先秦散文 PPT课件-先秦散文

19、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会中看到了某种忧患。莫找借口失败，只找理由成功。 20、每一个成就和长进，都蕴含着曾经受过的寂寞、洒过的汗水、流过的眼泪。许多时候不是看到希望才去坚持，而是坚持了才能看到希望。 1、机遇对于有准备的头脑有特别的亲和力。 2、不求与人相比，但求超越自己，要哭就哭出激动的泪水，要笑就笑出成长的性格！ 3、在你内心深处，还有无穷的潜力，有一天当你回首看时，你就会知道这绝对是真的。 4、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强；无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。 5、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。 6、放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能；不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。 7、不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸！每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。 8、千万别迷恋网络游戏，要玩就玩好人生这场大游戏。 9、过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾！ 10、人生是个圆，有的人走了一辈子也没有走出命运画出的圆圈，其实，圆上的每一个点都有一条腾飞的切线。 11、没有压力的生活就会空虚；没有压力的青春就会枯萎；没有压力的生命就会黯淡。 12、我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。——邹韬奋 13、你不能左右天气，但可以改变心情。你不能改变容貌，但可以掌握自己。你不能预见明天，但可以珍惜今天。 14、我们总是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻。 15、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 16、知道自己要干什么，夜深人静，问问自己，将来的打算，并朝着那个方向去实现。而不是无所事事和做一些无谓的事。 17、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 18、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的6、学习要注意到细处，不是粗枝大叶的，这样可以逐步学习摸索，找到客观规律。——徐特立 7、学习文学而懒于记诵是不成的，特别是诗。一个高中文科的学生，与其囫囵吞枣或走马观花地读十部诗集，不如仔仔细细地背诵三百首诗。——朱自清 8、一般青年的任务，尤其是共产主义青年团及其他一切组织的任务，可以用一句话来表示，就是要学习。——列宁 9、学习和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企图一脚跨上四五步，平地登天，那就必须会摔跤了。——华罗庚 10、儿童的心灵是敏感的，它是为着接受一切好的东西而敞开的。如果教师诱导儿童学习好榜样，鼓励仿效一切好的行为，那末，儿童身上的所有缺点就会没有痛苦和创伤地不觉得难受地逐渐消失。——苏霍姆林斯基 11、学会学习的人，是非常幸福的人。——米南德 12、你们要学习思考，然后再来写作。——布瓦罗 13、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。——华罗庚 14、许多年轻人在学习音乐时学会了爱。——莱杰 15、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基 16、我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。——列宁 17、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。——毛泽东 18、只要愿意学习，就一定能够学会。——列宁 19、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。——列夫· 托尔斯泰 20、对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机。—— 5、别着急要结果，先问自己够不够格，付出要配得上结果，工夫到位了，结果自然就出来了。 6、你没那么多观众，别那么累。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想，更不庸人自扰。 7、别人对你好，你要争气，图日后有能力有所报答，别人对你不好，你更要争气望有朝一日，能够扬眉吐气。 8、奋斗的路上，时间总是过得很快，目前的困难和麻烦是很多，但是只要不忘初心，脚踏实地一步一步的朝着目标前进，最后的结局交给时间来定夺。 9、运气是努力的附属品。没有经过实力的原始积累，给你运气你也抓不住。上天给予每个人的都一样，但每个人的准备却不一样。不要羡慕那些总能撞大运的人，你必须很努力，才能遇上好运气。 10、你的假装努力，欺骗的只有你自己，永远不要用战术上的勤奋，来掩饰战略上的懒惰。 11、时间只是过客，自己才是主人，人生的路无需苛求，只要你迈步，路就在你的脚下延伸，只要你扬帆，便会有八面来风，启程了，人的生命才真正开始。 12、不管做什么都不要急于回报，因为播种和收获不在同一个季节，中间隔着的一段时间，我们叫它为坚持。 13、你想过普通的生活，就会遇到普通的挫折。你想过最好的生活，就一定会遇上最强的伤害。这个世界很公平，想要最好，就一定会给你最痛。 14、成长是一场和自己的比赛，不要担心别人会做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。 15、最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。只要在路上，就没有到不了的地方。 16、你若坚持，定会发光，时间是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，将人生的不可能都变成可能。 17、人生，就要活得漂亮，走得铿锵。自己不奋斗，终归是摆设。无论你是谁，宁可做拼搏的失败者，赞科夫1、不是井里没有水，而是你挖的不够深。不是成功来得慢，而是你努力的不够多。 2、孤单一人的时间使自己变得优秀，给来的人一个惊喜，也给自己一个好的交代。 3、命运给你一个比别人低的起点是想告诉你，让你用你的一生去奋斗出一个绝地反击的故事，所以有什么理由不努力! 4、心中没有过分的贪求，自然苦就少。口里不说多余的话，自然祸就少。腹内的食物能减少，自然病就少。思绪中没有过分欲，自然忧就少。大悲是无泪的，同样大悟无言。缘来尽量要惜，缘尽就放。人生本来就空，对人家笑笑，对自己笑笑，笑着看天下，看日出日落，花谢花开，岂不自在，哪里来的尘埃! 5、心情就像衣服，脏了就拿去洗洗，晒晒，阳光自然就会蔓延开来。阳光那么好，何必自寻烦恼，过好每一个当下，一万个美丽的未来抵不过一个温暖的现在。 6、无论你正遭遇着什么，你都要从落魄中站起来重振旗鼓，要继续保持热忱，要继续保持微笑，就像从未受伤过一样。 7、生命的美丽，永远展现在她的进取之中;就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中;像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中;像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。 8、有些事，不可避免地发生，阴晴圆缺皆有规律，我们只能坦然地接受;有些事，只要你愿意努力，矢志不渝地付出，就能慢慢改变它的轨迹。 9、与其埋怨世界，不如改变自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都强。人生无完美，曲折亦风景。别把失去看得过重，放弃是另一种拥有;不要经常艳羡他人，人做到了，心悟到了，相信属于你的风景就在下一个拐弯处。 10、有些事想开了，你就会明白，在世上，你就是你，你痛痛你自己，你累累你自己，就算有人同情你，那又怎样，最后收拾残局的还是要靠你自己。 11、人生的某些障碍，你是逃不掉的。与其费尽周折绕过去，不如勇敢地攀登，或许这会铸就你人生的高点。 12、有些压力总是得自己扛过去，说出来就成了充满负能量的抱怨。寻求安慰也无济于事，还徒增了别人的烦恼。 13、认识到我们的所见所闻都是假象，认识到此生都是虚幻，我们才能真正认识到佛法的真相。钱多了会压死你，你承受得了吗?带，带不走，放，放不下。时时刻刻发悲心，饶益众生为他人。 14、梦想总是跑在我的前面。努力追寻它们，为了那一瞬间的同步，这就是动人的生命奇迹。 15、懒惰不会让你一下子跌倒，但会在不知不觉中减少你的收获;勤奋也不会让你一夜成功，但会在不知不觉中积累你的成果。人生需要挑战，更需要坚持和勤奋! 16、人生在世：可以缺钱，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盗名;可以低落，但不能堕落;可以放松，但不能放纵;可以虚荣，但不能虚伪;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪荡;可以生气，但不能生事。 17、人生没有笔直路，当你感到迷茫、失落时，找几部这种充满正能量的电影，坐下来静静欣赏，去发现生命中真正重要的东西。 18、在人生的舞台上，当有人愿意在台下陪你度过无数个没有未来的夜时，你就更想展现精彩绝伦的自己。但愿每个被努力支撑的灵魂能吸引更多的人同行。 19、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会中看到了某种忧患。莫找借口失败，只找理由成功。 20、每一个成就和长进，都蕴含着曾经受过的寂寞、洒过的汗水、流过的眼泪。许多时候不是看到希望才去坚持，而是坚持了才能看到希望。、机遇对于有准备的头脑有特别的亲和力。 2、不求与人相比，但求超越自己，要哭就哭出激动的泪水，要笑就笑出成长的性格！ 3、在你内心深处，还有无穷的潜力，有一天当你回首看时，你就会知道这绝对是真的。 4、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强；无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。 5、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方�

（3）、对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自 信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受 到很高的推崇。
《尚书》真正标志了散文的形成，代表了我国最初阶段 散文表达的水平。
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二、《春秋》
1、《春秋》释义 “春秋”原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有 鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁 国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订， 赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。
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三、《左传》
1、《左传》与《春秋》的关系 《左传》是为了传授《春秋》而编写的历史著
作。原名《左氏春秋》，又称《春秋左氏 传》，简称《左传》。 《春秋》是最简要的历史大事记，与《春秋》 的大纲形式不同，《左传》则详细记载其本 末及有关逸闻趣事。
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2、《左传》的作者
司马迁和班固都说是左丘明，并说他是鲁太 史。但对此，唐代以后颇有人怀疑。现在一 般人认为是战国初年无名氏的作品。
先秦历史散文
《尚书》 《春秋》 《左传》 《国语》 《战国策》
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第一节 《尚书》与《春秋》
我国散文的源头—甲骨卜辞和铜器铭文。 一、我国第一部历史文集—《尚书》 1、《尚书》释义：
意即“上古的历史”。它主要记录上古时期 的誓、命、训、诰等历史文献。春秋战国 时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。 儒家尊之为经典，故又称《书经》。
《春秋》是我国历史上第一部编年体史书，它起于鲁 隐公元年（前７２２），终于鲁哀公十四年（前４ ８1）记载了二百四十多年的历史，用了一万七千多 字。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描 写的成分。
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2、“春秋笔法”与“春秋三传”
“春秋笔法”：相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物 作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，文字相 当简约，后人称之为“春秋笔法”或“微言大义”。如同样写 战争，就有伐、侵、战、围、入、灭等不同的字眼：声罪致讨 曰伐，潜师掠境曰侵，两兵相接曰战，环其城邑曰围，造其国 都曰入，毁其宗庙社稷曰灭。同样杀人，又有杀、诛、弑等区 别：杀无罪者曰杀，杀有罪者曰诛，下杀上曰弑。孔子借此以 表达自己对人物事件的褒贬。

从甲骨卜辞到《春秋》
• 一、散文的萌芽 • 甲骨卜辞——易卦爻辞——铜器铭文 • 甲骨卜辞：是至今发现的我国最早记言、记事的简短文字，是殷商时代 进行占卜时在龟甲兽骨上的简短记录。文句虽简短，却内容丰富，记事 简单，不成系统，保持商代记事文字的原貌。 • “自天佑之，吉，无不利。” • （《大有²上九》） • “龙战于野，其血玄黄” • （ 坤²上六） • 《易经》卦、爻辞： • 《易经》是巫卜之类编著起来的卜筮书。其中的卦、爻辞，比较广泛地 反映了当时的社会面貌。记事文字比甲骨文卜辞更完整，有更多的文学 色彩，是我国古代散文的萌芽发展阶段。 • 商周铜器铭文，反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。铜器铭 文有长有短，广泛记述了社会生活。
• 先秦史官与历史散文的兴起 • 史职由宗教转向人文，所记录之内容由宗教对象 转为政治活动。其记述文字由简到繁，由质朴无 华到略具文采，推动了古代散文的发展。 • 《尚书²多士》：“唯殷先人，有册有典。” • 《礼记²玉藻》：动则左史书之，言则右史书之。 • 《汉书²艺文志》：左史记言，右史记事。言为 《尚书》，事为《春秋》。 • 历史散文：指先秦时期记述历史人物的思想活动、 历史事件为主的散文著作。
从甲骨卜辞到《春秋》
一、甲骨卜辞: • 1、我国散文最早的源头，可以追溯到 甲骨卜辞。 • 2、甲骨卜辞可以看作是先秦叙事散文 的萌芽。 • 3、商周时期，君王、公侯常把一些重 大的事件记录在铜器之上，称为铜器 铭文。
古代叙事散文从萌芽到成熟的发展轨迹 笔记
叙事散文的萌芽 记言文之祖 叙事之最
甲 骨 卜 辞
• 3.分类（今文）： • 虞书2篇（《尧典》《皋陶谟》） 主要是“典”、“谟”文 体，记载了尧、舜、禹等人的传说，是后人根据古代传说写 成。 • 夏书2篇（《禹贡》《甘誓》） 也是后人根据古代传说写成。 • 商书5篇 是我国记言文之祖，代表《盘庚》。 • 周书19篇 主要是 “誓”、“命”、“训”、“诰”四种文 体，记周公言论最多。著名的有《牧誓》、《洪范》、 《《无逸》、《秦誓》。 • 4.风格与影响 • “周诰殷盘，诘屈聱牙。” • ——韩愈《进学解》 • 当时记言之文，然皆作书面语；文词古奥典雅，却语意平易。 • 诚挚敦厚，情深意切；文风质朴，少雕饰。 • 对后世官方文书的体式有深远影响。 • 《文心雕龙²宗经》：诏、策、章、奏，则《书》发其源。

汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写 的《尚书》，比今文《尚书》多16篇，称古文 《尚书》，这16篇不久亡佚。
“春秋”原是先秦时代 各国史书的通称，后仅 有鲁《春秋》传世，便 成为专称。
3.春秋——我国第 一部编年体断代史
这部原来由鲁国史官所 编《春秋》，相传经过 孔子整理、修订，赋予 特殊意义，成为儒家重 要经典（五经之一）。
• 3. 叙事中的道德化、神秘化倾向 • 《左传》对事件因果关系的叙述，还常有道德化与神秘化的特点，而且叙述中往往
还带有神秘因素。作者面对既成的历史事实，根据历史人物的言行得失，在叙述历 史事件时，加入种种神秘化的传说故事，来预示事件的结局，解释事件的因果关系。 这反映了春秋时代人们的世界观和认识水平，具有鲜明的时代特色。
• （2）《尚书》是上古之书，是我国第一部散文集，它初具历史 散文规模。
• （3）《春秋》原是一部鲁国的编年体史书，是我国第一部编年 体史书。《春秋》文词精练，言简意赅，只是一言两语的记事。
• （4）《国语》《左传》才是篇幅完整的历史散文，但是仍然语 多短句。《国语》是中国第一部按国别记事的史书，相传“左丘 失明，厥有《国语》。”
第三阶段
• 为后期阶段 • 以《战国策》为代表。
《战国策》 ——国别体杂史著作
1.是汇编而成的历史著作，出于战国时代， 西汉刘向考订整理后定名为《战国策》。
2.33篇，按国别记述。
3.记事
记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。 主要记载谋臣策士的言论和行为，同时也记 载了当时各国的政治、军事和外交情况。 全书没有系统的体例，单篇独立。
总而言之，先秦时期，史官之建制已较为完备，史书之撰述亦较为发 达。鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《春秋左氏传》，把史家散 文推上了一个高峰，成为后世散文创作的典范。

地反映了殷商时期社会生活各方面的状况，对于研究当时
社会生产状况、社会制度很有意义。从“众”、奴隶制社会；“国
（口戈）”、“侯”、“子”等字的出现说明国家的概念
在当时已经出现。
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我国散文的源头，可以追溯到甲骨卜辞。它们的记事
比较简单，不成系统。极少数叙事比较完整，叙事要素齐
❖ 1930年刘鹗第一次出版专门著录甲骨文的 《铁云藏龟》，1913孙诒让《契文释例》 是我国考释甲骨文的第一部著作。此后慢 慢成为一门学问。至今为止，共发掘甲骨 约十万片，著作八百多种，王国维、郭沫 若等人在这方面很有成就。
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2、《周易》卦卜辞
❖ 《周易》作者传说是伏 羲演八卦后，周文王 “拘而演《周易》”， 不过他推演的是卦辞， 另有大量爻[yáo]辞是周 公所推演。
❖ （1）先秦历史分段： ❖ 夏朝（约前2100~1600）→商朝（约前1600~1046）西周
（前1046年~前771年） →东周（前770年~前256年） → 春秋（前770年~前476年 ）→战国（前475年~前221年 ）
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❖ （2）中国史官制度
❖ 1、史官制度与历史散文的分类
❖ 古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言， 右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。（《汉 书·艺文志》）
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一、散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文
❖ 1、甲骨文
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殷人用火灼烧龟甲兽骨，然后根据其上纹路来判断凶
吉，其中一部分占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，
有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即
甲骨卜辞。这些卜辞所记的内容相当丰富，包括祭祀、农
业生产、田猎、风雨、战争、疾病等许多方面，真实朴素

八卦重叠组合，成64卦，每卦6爻成384爻，每爻
有爻辞，说明本爻在本卦中的性质，每卦有说明本卦
性质的总的卦辞，卦爻辞简单而晦涩难懂，蓍人可以
灵活解释。
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乾
• 元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。
• 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。 （《中孚》九二）
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三、《尚书》
1、《尚书》的基本概念 尚书即上书，上古之书，是我国最早的
一部历史文献。先秦时只叫《书》，到汉代 被尊为经书，故又叫“书经”。
《尚书》大体是春秋以前历代史官所收 藏的政府重要文件和政治论文的重要篇目的 汇编。其中多为王室文告、誓词和臣下对国 君的劝谏颂祝之辞。
• 《尚书》的文风质直古朴，不事藻饰。
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• 《无逸》 • 公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、
于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇 曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若， 时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒 德哉！” • 《金縢》 • “天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人 大恐，王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得 周公所自以为功，代武王之说。” • 《秦誓》
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卜辞举隅
• 戊辰卜，及今 夕雨？弗及今 夕雨？癸卯卜， 今日雨。其自 西来雨？其自 东来雨？其自
北来雨？其自 南来雨？ ——郭沫
若《卜辞通纂》
• 八日庚戌，有 各云自东 （现），毋昃， 亦有出虹自北， 饮于河 。
——《甲骨文合集》第 10405片反面
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2、商周铜器铭文
商周时期，在铸造青铜器时，将当时发 生的认为值得永久记载的事件直接刻写在 模具中，连同铜器一起铸就的文字叫铜器 铭文。

第三章 先秦历史散文
先秦历史散文出自史官之手，所谓“左 史记言，右史记事”，主要记载各国的 政治、军事、外交等事件以及统治者、 谋臣策士的言论等等。
史家之文的发展约可分为三期。
初期的历史散文，以《尚书》和《春秋》为 代表。
第二阶段的历史散文，以编年史《左传》和 国别史《国语》为代表，全面而具体地反映 了当时政治、经济、军事、外交等社会面貌。
《尚书》之文，都是单独成篇，有完整的结 构，已具备记叙、描写、议论、抒情等多种 表达方式。有的篇章适当地运用了比喻、排 比、对偶等修辞手法。这对先秦历史散文的 成熟有直接的影响。《尚书》风格直朴，所 记之言，不事雕琢。
但是语言“佶屈聱牙”，词汇古僻、句法别 拗，不用或少用关联词，造成语句拗口，意 思晦涩难解。
这种倾向性，还表现在欲为尊者讳，以曲笔表明爱憎 的文字中。《春秋》在史著中倾注鲜明的感情色彩的 作法，为后代史传文学所继承，但刻意“为尊者讳” 的曲笔，有违秉笔直书的“实录”精神，对后世史传 文学亦有不良影响。
《国语》
《国语》是我国最早的一部国别史，全书21 卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、 越八国的史事，是各国史料的汇编，因以记 言为主，故名《国语》。
（1）、叙事简明严谨 。 《春秋》记事很简略，长的不过40多字，短
的仅有一字。其记叙一般能做到文约事丰， 简而有法。但过于简略的记事，不能算作真 正意义上的叙事散文。如隐公元年载：“夏， 五月，郑伯克段于鄢。”时间、地点、人物、 事件都有，但事件的因果、过程、人物的行 为、性格，都无从知道，仿佛一则标题新闻， 而不像一篇文章。
《国语》的作者，司马迁认为是左丘明，今 人都认为是战国初年之作，来源于各国史官 的记录，非一人一时一地之作。

“经典”。
行》：“小儿
唐代：易、诗、书、周礼、仪礼、礼 记、左传、公羊传、谷梁传-“九 经”。文宗太和年间，增论语、孝 经、尔雅，称“十二经”。
学问止《论 语》。”
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“半部《论语》治 天下”—— 南宋罗大经《鹤 林玉露》： “赵普再相，人 言普山东人，所 读者止《论 语》。……太宗 尝以此语问普， 普略不隐，对曰： ‘臣平生所知， 诚不出此。昔以 其半辅太祖定天 下，今欲以其半 辅陛下致太平。
《鲁论语》，鲁国学者 所传，凡20篇。现今通 行本，分为470章。
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（4）经典化
先秦时代：易、诗、书、礼、乐、春 秋-“六经”。
汉武帝时代：易、诗、书、礼、春秋“五经”。
王充：“《论 语》者，弟子 共纪孔子之 行，……以其 遗非经。”
东汉：易、诗、书、礼、春秋、孝经、
论语-“七经”。《论语》首次跻身 杜甫《最能
1、孟子其人
B.C.372-B.C.289 名轲，字子舆。 邹（山东邹城）人。
பைடு நூலகம்38
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。 （《三字经》）
三 迁 择 邻
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“断机教子”
孟子之少也，既学而归，孟 母方绩,问曰：“学何所至 矣？”孟子曰:“自若也。” 孟母以刀断其织。孟子惧而 问其故。孟母曰：“子之废 学,若我断斯织也。夫君子 学以立名,问则广知,是以居 则安宁,动则远害。今而废 之,是不免于斯役，而无以 离于祸患也。……”孟子惧, 旦夕勤学不息,师事子思,遂 成天下之名儒。君子谓孟母 知为人母之道矣。
人之为道也，饮食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。 （《滕文公上》）
善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱也； 善政得民财，善教得民心。（《尽心上》）

《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
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《老子》三十六章
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固 强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之， 必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。 鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。
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《孟子·尽心上》
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水
有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之
为物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章不
达。”
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• 《孟子·离娄下》：
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必 餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。 其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反； 问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾
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《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。 草木 之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭， 木强则折。 强大处下，柔弱处上。
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第三节 《孟子》
一、孟子和《孟子》一书
《史记·孟子荀卿列传》： “孟轲，驺人 也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王， 宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见 以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅， 楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于 合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、 三代之德，是以所如者不合。退而与万章之 徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
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任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰： “礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰： “以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼 乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎 乎！”

基础练习 名句名篇 1 2 3 4 5
5.特殊句式 (1)暴见于王(被动句) (2)王语暴以好乐(状语后置) (3)王尝语庄子以好乐(状语后置) (4)今王鼓乐于此(状语后置) (5)不得而非其上者,非也(判断句) (6)乐以天下,忧以天下(状语后置) (7)然而不王者,未之有也(宾语前置) (8)吾王不游,吾何以休(宾语前置) (9)从流下而忘反谓之流/从流上而忘反谓之连/从兽无厌谓之荒/ 乐酒无厌谓之亡(判断句)
句段点评 自主探究 文本图解
2.乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。 译文：以百姓的快乐为快乐,百姓也会以君主的快乐为快乐。以 百姓的忧虑为忧虑,百姓也会以君主的忧虑为忧虑。 赏析：在这两者之间,君主“乐民之乐”“忧民之忧”是更为根本的 。君主做到这一点,就能赢得民心,成就王业。 君主把为百姓谋福利、全心全意为百姓服务作为自己的行动宗 旨,这也正是孟子“乐民之乐”“忧民之忧”的思想的体现。君主只有 与百姓同患难、共命运,才能得到百姓的拥护;若忽视百姓利益,甚 至鱼肉百姓,就将失去民心,加速自己的灭亡。
句段点评 自主探究 文本图解
1.“庄暴见孟子”一则开头为什么写庄暴与孟子的谈话? 提示：庄暴与孟子的谈话是一个引子,只有短短几句,由庄暴之 言,提出齐王“好乐”,而孟子的简单回答则直接提出了本文的论题, 即齐王好乐与齐国大治的关系:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”在 孟子向齐王阐述“与民同乐”的思想观点之前,先引出一段庄暴与孟 子的对话,有以下作用:一是正面提出论题;二是制造议论悬念;三是 以庄暴无言以对,说明此论题的难度,反衬孟子论辩艺术的高明。 2.孟子在“齐宣王见孟子于雪宫”一则中讲述齐景公与晏子的对 话表达了自己的什么思想? 提示：齐景公与晏子的对话,其核心是出游和如何出游。晏子启 示齐景公:君主出游是为了考察下属执政情况和民间的生产生活情 况,而不是逍遥挥霍,残害百姓。孟子借齐景公与晏子的对话,意在 推行自己的仁政思想,希望齐宣王施行仁政。