是否真能带来灾祸，尚且不能肯定，而信这些迷信后，立马给自己内心造成痛苦，这是十分确定的。由此看清了整个事件的愚蠢，便会本能地放下。佛陀曾经说过：“一个有四念住训练的人，对算命，看相，风水等等是不会感兴趣的。”
佛陀曾经问弟子：“你要是对某一件事物有贪爱，将来当它发生变化时，你会不会有痛苦？”弟子回答：“会有痛苦。”佛陀又问：“一切事物是无常的吗？”“是无常的。”“是苦的吗？”“是苦的。”当我们对于无常的事物有贪爱，一但变化来临时就会有痛苦。在台湾内观杂志《嘉义新雨》上，有个妇女发表过一篇《感谢苦来磨》。自述“一年前突然发现，结婚14年的老公有了外遇。开始时跪在地上求，没有效果。又想尽各种办法来挽回，如想用巫术咒第三者死；晚上12点念她老公的名字多少遍，希望老公能回心转意；念大悲咒来了断老公的婚外情；和老公上演跟踪与反跟踪，如同007影片。穷尽所有的办法，均未收到成效后，接触到内观。通过内观的训练，她发现她的痛苦，不是由婚外情所致，而是因为自己的种种贪爱导致。她对婚姻有所贪爱，当婚姻发生变化时就会有痛苦，同时也看到她老公为情所困的苦。她深有感触地说：“我以前是个不知苦，不离苦的傻女人，现在开始知苦，并且走在离苦的道路上，我就象是中了人生的大奖。”
我因肾病，一天起来突然右眼看不见东西，当时也不痛，我平时视力极佳，心想可能是个小毛病，治疗后会好，最多视力有点下降。医生一看说：“是严重的眼底出血，没有多少希望了。”我一听：“哦，我的眼睛恢复不了啦。”也不着急。每当我一想起眼睛时，接受这个现实，内心是很坦然的。偶尔想我一定要将其治愈时，内心就会感受到痛苦。深深体会到佛陀说的：“一个人是被两枝箭所射中，一枝是身上的，一枝是心理上的。身上这枝没人能躲过，只有心理上这枝是可以不受。一个人身上有了痛苦，心理同时焦虑，只有无闻愚蠢的人才会这样。”于是本能地放下。
在庄子《大宗师》中称：古时候的真人是，生不知道喜欢，死不知道厌恶。生来时他说：“哦，生来了。”当死来临时他会说：“啊，死来了。”对生死皆能顺应，在死亡来临之前，就已经把死亡给杀死了。文中记载一个叫子舆的人得了病，他鸡胸驼背，头顶上有五节脊椎，阴阳之气凌乱，他内心宽闲若无其事。人问：“你讨厌它吗？”子舆说：“不，我为什么讨厌呢？要是渐渐把右臂化作鸡，我就顺着它变成鸡；要是把我的屁股化作车轮，把我的精神化作马匹，我就顺着它来驾上它，还用得着另找车驾吗？”我们不会觉得子舆是个病人，而那些战胜疾病，和命运抗争的人，他们越是顽强，你就越发感觉到他们是个病人。
当前中国宗教热开始盛行，学习宗教的目的就是灭苦。佛陀说：“一个人对苦不能如实知，想从烦恼中解脱，就如同捡两片小树叶两手一合，便想装满水四处游走，绝无此事。”又说：“有四个台阶｛苦集灭道“四圣谛”｝如果不迈第一个台阶，就想登堂入室，完全是妄想。”老子庄子的最大失误在于，没有传授一套，能够使人对苦如实知的训练技巧。后来的道教，由于对苦不能如实知，便
产生了对生的贪爱，走到长生不老上，希望通过内外丹的修炼来达到。不论他活一千岁还是一万岁，总是要死的，当他死的时候都是被死亡所杀死的人。现代的汉传佛教不修内观，和基督教一样都走上了消业的道路，汉传佛教各种忏法多如牛毛。我见过消业十几年，痛苦并未减轻的是大有人在。日本有个妇女，一天心跳快了一点，心想：“我会不会死，我要防止死。”最后搞得自己不敢洗脸刷牙。我们假设某个人，他的罪业已经完全消除，但是人的细胞是会衰老，这是不可抗拒的自然法则，他如果对此不能接受，同样会有对死亡的恐惧，如果这种生存欲过强，也会象这位日本妇女。无非道教是想通过，内外丹来达成长生不老，而基督教和汉传佛教是想通过消业来实现。从感性上来说都是希望长生，可是从理性上都知道不可能，于是希望在另外一个世界实现永生。心理学发现，人的情绪并不取决于外在的事物，而是取决于我们的心对环境，做出怎样的反应。只是心理学的认识，是通过逻辑分析得来，因而在实际生活中不受用。森田正马先生也说：“烦恼是欲望造成的，最大的欲望是生存欲。”同样是因缺少内观的技巧，对欲望的认识不够深入，后来的森田疗法，并不重视这个理论。南传佛教是坚持修四念住的，他们的观点是，一个人仅仅相信烦恼是欲望造成的，而没有在自己身上真正体会过，这只是一种迷信。
我们不论是学习宗教，还是算命，看相，风水，旅游，看电影，接受心理治疗，都只有一个目的——灭苦。那这是灭苦的方法吗?它能灭多少苦？我们对灭苦的方法掌握的如何?凡此种种皆要从感受上得到反馈。这就如同我们使用电脑，不论你是跑什么程序，都要从显示器上得到反馈一样。以上只是我实践看破放下的肤浅体会，供大家参考。
四念住参考资料：在《觉悟之路》网站——南传典籍下载《自觉手册》〖隆波田禅师著〗，《内观禅修手册》〖阿姜达磨多罗〗，《内观禅修：基本和进阶练习》《法的医疗》〖马哈希尊者编著〗