07德国古典哲学1：康德哲学.ppt

哥白尼式的革命：人为自然立法
• ―人为自然立法”说明人类的认识就是创造，
而决不是被动反映。这种创造不仅创造出 关于对象的知识，而且还创造了知识的对 象。当然这种创造是有限的，只能对于现 有的经验材料进行加工整理、综合改造， 赋予其一定的形式与规律，使这些本来只 是无规律的、偶然的材料构成一个按照普 遍必然规律而存在的经验对象，从而为知 识的可靠性提供基础。
理性的限度
• 对于人类而言认识到理性的限度是理性的
一个标志，如果认识不到这一点就会产生 一种儹妄(Anmassung，assumption)),试图 去认识超越经验的物自体,但是对于物自体 这些存在物的最后根据（灵魂、宇宙、上 帝等），人们不可能有任何直观，也不可 能有丝毫经验,这样就会产生先验的幻象或 者二律悖反。
经验的必要性
• 如果我们超出了经验的范围，那么我们肯
定不会遭到经验的反驳。6 • 柏拉图也因为感官世界对知性设置了这样 严格的限制而抛弃了它，并鼓起理念的双 翼冒险飞向感官世界的彼岸，进入纯粹知 性的真空。他没有发觉，他尽其努力而一 无进展，因为他没有任何支撑物可以作为 基础，以便他能撑起自己，能够在上面用 力，从而使知性发动起来。7
知识(知）与信仰（思）的二分
• 我们必须悬置知识，以便为信仰腾出位置。22 • Ich musste also das Wissen aufheben,um zum • •
Glauben Platz zu bekommen. I have therefore found it necessary to deny knowledge, in order to make room for faith. 康德认为科学不是万能的，不能解决人类的道德 与价值问题，“科学甚至不能解释一只毛毛虫。” 因而对于人类的实践而言形而上学是必要的。

康德“自由政府”的理想 康德所谓“政治自由”的两个方面: （1）好社会的标准就是实现个人自由。 在人类社会这个目的王国中，任何自由都 不得被贬低为手段而受到羞辱。 （2）政治自由还体现在个人意志的和谐 原则中，由此导致每个人的自由和一切人 的自由和谐一致。
康德的政治理想是以人民主权和代议制为 基础的共和政府，它赋予公民以自由人的尊严， 使之能够在自治中实现自己的自由。 康德所谓“自由政府”下公民身份的特征:
康德对共和政体的道德辩护
人们如何证明政府的正当性=人们如何证明 法治的正当性
政府应该是某种宪法和法律的化身，而这种宪法 和法律能够为最终解决某些类型的冲突提供非暴 力的方式，其目的（在道德上）就是为了克服不 公正而不是为了功利。
康德盛赞共和政体和代议制政府
共和政体是唯一持久的政治体制，这种政体下的 法律是自主的，不依存于任何个人的。共和政体 是一切政府法律的最终目的，也是个人决定性地 “得其所得”的唯一条件，也是实现公正的唯一 条件。
康德这样表述： “你的行动，要把你自己人身中的人性， 和其他人身中的人性，在任何时候都同样看 作目的，永远不能只看作是手段”。 相对于他的绝对命令，“人是目的”这 一原则被称为“实践命令”—命令人们在道 德实践中必须承认“人是目的”。 “人是目的”的实践命令所说的人，是 个体的人。
意志自律 作为个体的人，按照绝对命令行动，是 工具又是手段。那么，人是目的和人是手段 两个方面统一的途径是什么呢？康德的解决 办法便是“意志自律”。 意志的实践原则就是每个理性存在物的 意志都是普遍立法意志。 人作为理性存在物，自己给自己立法。 人既是立法者，又是守法者。人的守法是自 在自为的、自觉自主的“我意如此”。人是 服从自己所立之法的主人，绝对服从而又法 由几出。因此克服了人的目的与手段的对立。

第九章德国古典哲学第一节康德1:哥白尼式的革命困境：经验论：关于事实的知识建立在感性基础上，这类知识只能是或然的。

唯理论：理性所固有的观念仅与自身相关，与外在事物没有任何关系。

近代哲学的严重问题：在启蒙主义的基本精神内部发生了矛盾一一理性与自由之间的冲突。

即当把科学理性贯彻到人类知识所有领域之中时，自由、人本身的价值尊严都成问题。

调和经验论和唯理论：同意经验论一一一切知识必须来源于经验赞同唯理论一一科学知识的普遍必然性只能是先天的。

哥白尼式的革命：对象符合知识（即主体固有的认知形式在经验之先并作为经验的条件而存在于我们头脑之中，使知识具有先天性或普遍必然性。

）事物的两个方面：1、通过主体的认识形式所认识的事物一一显像（自然科学）（可能）2、未经认识形式限制因而在认识之外的事物自身、物自体（形而上学）（不可能）后果：导致形而上学企图超越自然限制把握宇宙本质规律的理想破灭，不可知论。

人的两重性：（有限的理性存在）：一方面，人作为自然存在物服从于普遍必然的法则，没有自由；（1）另一方面，人是人自身，有不受自然法则限制的一面。

（2）即（1）通过主体先天的形式来确立科学知识的普遍必然性。

（2）通过对认识能力的限制为自由开辟道路一一根本精神。

批判哲学批判：对理性之认识能力的“分析”，目的是最终确定形而上学的命运。

康德批判哲学的意图:通过对科学知识的普遍必然性的来源分析确立一种衡量知识是否是科学知识的一般标准，然后用这个标准衡量形而上学，看它有没有资格被称为科学。

2：理论理性判断：分析判断：在它之中的判断诗词原本蕴含于主词之中，具有普遍必然性，因并没增加新内容，并不是知识。

综合判断：实词是后来通过我们的经验加在主词之上的。

（真正的知识）先天综合判断一一科学知识后天综合判断知识：质料，通过后天的经验所获得的知识内容形式，主体的认知能力（先天的）一一科学知识的来源（先验哲学）一一先天综合判断如何可能的问题。

（超验哲学）一一超出认识形式之外的形而上学对象，不可知的领域。

反题：没有自由，世界上的一切都服从于 自然因果律
对现象领域的规定
四、实践理性批判
人类 理性
理论理性：认识功能
自然法则
人 不得不服从
应该遵从
实践理性:意志功能
道德法则
四、实践理性批判
康德是把实践范畴引入哲学的第一人，其实 践仅限于伦理学范围
自然法则体现为以“是”为系词的叙述式， 理性法则乃是由“应该”联结的命令式
五、判断力批判
美学
康德是西方美学史上开宗立派的大师，从 他之后美学才真正成为独立的学科
康德的美学贡献与其审美经验无关，完全 是出于其哲学理论需要的纯粹理论思辨的 结果。
五、判断力批判
美学 审美判断不同于逻辑判断，它基于美
感而不是范畴 审美判断关涉的是主体对事物的纯粹
形式的把握，与被把握的对象没有直 接关系（事物之美与事物本身的性质 无关，而是因为它符合了主体的某种 形式，引想主观上愉快的美感）
知识以判断为基本单位，而判断就是以某种形式把不 同的表象或概念联结（综合）在一起。
综合的三重作用：直观中把握性的综合；想象中再现 性的综合；概念中认知性的综合
认识的对象只是表象，即把不同的表象结合于一身的 同一性（对象概念）→意识的同一性→自我的同一性 为其基础和前提→一切认识之最高的根据就是先验主 体的自我同一性。
先验分析论 三、纯粹理性批判
客观演绎：从自我的先验同一性出发，通 过自我意识与对象意识之间的关系说明范 畴对经验的客观有效性
自我的先验同一性：我思伴随着我的一切表象 自我意识还必须以对象之综合的统一性为前提 范畴作为先验自我之综合统一功能的体现乃是
自我与对象之间的“中介” 知性范畴是形成经验对象的先天条件