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自恋的说说自恋的说说11、亲爱的自己，今天是你的生日，生日快乐，要自信甚至是自恋一点，时刻提醒自己我值得拥有最好的一切。
2、亲爱的自己，不要抓住回忆不放，断了线的风筝，只能让它飞，放过它，更是放过自己；亲爱的自己，你必须找到除了爱情之外，能够使你用双脚坚强站在大地上的东西；亲爱的自己，你要自信甚至是自恋一点，时刻提醒自己我值得拥有最好的一切。
3、如果有一天，我变得不在那么单纯，请记得，那不是我变坏了，而是被坏人伤害4、恋爱还不如自恋，爱生活、爱自己5、我喜欢深存感恩之心又独自远行的女人。
知道谢父母，却不盲从；知道谢天地，却不自恋；知道谢朋友，却不依赖；知道谢每一粒种子、每一缕清风，也知道要早起播种和御风而行。
---毕淑敏《我所喜欢的女子》6、他的空间问题是我最爱的是谁。
我自恋的打上自己的名字，却是回答错误。
7、我喜欢深存感恩之心又独自远行的女人。
知道谢父母，却不盲从；知道谢天地，却不自恋；知道谢朋友，却不依赖；知道谢每一粒种子、每一缕清风，也知道要早起播种和御风而行。
毕淑敏《我所喜欢的女子》8、只要你找我我就会理你就那么简单9、谁说吵不散，骂不走的只有闺蜜？错了，还有兄弟，好兄弟，杠杠的！10、一个人最长的恋爱史，大概就是自恋了。
11、暗恋撑到了最后，都变成了自恋。
那个对象只不过是一个躯壳，灵魂其实是我们自己塑造出的神。
明白这件事之后我突然一阵失落。
原来我害怕的，根本不是你从未喜欢我，而是总有一天，我也会不再喜欢你。
12、有些自恋的老师，明明霸占了我们喜欢的课，却还说：你以为我很想给你们上课啊13、自恋加脑残，那可是自残哪！裸婚加私奔，那可是裸奔哪！14、暗恋是一种礼貌，自恋是一种骄傲，明恋是一种格调，不恋是一种味道15、？亲爱的自己，要自信甚至是自恋一点，时刻提醒自己我值得拥有最好的一切。
16、若有来世，我要生在国庆节，死在清明节。
17、不要抓住回忆不放，断了线的风筝，只能让它飞，放过它，更是放过自己。
小说大纲范文
标题：《追寻心灵之旅》
大纲：
主题：探索人类心灵世界的奇幻之旅
故事背景：
故事发生在一个虚构的幻想世界，这个世界的人们生活在一片和平和繁荣之中。
然而，他们心中却隐隐感觉到一种不安和空虚，渐渐地失去了对生活的热情和目标。
主角及目标：
主角是一个年轻的冒险家，名叫亚当。
他有一颗勇敢而好奇的心，对于未知世界充满渴望。
亚当感到现实世界的束缚，渴望通过一场旅程来探索心灵的奥秘。
冒险旅程：
亚当做好了准备，踏上了他的心灵之旅。
旅程中，他遇到了各种挑战和障碍，如迷失在森林中、与恶龙激战、与幽灵对话等。
每一次遭遇都是他试炼，也是他逐渐成长的机会。
心灵经历：
在旅程中，亚当与各种不同的人和生物相遇，通过他们的经历
和故事，他逐渐了解到每个人心灵深处的痛苦和渴望。
他发现，只有通过面对自己内心的恐惧和寻找真正的自我，才能找到真正的幸福和满足。
最终发现：
当亚当到达旅程终点时，他发现自己来到了一个神秘的寺庙。
在寺庙的深处，有一块巨大的水晶，据传说，这是通往心灵深处的门户。
亚当毅然跳入了水晶中，进入了他内心深处的世界。
结局：
亚当在内心的世界中经历了一场心灵的重生，找到了他追寻的意义和目标。
他意识到，幸福和满足不是来自外部世界，而是来自内心的和谐和平静。
他决定回到现实世界，与他人分享自己的心灵启示，并帮助他人找到他们自己的心灵之旅。
/恋父0、/审父0与女性的个体成长)))以陈染的小说为例高小弘(大连理工大学人文学院,辽宁大连 116023)摘 要:具有/慈爱0和/禁止0双重功能的父亲文化形象,使女性在成长过程中常常陷入/恋父0与/审父0的情感纠葛中,这种复杂矛盾的心态反映了现实中的女性依然笼罩在父权阴影中。
陈染的小说鲜明地体现了这种复杂的关系,父亲与成长女性之间既有人伦情感,又含有文化的象征内涵,因此/恋父0与/审父0同时并存。
在/审父0的过程中,陈染的小说最终指明:女性要实现主体和自我的确立,就必须用理性力量破解和抗衡被父亲权威及其所代表的父权统治所宰制的命运。
关键词:/恋父0;/审父0;女性成长;陈染中图分类号:I 20714 文献标识码:A 文章编号:1000O 5587(2007)04O 0092O 05一、父亲文化形象与女性成长父亲,作为一个重要的伦理角色,在人类社会的基本结构)))家庭中不仅具有管理、培育、保护家庭成员的权力,而且作为权威的化身,通过行使惩罚的权力,与其子女形成压抑与抵抗的敌对性的权力关系。
/父亲0具有的/慈爱0和/禁止0的双重功能,使其在文化想象中早已超越了一个具像、有限的个体家庭角色,而上升为传统文化习俗的代言人和外在秩序的象征。
在法国学者拉康的理论图景中,/父亲0更是具有重要的意义,他认为,真正主体的出现与象征秩序有关,而父亲则为象征秩序的核心,因此象征秩序也被定为/父亲的法律0,由此拉康进一步指出:/父亲的形象作为纯粹的能指是一切约束性规则的来源和依据,对主体来说,是既定的必须无条件的接受和服从的一种标志0。
[1](P18)/父亲0这一文化形象的支配性特征,直接影响了其文学形象的塑造。
从文化心理学的角度来看,父亲在人类个体的成长历程中扮演着至关重要的角色。
但是在文学形象中,与父子关系相比,父与女的关系始终被漠视并存在一定程度的歪曲。
其根本原因与传统父权社会所秉承的/父子相继0的社会格局密切相关,这一格局暗示了社会主体皆为男性,而女性天经地义的属于依附性的客体位置,因此古今中外/崇父0与/弑父0交替演变的历史运演程式中,主角只能是子一代男性,女儿只能沉积于历史地心缄默无语。
部编版语文七年级下册期末复习专题：名著阅读1．“王者荣耀”中还有不少人物来源于古今中外的经典名著，比如孙悟空、后裔、马可·波罗等。
参照示例，从以下人物中任选一位，推荐他（她）成为峡谷中的新英雄。
A祥子《骆驼祥子》B尼摩《海底两万里》C保尔《钢铁是怎样炼成的》D简爱《简·爱》[示例]孙悟空：孙悟空是中国家喻户晓的文学形象，他具有反抗精神，一开始他被骗到天庭，屡遭羞辱，发觉后他大搅蟠桃会、偷仙酒、吃仙丹、勇斗神兵，他敢于反抗、从不轻易妥协；他还有见恶必除、除恶必尽、与恶势力斗争到底的精神，他在取经路上曾毫不犹豫地打死劫经的六名强盗，在白虎岭更是三次认出并打死白骨精。
总之，孙悟空是一位当之无愧的英雄，他身上的“猴王精神”值得每个人学习！我推荐的英雄是，原因：。
2．下面是某同学阅读名著时对所读语段做的批注，请你将批注内容补充完整。
原文批注原文 A.①整整的三年，他凑足了一百块钱! 他不能再等了。
原来的计划是买辆最完全最新式最可心的车，现在只好按着一百块钱说了。
②不能再等：万一出点什么事再丢失几块呢！恰巧有辆刚打好的车（定作而没钱取货的）跟他所期望的车差不甚多；本来值一百多，可是因为定钱放弃了，车铺愿意少要一点。
③祥子的脸通红，手哆嗦着，拍出九十六块钱来：“我要这辆车！” …… B.回到车厂，他懊睡了两天。
决不想上曹宅去了，连个信儿也不必送，曹先生救不了祥子的命……人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱逐到野兽里去。
祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。
一点也不是他自己的过错。
他停止住思想，所以就是杀了人，他也不负什么责任。
④他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下坠，坠入那无底的深坑。
他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾，因为他没了心，他的心被人家摘了去。
他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱死岗子去。
①这是小说中祥子去车行买第辆车的情形。
②句可以看出祥子对拥有一辆属于自己的车的渴望和对意外情况的担心。
自恋性人格障碍的形成:关于自恋性人格障碍的成因，经典精神分析理论的解释是这样的：患者无法把自己本能的心理力量投注到外界的某一客体上，该力量滞留在内部，便形成了自恋。
现代客体关系理论认为，自恋性人格障碍者的特点是“以自我为客体”，通俗地说，就是“你我不分、他我不分”。
造成这种现象的原因是，患者在早年的经历中体验过人际关系上的创伤，如与父母长期分离、父母关系不和或者父母对其态度过于粗暴或过于溺爱等等。
有这样一些经历，使得患者觉得自己爱自己才是安全的、理所应当的。
在科胡特看来，可以追溯到童年的婴儿时期，按照客体关系理论家马勒等的研究，这一障碍大约形成于一岁半到三岁之间。
科胡特认为，每一个个体在其婴儿期都是有自体自大、夸大倾向的，例如婴儿稍稍不得到满足就会大哭等等，在婴儿的心理世界中，他或她是全能的上帝。
当这一上帝由于被养育者(自体客体)所满足时，则获得快乐。
如果不满足，则因为自己的全能感遭受挫折无法实现而暴怒。
这一不被满足的情况其实是在婴儿养育中经常偶然发生的，但如果养育婴儿者是长期的如此对待婴儿的，也就是说婴儿是长期无法得到夸大的自体自恋满足的。
不能与内部期待配对成功，则婴儿将失望于外在，大脑则据实际情况放弃这一正常的养育被养育的循环回路构成，而以自体幻想性循环回路来替代补偿这一自恋之需要。
这样的幻想往往是阻碍了自体了解正常自恋的现实性，而超出常人所能接受的范围而形成自己独有和过分的自恋，于是就会有以上自恋性人格障碍的类似夸大性格的表现。
同时养育者如果是情绪经常有问题的，则早期也同时会把自己的自恋失败的暴怒反映出来，而在与婴儿的互动中之间内化到婴儿的心理信息处理系统中，成为婴儿今后无意识判断人际关系的某些基础感情。
所以在英国客体关系学家温尼科特著名的录像实验中，一个快乐的婴儿由于和一位表现抑郁的母亲一直在一起一个多小时，这婴儿的脸也变得和母亲一样抑郁了。
这就是科胡特所提及的著名观点:转变的内化作用。
刘亮程研究十年综述作者：李垣璋来源：《十堰职业技术学院学报》2008年第05期［摘要］自1999年《天涯》杂志推出“刘亮程散文专辑”以来，刘亮程散文经历了一个由“一夜成名”并红极一时到逐渐冷却的过程，但刘亮程散文的研究却逐年深入。
本文就1999年—2008年这十年来笔者所能找到的关于刘亮程的研究论文从内涵研究、内容题材研究、语言风格研究、创作方法研究等方面进行了大致的梳理，并对近年来才出现的刘亮程小说的研究也作了初步探讨。
［关键词］刘亮程；一个人的村庄；乡村哲学［中图分类号］ I207.6 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1008-4738(2008)05-0084-1998年4月，刘亮程的散文集《一个人的村庄》结集出版，但并未引起多大反响。
1999年，《天涯》杂志在第5期隆重推出刘亮程散文专辑，不惜篇幅一气发了17个版面，并请来著名作家李锐、蒋子丹、方方、李陀、南帆等发文助威，使刘亮程一夜成名。
2000年初，《大家》、《北京文学》、《散文选刊》等著名刊物相继推出刘亮程的散文，《南方周末》、《文汇报》等知名报刊亦对刘亮程的散文给予了高度评价，著名学者林贤治也在《书屋》杂志刊登长文《五十年：散文与自由的一种观察》，其中对刘亮程大为赞赏，称其为“20世纪中国的最后一位散文家”。
是年8月，著名民间出版家牧野专程到新疆拜访刘亮程，并在《书屋》发表《乡村“哲学家”刘亮程》一文，使刘亮程在中国思想界声名鹊起。
其后，中国官方也开始瞩目刘亮程，2001年4月授予他第二届“冯牧文学奖”。
其他报刊和网上也先后出现了对刘亮程散文的研究批评，褒贬不一，气氛非常热烈，形成了著名的刘亮程散文热。
2002年3月，新疆人民出版社汇集报刊和网上的这些批评文章出版了《乡村哲学的神话——“刘亮程现象”的反响与争鸣》一书。
其后，刘亮程散文热逐渐消退，但是关于刘亮程的研究却没有停止，每年都有不少关于刘亮程的论文发表，并且这些论文较之刘亮程散文热时期的批评更加专业与深入。
自恋是天生的？深度解读自恋型人格一问：自恋人格是如何形成的呢，还是说，他们天生就这样?看情况，早在孩提时期，尤其是新生儿，他们需要被持续不断的关注，对他们而言，自我关注是一种求生的本能。
渐渐地，随着成长，他们会意识到在众多的刚性需求中，他们并非唯一。
这时，耐心、理解以及其他重要的社会人特质便逐渐发展起来。
我个人认为，有两种可能性。
如果父母是非常自恋的人，父母就不会那么在意孩子的心理需求。
孩子的需求被忽视、嘲笑、羞辱，甚至遭到攻击，从而使他们在内心深处极度渴望被爱和被关注。
因为缺乏关爱，孩子则容易导致如下两种行为——1)孩子为了获得认可和关注，他们变得具有表演特质。
对孩子而言，父母并没有给他们提供安全感，因为父母对孩子的内心需求和痛苦不屑一顾。
父母只关注事物的外在表现。
孩子的内心深受伤害，但同时，还得尝试在缺乏关爱的情形下生存。
因为没有安全感的保障，导致的结果就是，孩子启动一种自我保护机制。
起初，他们通过模仿作为一种尝试，但很快，他们发现通过表演可以操控父母及其他人。
基于这个发现，他们从此走上模仿表演的道路，带上各种各样伪装的面具，以便得到他们渴望的东西。
尤其是从父母身上，以及那些同样缺乏关爱、渴望关爱的人。
他们变得自私、无情，成为一个操控高手。
2)另一种极度自恋者则是因为在过分宠溺的环境下成长而产生的。
成长过程中，他们从未因自私或伤害他人的行为而引发负面的评论，从而成长为一群社交怪物，被称为“小孩”，而且是“超级小孩”。
他们完全不懂得要尊重他人，他们认为自己是神，是上帝，是至高无上的，非常自我。
二问：你认为，自恋会是21世纪一个日渐发展的问题吗?是的。
婴儿潮(注：在第二次大战后大约20年期间出生的人)和嬉皮士一代人希望把最好的东西给他们的孩子。
这使得他们的孩子相信自己有资格，可以获得完全的成功——而且不费吹灰之力。
三问：自恋型的人都有哪些常见的特征呢? (频繁地更新facebook?不断寻求别人的关注?) 极度自恋的人都有一些共同的特征，如总在不停地谈论自己、夸大自己的成就、但对他人却缺乏同理心和关怀、在公共场合夸张地展示自己，如在网络上裸露性感、展示肌肉、或不停地谈论“自我”。
心灵传说剧情攻略沉睡在“荆棘森林”的公主，沉睡千年的睡公主...翠绿色的秀发、玫瑰水晶般的羞頰。
沉睡在“荆棘森林”的公主，無法醒來的睡公主...被赤发的魔王所诅咒。
“荆棘森林”的深处...公主一直做着一个梦...一个世界灭亡的梦....某天，黑月将坠落某天，白月将崩溃残留的祈祷也被梦魇吞噬殆尽珍珠之泪已化为尘埃沉睡在“荆棘森林”的公主，万棘缠身的睡公主...直到噩梦成真的那天，直到勇者终结噩梦的那天.....寂静的漁村西布鲁正在美梦中的主角辛格被爷爷杰克斯(不要误会，这不是水壶W)抽醒进行灵武训练。
不久有个大叔请爷爷去治疗他住在邻村的美女侄女，那个色老鬼就这样撇着尾巴留着口水跟过去了。
走出自宅前往海边发现失去知觉的琥珀和翡翠，看来辛格活了这么久还没有见过MM，居然怀疑琥珀的性别囧。
不过救人要紧，辛格准备对琥珀施行人工呼吸救助时被醒来的琥珀暴打....原来他们是来找爷爷的。
然而爷爷要傍晚才能回来。
但迫不及待的琥珀早就跑进辛格家了。
重度妹控翡翠居然怀疑他是为了骗琥珀入室而撒谎，辛格急忙翻出心灵装备（阿斯特里亚）来证明自己的清白。
二人看见阿斯特里亚后询问另一件心灵装备的去向，原来供奉在西北海角的灵武祠里，二话不说，马上出发。
出大地图不久会进行初次的战斗(暂时虽然是3人同行，但能够战斗的就只有主角一人)，之后每进入一次战斗都会有相关的战斗教学，大家可以熟悉一下这作的战斗系统。
下面小地图的彩虹色物体是用来提升能力和学会新招式的素材，刷一次地图就会再出现，多多采集。
升级时会自动回复HP。
地图上的敌人大多数都显示黑色的，但偶尔会出现白色和红色的敌人，能力都较一般敌人要高。
但击败这类型敌人也有相应的奖励。
浅蓝色敌人：道具获得量大幅提升。
红色敌人：经验值大幅提升。
金白色敌人：金钱大幅提升。
海角祠来到灵武祠，琥珀对着石板祈祷，然后入手辛格母亲唯一的遗物----心灵装备（埃尔隆德）。
三人谈笑风生时，追杀琥珀和翡翠的女魔法师英卡罗兹突然出现，不知在身体哪部分射出的黑色液体击中琥珀，为了保护晕倒的琥珀，辛格挺身而出。
自恋与自审间的灵魂历险■乔以钢王宁--------------------------------------------------------------------------------《江汉论坛》2007年第3期本文共分4页:[1] [2] [3] [4]摘要：本文着重从文本出发，探讨性别观念对陈染、林白、徐小斌等女作家20世纪90年代创作的实际影响。
在这几位女作家的文本中，自恋情结往往使其在张显自我的同时陷于沉迷，“姐妹情谊”则在复杂的文化心理因素制约下化为情与智之间的漩涡。
可贵的是，其间，自审意识促使她们始终坚持对“女性”与“人性”的双重拷问，捍守写作的尊严。
她们的写作正是在自恋的感性迷醉与自审的庄严叩问之间，书写着部分都市女性知识分子的心路历程。
关键词：陈染；林白；徐小斌；女性观；自恋；自审中图分类号：Ｉ206．7文献标识码：Ａ文章编号：1003－854Ｘ（2007）03－0116－0520世纪90年代，中国文坛上的女性写作消弭了80年代张洁式的理想之光，减弱了王安忆、铁凝式的心理探究，进入一个更为自觉的时期。
在这个阶段，陈染、林白、徐小斌常被视为最具“女性意识”的作家，同时也引起了颇多争议。
而争议的焦点，也是其最为突出的特征，即在于对女性自我的发现与书写。
正如“认识你自己”的千古箴言凝结着人类痛苦的追索与思考一样，认识女性自我同样是灵魂的历险，而且，由于女性分裂的文化身份，这一过程变得更加复杂与曲折，于是，她们的女性观充满了纠结与悖论。
本文并不属意于全面铺展女性写作的主题与关怀，而是选择陈染、林白、徐小斌等几位90年代很有影响的女作家的创作为主要研究对象，从女性观这一角度，探讨文本所展开的繁复的视界。
一、自恋：自我的张显与沉迷确如众多学者业已指出的，陈染等的写作带有明显的自恋倾向。
“自恋”原本是心理学范畴的概念，来源于一个美丽的希腊神话：一个名叫纳克索斯的美少年在水中看到自己的影子，沉迷其中，最后在自我欣赏时落水而死，变成水仙花，因而自恋又被称为“纳克索斯情结”或“水仙花情结”。
20世纪以来，弗洛伊德、弗罗姆、拉康、克里斯特瓦、吉登斯、马尔库塞等曾分别从不同的角度阐释这一概念，为其合理性做出辩护，“自恋”从而逐渐具有了张显自我生命价值的意义。
在这三位女作家的文本中，“我”是最经常出现的叙事者。
而且无论是陈染笔下的黛二、倪拗拗、秃头女，林白笔下的林多米、北诺、老黑，还是徐小斌笔下的陆羽、卜零、肖星星，一定程度上都是“我”的化身。
而自恋的重要标识还并不在于热衷叙述“我”的故事，关键在于叙事者的态度。
陈染的叙事中贯穿着一个纤弱、敏感的女主角。
她的外貌通常是清秀而瘦弱的，而身体往往相当丰满而充满成熟女人的魅力。
《凡墙都是门》写到：“她的头颅微微仰起，烟头一亮一黯。
她的头发柔软而不对称，右耳长垂过耳际，荡漾着黑蓝色闪光，仿佛晴天之雷随时会在她绷紧神经的头颅里炸响，左边的头发很短，不讲道理地突然中断。
不协调之协调，刻意制造不刻意。
”①这是“我”的基本外貌特征与精神气质。
此类作品中，叙事者在评述“我”的外貌气质时最常使用的语汇是“高贵”、“脱俗”、“病态的美”等，显示了毋庸置疑的审美倾向。
与此同时，陈染的“我”还是一个富有思想和智慧的女性。
在《破开》中，殒楠对“我”说：“我们这种女人，有成熟而清晰的头脑和追求，又有具体的应付现实生活的能力，还有什么样的男人能要我们呢？”同样，在《凡墙都是门》中，伊堕人也有类似的感慨：“告诉你，黛二，没有男人肯于要你，因为你的内心同他们一样强大有力，他们恐惧我们，避之惟恐不及。
”可见，叙事者对“我”的智慧、能力，以及内心的坚毅、强大充分肯定，坚信这是“我”所以孤独、没有对手的原因。
较之陈染叙事中纤弱而美丽、智慧而坚毅的“我”，林白的小说叙事突显出一个外貌、气质迥然不同的“我”。
这里的“我”往往有着“纯粹的橄榄色”皮肤、番石榴一般大而饱满的乳房、厚而性感的嘴唇，看起来易被误认为是马来人或者越南人；这样的女人有着与众不同的异域风情，往往被叙事者认为美到了极致。
“我”（《子弹穿过苹果》）曾在北京的大街上，被美术馆的两个女孩评价为“你很美，极有特点”，并被邀请作模特。
“我”独特的、艺术的美时常为独到的眼光所发现，“我”的陶醉之情当然是溢于言表。
并且，这样的女性总是以漠然的表情面对世界，因木讷的处世方式与人群格格不入，更凭添一段“飘零”之美。
与身体之美相得益彰，“我”有着聪慧的头脑。
二帕（《瓶中之水》）的服装设计、邸红（《飘散》）的诗画也都才华洋溢。
林白往往以迷恋的语调来叙述“我”天马行空的思想与神奇的艺术才华。
林白叙事中的“我”与陈染叙事中纤弱、智慧的“我”有诸多不同，异曲同工的是对“我”的精神世界与物质肉身的无限迷恋。
相比之下，徐小斌的“我”更丰富一些。
陆羽（《羽蛇》）、景焕（《对一个精神病患者的调查》）等是纤弱、病态的——“她的湿漉漉的长发沉甸甸的披散着，沉得几乎让那细瘦的身子难以负担。
她的腰很细。
细得让人想起花瓶的颈子，乳房只有一点点微微的隆起。
腰胯之间是柔和修长的流线形，走起路来，两条流线就一闪一闪的，射着水光，好像一个灰色的水妖，在有星星的夜晚出现”；卜零（《双鱼星座》）是带有异域风情的——有着“半透明的杏子黄的石榴石”一样的乳房，浓妆后像一个阿拉伯公主；肖星星是清新而可爱的——“给他的感觉是像那个早晨一样清新……她全身似乎都沐浴在青春的光照里”②。
虽然不同的女性风格迥异，但是叙事者都以迷醉的笔调叙述了她们各自的美丽，并且她们的美丽绝不是俗艳的，而是来自内心精神力量支撑的智慧、神秘、不同凡俗之美。
“我”对绘画有着超凡的天赋、对生活与生命有着神谕般的感知、对人性之恶有着深邃的洞见，正因为如此，她们孤独、怪异、与世事格格不入。
“我”同时有着与尘世污浊不容的真纯，冰）般的智慧与孤高的灵魂，这些铸就了与人群的天然屏障。
在艺术神秘的顶级、在自我心灵那不胜寒的高处，“寂寞嫦娥舒广袖”，孤芳自赏着危险而美丽的智慧的“弧光”。
在她们的叙事中，陈染的倪拗拗们是纤弱的，林白的林多米们富有马来风情，徐小斌的卜零们像是阿拉伯的公主、陆羽们像是海底的水妖、肖星星们清新得像早晨一样……她们的外在世界各各不同，但在叙事中都异常美丽；倪拗拗们拥有哲性的思考、不断叩问生活，林多米、“穿月白绸衣”的女人们异常聪敏、冷漠木讷于人情世故，卜零、陆羽、肖星星则富有艺术才华、洞透人生、倾听着来自天国的神谕……她们的内在世界也是各相差异的，但在叙事中都智慧而孤高，无人能够分享其独特而丰富的内心世界。
并且，文本的叙事往往是以女性的感觉为中心的，成为心灵与皮肤的叙事。
叙事者在感觉化的文本世界中凸现出具有独特精神气质的“我”，以迷醉的热情张显着“我”之外在世界与内心世界的独特价值，叙事者之“我”因而具有明显的自恋特征。
值得一提的是，这些作家文本中“我”的成长经历、精神气质乃至外貌特征，往往与写作者本人具有一定的相似性。
克里斯特瓦将原初自恋移至前俄狄浦斯场域，认为自恋是母子二重体的自体快感增生出来的，是对母亲——他者的认同。
有趣的是，陈染、林白、徐小斌的写作中普遍充满了对“母亲”的迷恋之情，而这种迷恋又直接与自我密切相关。
陈染在屡次描述“母亲”优雅气质的同时，指出了“母亲”与“我”的同一性：“现在，我是新一代的年轻寡妇。
我承袭了她的一部分美貌、忠诚的古典情感方式和顽强不息的奋斗精神；也发展了她的怪僻、矛盾、病态和绝望，比如：我穿黑衣，怪衣；有秃头欲……”③林白的“母亲”记忆则来自于与自己皮肤、身材都非常相似的蓼，或者命运相似的朱凉（《回廊之椅》）、月白绸衣的女人（《同心爱者不能分手》）。
林白往往交叉叙述“我”与这些女人的故事，并且于“月白色绸衣”、“黑色的裙子”、“指甲花”等意象中蕴蓄着意味无穷的美。
徐小斌文本中母系家族的女人们往往与“我”的心智形成抵触，但正如《羽蛇》讲述的，她们同样来自太阳家族。
在母系神话的谱写中，对“母亲”之力的描述同样蕴含着对自我的迷恋之情。
总之，三位女作家的“母亲”之恋与克里斯特瓦的自恋理论存在某种契合，可以说是女性自恋的一种延伸。
“自恋”以至延伸到对“母亲”的迷恋，在女性文化意义上具有重要意义，某种程度上反映出这些作家女性自我的觉醒。
女性的身体在传统文化中只是供男人赏玩的，在写作中描述、赞美女性之躯标识着女性对自我的发现、对禁忌的挑战。
书写女性之躯显然与西方女权主义理论中西苏等人的主张存在某种程度上的契合，然而，文本中展开的“自恋”情结同时也体现着个人意识的觉醒，作品中的女性人物正是通过对自我身体与精神的确立张显个人之主体性的。
安东尼·吉登斯认为，自恋是自我认同的一个主要机制，特别是“在日常生活的互动中，身体的实际嵌入是维持连续自我认同的基本途径”④。
克里斯特瓦更肯定了纳克索斯自恋在建构主体性过程中的必要性，认为“正是纳克素斯对自我的痴凝促使了主体内在性同化作用成为可能”⑤。
依照克里斯特瓦等的理论，这些作家文本中的自恋非但是传统所认为的反常行为，而且对个人——特别是现代性社会的个人之主体性建构具有重要意义。
在寻求个体主体性建构的当下社会，陈染等的“自恋”书写同时张显了“人”的主体性。
二、姐妹情谊：情与智之间的漩涡张显女性之我与个人之我的女性观催生了三位女作家写作中的“自恋”情结。
这种“自恋”在延伸到对“母亲”的迷恋的同时，还延伸到对同性的迷恋。
镜像理论认为，同性也是镜像化自我的形式之一，因此同性恋可以称作是自恋的一种变异形式。
具体到女同性恋，西方激进女权主义理论中“ｓｉｓｔｅｒｈｏｏｄ”——“姐妹情谊”，或“ｌｅｓｂｉａｎ”——“女同性爱”、“累斯宾”则具有更为丰富的内涵。
同性恋女权主义者基于性别政治的立场，认为异性爱涉及男权统治，不是一种自由的选择，而女同性爱可以通过女性在情感与政治上的结合表明“妇女之间的关系是第一位的，妇女间应产生一种新的意识……我们认为自己是精英，我们在自己中间寻找中心”⑥，甚至认为“女人的利益在于反对异性恋”。
陈染、林白、徐小斌的写作对这一问题多有涉及，批评界对此也极为敏感，如果不单单从激进女权主义理论的角度出发，不仅仅站在泛道德化的判定立场，结合作家女性观来探寻女作家对“姐妹情谊”的态度，将是一个颇有意味的话题。
陈染在谈到同性恋时说：“我从来不否认和扼杀人性的丰富和复杂，我尊重一切人道主义、人性主义的态度。
”⑦在《超性别意识与我的创作》中，她做了更为清晰、更富有激情的表达：“我不是一个追求同性爱的人，也不是一个鼓吹同性爱者。
我只是在这里说，人类有权力按自身的心理倾向和构造来选择自己的爱情，这才是真正的人道主义！这才是真正符合人性的东西！”可以说，陈染等人的言说对90年代女性写作表明了一种人道主义的尊重，而不是性别政治的功利意图。
