07德国古典哲学1：康德哲学.ppt

哥白尼式的革命：人为自然立法
• ―人为自然立法”说明人类的认识就是创造，
而决不是被动反映。这种创造不仅创造出 关于对象的知识，而且还创造了知识的对 象。当然这种创造是有限的，只能对于现 有的经验材料进行加工整理、综合改造， 赋予其一定的形式与规律，使这些本来只 是无规律的、偶然的材料构成一个按照普 遍必然规律而存在的经验对象，从而为知 识的可靠性提供基础。
理性的限度
• 对于人类而言认识到理性的限度是理性的
一个标志，如果认识不到这一点就会产生 一种儹妄(Anmassung，assumption)),试图 去认识超越经验的物自体,但是对于物自体 这些存在物的最后根据（灵魂、宇宙、上 帝等），人们不可能有任何直观，也不可 能有丝毫经验,这样就会产生先验的幻象或 者二律悖反。
经验的必要性
• 如果我们超出了经验的范围，那么我们肯
定不会遭到经验的反驳。6 • 柏拉图也因为感官世界对知性设置了这样 严格的限制而抛弃了它，并鼓起理念的双 翼冒险飞向感官世界的彼岸，进入纯粹知 性的真空。他没有发觉，他尽其努力而一 无进展，因为他没有任何支撑物可以作为 基础，以便他能撑起自己，能够在上面用 力，从而使知性发动起来。7
知识(知）与信仰（思）的二分
• 我们必须悬置知识，以便为信仰腾出位置。22 • Ich musste also das Wissen aufheben,um zum • •
Glauben Platz zu bekommen. I have therefore found it necessary to deny knowledge, in order to make room for faith. 康德认为科学不是万能的，不能解决人类的道德 与价值问题，“科学甚至不能解释一只毛毛虫。” 因而对于人类的实践而言形而上学是必要的。

康德“自由政府”的理想 康德所谓“政治自由”的两个方面: （1）好社会的标准就是实现个人自由。 在人类社会这个目的王国中，任何自由都 不得被贬低为手段而受到羞辱。 （2）政治自由还体现在个人意志的和谐 原则中，由此导致每个人的自由和一切人 的自由和谐一致。
康德的政治理想是以人民主权和代议制为 基础的共和政府，它赋予公民以自由人的尊严， 使之能够在自治中实现自己的自由。 康德所谓“自由政府”下公民身份的特征:
康德对共和政体的道德辩护
人们如何证明政府的正当性=人们如何证明 法治的正当性
政府应该是某种宪法和法律的化身，而这种宪法 和法律能够为最终解决某些类型的冲突提供非暴 力的方式，其目的（在道德上）就是为了克服不 公正而不是为了功利。
康德盛赞共和政体和代议制政府
共和政体是唯一持久的政治体制，这种政体下的 法律是自主的，不依存于任何个人的。共和政体 是一切政府法律的最终目的，也是个人决定性地 “得其所得”的唯一条件，也是实现公正的唯一 条件。
康德这样表述： “你的行动，要把你自己人身中的人性， 和其他人身中的人性，在任何时候都同样看 作目的，永远不能只看作是手段”。 相对于他的绝对命令，“人是目的”这 一原则被称为“实践命令”—命令人们在道 德实践中必须承认“人是目的”。 “人是目的”的实践命令所说的人，是 个体的人。
意志自律 作为个体的人，按照绝对命令行动，是 工具又是手段。那么，人是目的和人是手段 两个方面统一的途径是什么呢？康德的解决 办法便是“意志自律”。 意志的实践原则就是每个理性存在物的 意志都是普遍立法意志。 人作为理性存在物，自己给自己立法。 人既是立法者，又是守法者。人的守法是自 在自为的、自觉自主的“我意如此”。人是 服从自己所立之法的主人，绝对服从而又法 由几出。因此克服了人的目的与手段的对立。

反题：没有自由，世界上的一切都服从于 自然因果律
对现象领域的规定
四、实践理性批判
人类 理性
理论理性：认识功能
自然法则
人 不得不服从
应该遵从
实践理性:意志功能
道德法则
四、实践理性批判
康德是把实践范畴引入哲学的第一人，其实 践仅限于伦理学范围
自然法则体现为以“是”为系词的叙述式， 理性法则乃是由“应该”联结的命令式
五、判断力批判
美学
康德是西方美学史上开宗立派的大师，从 他之后美学才真正成为独立的学科
康德的美学贡献与其审美经验无关，完全 是出于其哲学理论需要的纯粹理论思辨的 结果。
五、判断力批判
美学 审美判断不同于逻辑判断，它基于美
感而不是范畴 审美判断关涉的是主体对事物的纯粹
形式的把握，与被把握的对象没有直 接关系（事物之美与事物本身的性质 无关，而是因为它符合了主体的某种 形式，引想主观上愉快的美感）
知识以判断为基本单位，而判断就是以某种形式把不 同的表象或概念联结（综合）在一起。
综合的三重作用：直观中把握性的综合；想象中再现 性的综合；概念中认知性的综合
认识的对象只是表象，即把不同的表象结合于一身的 同一性（对象概念）→意识的同一性→自我的同一性 为其基础和前提→一切认识之最高的根据就是先验主 体的自我同一性。
先验分析论 三、纯粹理性批判
客观演绎：从自我的先验同一性出发，通 过自我意识与对象意识之间的关系说明范 畴对经验的客观有效性
自我的先验同一性：我思伴随着我的一切表象 自我意识还必须以对象之综合的统一性为前提 范畴作为先验自我之综合统一功能的体现乃是
自我与对象之间的“中介” 知性范畴是形成经验对象的先天条件

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• 我们对康德的个人生活印象，似乎总围 绕着几件事：一件是康德出门散步极为 守时，风雨不误，以致于有人拿来对表， 另一件便是康德一生独身，足迹未出家 乡，生活单调，乏善可陈。这种印象给 我们勾勒的康德似乎一辈子除了哲学之 外，便没有别的了。以至康德传记作者 古留加说“康德外表生活秩序井然，千 篇一律，比起从事这种工作的其他人来， 显得更为单调刻板。”
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• 康德当时（1770年3月）虽已是哥尼斯 堡大学的正教授，但在一般人眼里，只 不过是一个平庸之辈而已。连德国启蒙 运动时期的著名哲学家摩西·门德尔松也 认为康德获得此教授头衔只因为他是这 样一位普通教师和作者而变得黯然失色。 因而在1770年———1780年期间，康 德的学生克芳斯到柏林旅行时，偶然参 加一些由教授们举行的园会，当他提到 康德案头有一部肯定会让哲学家们焦躁 不安的著作《纯粹理性批判》时，被教 授们大大讥笑了一番。
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• 晚上在住所凭栏眺望夜色中的街景既不 辉煌也谈不上绚丽，隐约里感到神秘。 窗户正前方有一个尖顶教堂，那里就是 康德的墓！
• 午夜时分，满天繁星夜空清澈深邃 透明如洗，镌刻在心头的名句脱口而出： “有两种东西，我们愈是时常愈加反复 地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了 时时翻新，无以复加的赞叹和敬畏：头 上的星空和心中的道德法则。”坐在窗 前眺望近代的格尼斯堡现在的加里宁格 勒，尘世的喧嚣与污浊已经化为乌有， 在黑夜里抬头仰望天宇，看到星空，永 恒的星空，深深撼动人心的星空！给人 一种身心俱爽的快感。
贝尔的相似之处确实引人注目。……康
德先生已很久没有发表哲学著作了。而
他保证他不久便会发表一本小册子。”
这本小册子当然是指《批判》了。可当
时，在1778年夏，康德还对这本书的篇

2、费希特从自我意识出发来解决主体与客 体、理论与实践之间的对立，但是他最后设 定的“绝对自我”已经预示着从主观唯心主 义向客观唯心主义的转化。
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3、谢林用主体与客体的“绝对同一”来实 现对立面的同一，但是这种“绝对同一”却 不能有效说明自身的运动，具有神秘的色彩。
4、黑格尔用“绝对精神”的自否定运动来 超越主体与客体、理论与实践之间的对立， 在绝对唯心主义的基础上辩证地实现了思维 与存在的同一性。
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二、“前批判时期”的哲学思想
1、“前批判时期”的自然观
A、“星云假说”——将பைடு நூலகம்史引入到自然界 的时间中，取消了牛顿世界观中的“第一推 动”。
B、“原始星云”与“原始原因”、物质世 界与生命世界、宇宙在时空上的无限性与宇 宙的中心和开端、机械论世界观与目的论上7
2、批判哲学的形成
A、对独断论的批判：
显性：思维与存在的关系问题（主要表现 为主观能动性与客观制约性的关系问题）
隐性：理性与信仰的关系问题
德国古典哲学自觉地突出了主体的能动作 用，对理论与实践、自由与必然、理性与信 仰等重要问题进行了深入探讨。
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三、德国古典哲学的发展脉络
1、康德明确地提出了主体与客体的同一性 问题，但是他的哲学最后却造成了主体与客 体、理论与实践之间的一系列对立。
a、在知觉之外存在着作为经验来源的“自在之 物”，在知觉背后存在着作为知识前提的“先验自 我”
b、数学和自然科学原理具有普遍必然性
关键问题：
数学和自然科学原理的普遍必然性从何而来？
哥白尼式的革命：
这种普遍必然性来自于主观的先天知识形式和原 理，而不是客观事物本身。
从“观念符合对象”到“对象符合观念”的转 变——“人给自然立法”。

实践理性批判
康德思想的核心部分
实践理性批判要回答的问题是伦理学的问题：
我们应该怎样做？
为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令 (Kategorischer Imperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能 够同时成为普遍制订法律的原则。”它探讨了道德意志的先天法则。 所谓“实践理性”，是指实践主体的意志。康德扮演的是基督真理的 维护者，是他首次确定了精神的永存和上帝的存在。 康德讨论了生活中的至善问题，他认为只有当我们遵守道德法则时， 我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只 是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。 它把人的主体性问题突出出来强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈 的人本主义精神
政治思想

政治上，康德是一名自由主义者， 他支持法国大革命以及共和政体， 1795年出版的《论永久和平》应 该是康德为人类贡献的最后一部有 深远影响的著作，书中提出了世界 公民、世界联邦、不干涉内政的主 权国家原则等至今仍有现实意义的 构想。
1755年3月 《自然通史和天体理论》；4月17日 提出学位论文《论火》；5月13日 硕士学位考试 ；6月12日 得到硕士学位；9月27日 求职论文答辩。 《对形而上学 认识论基本原理的新解释》 1759年10月 《试对乐观主义作若干考察》 1760年6月 《对丰克先生夭亡的想法》 1762年 《三段论法四格的诡辩》 赫德尔听康德讲课（到1764年）12月 《证 明上帝存在的唯一可能的根据》 1763年 《将负值概念引入哲学的尝试》 1764年 《对于美好和崇高的感情的的观察》《论脑病》《对自然神论和道德 原则的明晰性的研究》 1765年 《关于1765年冬季学期讲课时间表的通知书》 1766年2月 康德被认命为王家图书馆副馆长。 《视灵者的幻想》 1768年 《论空间方位区分的基本根据》 1798年4月4日 康德被选为西恩(意大利)科学院院士；秋 《学科间纷争》 《人类 学》发表 1799年8月 《关于费希特所著《知识学》的声明》发表 1800年 最后一篇单独发表的著作-----德语立陶宛语词典的跋；9月 耶舍出版康 德的《逻辑学》 1801年11 月14日 康德请求解除他科学院评议委员会成员的职务 1802年 林克出版康德的《自然地理学》 1803年 林克出版康德的《教育学》；12月15日 写最后一篇日记

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一、生平
（一）出生（1724—1804) （二）康德宗教（虔敬派）人格两面像：家庭与学校
1.家庭虔敬教养：温暖、安全、可靠 2.腓特烈中学虔敬派教育：虚伪、奴性和傲慢 （三）大学 （四）一贯的日常生活：钟表式的，唯一一次的打乱，阅读《爱弥儿》，对 其 影响很大“卢梭在这方面纠正了我的错误，消除了我的盲目偏见。我学会了敬重 人。我常常觉得，假如我[作为研究者}不想在奠定人权上给大家作些贡献，我就 会比那些普通的劳动者更没有用处。”
我们的知识的判断呢？康德断言有，就是先天综合判断。换言之，知识就是先天
综合判断。那些知识是属于先天综合判p断pt课呢件 ？
你为 什么只作出他们很壮很胖，为什么不是最胖最壮。这就要问你作出判断的
依据在哪里，是猪和牛，还是除此之外还有其他依据，或者说，你在作出判断
之前就有了判断的能力，还是完全没有，你的判断力是猪和牛的形状给你的感
官刺激才产生的，如果是这样，你也许就不会作出很胖很壮这样的判断，你只
会作出猪是猪，牛是牛的判断。因为你是被动的，猪和牛是主动的，是猪和牛
给力你判断力，只能给你牛和猪一样的判断力。 如果不是，就证明我们产生很
壮和很胖这样的判断前，或者说在看到这头壮牛和肥猪之前就有了先于经验的
判断能力，在经验到这个对象的时候，通过先于经验的判断能力和这个经验对
象（猪和牛）相结合，作出了这样的判断，你的判断能力就在这个经验对象中
得到验证。
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（2）判系形成：a.普遍必然性的确切可靠
的知识是如何可能的？经验论对唯理论的挑战与怀疑
唯理论
经验论
沃尔夫
知 知断 缺
莱布尼茨 斯宾诺莎
笛卡尔

然而，由于意识形态的相对独立性，由于德国始终处 在欧洲文化的影响之下，所以尽管德国在政治、经济 等方面极其落后，但是在文化领域却卓有建树，终于 在18世纪末19世纪初时，走在了哲学领域的最前列。 显然，德国哲学家们像其他近代哲学家一样，他们在 思考深刻的哲学问题，构造形而上学体系的同时，亦 肩负着启蒙的重任。在某种意义上说，德国古典哲学 是近代启蒙主义的最高阶段。
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“批判时期”从1781年开始，康德陆续出 版了：
《纯粹理性批判》（1781年第一版， 1787年第二版）、
《未来形而上学导论》（1783年）、 《道德形而上学原理》（1785年）、 《实践理性批判》（1788年）、
《判断力批判》（1790年）、
《单纯理性范围内的宗教》（1793年）
德国古典哲学在哲学史上留下了不可磨灭的丰功伟绩， 它不仅是马克思主义的理论来源之一，而且对20世纪 哲学的发展产生了极其深刻的影响。当然，德国哲学 在将古代哲学的观念发挥到了极致的同时，亦彻底暴 露了古典哲学的局限性，因而这个时期既是形而上学 的体系化的时期，也是形而上学走向终结的时期。
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困境，结果不仅未能证明科学知识的普遍必然性，而且使理性自 身发生了动摇，因为理性在证明科学知识的活动中显得无能为力， 于是18世纪哲学表现出了浓厚的经验主义、怀疑主义的色彩和反 形而上学的倾向。
当然，哲学未能证明科学知识的普遍必然性在人们看来或许只是 理论上的问题而不是实际上的问题，因为18世纪的人们坚信我们 的确有普遍必然的科学知识如欧几里得几何学和牛顿物理学，所 以哲学未能证明科学只不过是哲学的无能罢了。
当德国哲学登上哲学的舞台之时，古典哲学的潜力似乎尚未完全 耗尽，哲学家们仍然相信所有的哲学问题终究要以形而上学问题 的解决为其基础和前提，因而哲学家们把解决上述哲学难题的希 望寄托在了形而上学身上，并为此而向形而上学的顶峰发动了一 次最富有成效也是最后的冲击。

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哲学思想及成就
提出了“三大批判” ——《纯粹理性批判》、《实践理性 批判》、《判断力批判》，发动了一场哲学领域内的哥白 尼革命 ，结合了经验主义和理想主义的认识，主要关注认 识论和形而上学问题。在康德之前，唯理论和经验论持续 了几百年的论战，最终无法较好解决知识的来源问题。康 德的先验哲学则调和了经验论与唯理论，结束了这场耗时 长久的哲学之争。，彻底扭转了西方哲学的发展方向，使 哲学深入到了一个新的理论维度。
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公法理论
宪法上的重要权力： （一）、最高权力的权利、叛国、废除、革命和改革 （二）、土地权、征税权、财政、警察和检查。 （三）、对穷人的救济。 （四）、委派官吏权和授予荣誉的权利。 （五）、惩罚和赦免的权利。
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公法理论
民族权力包括：开始作战的权利，战争期间的权利，战争 之后的权利。
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法哲学思想
一、权利的概念和分类 二、私法理论 三、公法理论
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权利的概念和分类
完整的法律的定义： 法律是“全部条件，根据这些条件，任何人的有意识的行 为，按照一条普遍的自由法则，确实能够和其他人的有 意识的行为相协调。”
——《法的形而上学原理》
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私法理论
两种意义的占有：感性的占有：可以由感官领悟的占有， 理解为实物的占有；理性的占有：可以由理智来领悟的占 有，理解为纯粹法律的占有。类似于现代占有权和所有权 的区分。
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有两种东西，我们愈是时常反复的思 索， 它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻 新、 有加无已的赞叹和敬畏： 头上的星空和心中的道德法则。
—— 康德墓志铭