下载文档原格式
道德经的奥秘：第六讲智慧与阴谋易经的奥秘第六讲：智慧与阴谋外：《道德经》中说：将欲歙之，必故张之，将欲夺之，必故与之。
其意是想要使它合上，必须使它先张开；想要夺取它，必须先给予它。
有人说这是一种人生的大智慧，也有人说这完全是一种阴谋诡计，为什么同一部经典，不同的人会读出完全不同的感觉，智慧与阴谋的根本区别在哪里？我们又应该如何正确理解老子的思想呢？曾：一般人为什么老觉得老子是阴谋家，主要是因为《道德经》里面第三十六章有这么几句话：将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故强之；将欲夺之，必故与之，是谓微明。
什么叫做微明，就是看起来好象是很隐而不显，很微而不大，小小的征兆，模模糊糊地看不清楚，实际上明眼人他是看的很明显的。
“将欲歙之，必故张之”，你看我们嘴巴就好了，如果一个人闭着个嘴巴，那你要叫他张开，这是比较难的，可是一个人张开嘴巴，你不用叫他闭，他很快就闭了。
为什么，他自然会酸，受不了。
“将要弱之，必故强之”，将要使它弱，你一定会先使它强，那这样也很简单，你要把一个人的身体整坏，你就拼命给他吃，吃到最后，他体重增加，他看起来很强壮，实际上他身体就开始坏了。
“将欲废之，必故举之”，你要把一个东西废弃掉，你就先把它举得高高的，让所有人都看到，所有人看了都讨厌，所有人都说要把它丢掉，然后我就把它丢掉，甚至我不丢掉说你们要丢，就把它丢掉了。
那就更是阴谋家了。
“将欲夺之，必故与之”，你要夺取他的东西的时候，你就先给他一些东西，你如果这样去解释的话，那十个人就有十个人认为它就是阴谋嘛，诡计嘛，但是，老子真的是这个意思吗？老子写的书已经很清楚地告诉我们，《道德经》，他道德是不变的一个主张，一个人主张道德，他怎么会耍阴谋呢？可是事实在这里啊，是他写的，问题是什么？问题是我们解释错了，老实讲，历史上的东西，我们把它曲解、扭曲错乱甚至乱改，那一种事情太多了。
外：由于人们的望文生义不求甚解，经常会在有意或无意间错误地解读经典，导致了现代人不仅对老子，甚至对中国传统文化的误读，那么老子的这段话，其真实的含义究竟是什么呢？曾：老子这几句话，不是叫我们去耍心机、去愚弄别人或者虚张声势、故弄虚玄，都不是。
曾仕强道德经的奥秘11人生有三宝（外：老子说，我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
对于现代人来说，“慈”是很好理解的，但是“俭”似乎难以做到。
中国社会正处在经济高速发展时期，社会上追求高消费，互相攀比的现象比比皆是，然而这些现象会给人们带来怎么样的祸患？老子所说不敢为天下先的真正含义又是什么呢？）第11讲人生有三宝我们已经知道，天地是怎样造万物的。
那个整个的过程我们了解以后，我们反过来问问自己，我们身为天地的一个分子，而且是一个很重要的分子，我们应该怎么样去过我们的日子。
换句话说，人们要问问自己，人应该怎样生活，才符合道德要求。
我们看《道德经》第59章，治人事天，莫若啬。
我们先看什么叫做治人。
治人不就是管人吗？不是，你管人干什么？道都不想主宰人了。
你同样是人，你还要去管别人，这不很奇怪吗。
治人的意思，就是说你要向自然学习，要跟天地一样无私的奉献，所以治人，就是为社会人群服务。
那什么叫事天呢？事天不是说整天去拜天，去求天去问天，不是。
而是修身，因为天它代表自然，而自然呢，它是无私的奉献，但是人呢，好像都做不到，你看看天，想想自己，你觉得很难过，觉得很惭愧，觉得说天你怎么能做得到我做不到呢？因此就要修身。
所以治人它是向外的，事天是向内的，不管你对外对内，莫若啬，再也没有别啬更重要的，什么叫做啬？啬就是爱惜，就是节俭，爱惜，爱惜什么？节俭，为什么要节俭？老子接着说，夫唯啬是以早服，因为一个人，他如果爱惜，他如果节俭，他就会及早的走上道，及早的服从道。
（外：节俭，本是中华民族最优秀的传统之一，但是现在中国的经济高速发展，人们的生活水平有了很大的提高，于是有人开始鼓吹，只有高消费才能刺激经济的发展，因此社会上的奢华之风渐起，在物质相对丰富的现代社会，我们究竟还要不要坚持节俭呢？）我们现在可以看出来，现在人衣服永远少一件。
你衣服已经够多了，穿不完了，可是你看到别人，他那个比较好看，我再怎么样也去买一件，比他更好看的，就形成，我们现在怎么样，过度生产，过度浪费，你生产那么多干什么。
曾仕强道德经的奥秘第9集知识与知道（外：道德经告诉我们，为学日益，为道日损，也就是说，学习的知识越多，反而会离“道”越远，但是现代社会非常强调学习知识的重要性，人们普遍认为知识越多知道的也就越多，可是我们是否认真想过知识和知道是什么关系？知道的这个道字究竟代表着什么意思呢？而我们又应该以怎样的态度来看待知识呢？）第九集知识与知道《道德经》里面有两句话，大家都非常熟悉，但是经常搞不懂，第48章，为学日益，为道日损。
为什么为学日益，而为道会日损呢？一定要从老子的背景说起，老子他当过周朝的图书馆馆长，他学问好得不得了，要不然为什么写的出这么玄妙的《道德经》，因此，我们不能说，老子不重视学习，不鼓励我们学习，那是不可能的，他只是说，我们做学问的时候，要反省自己，我为什么要读书？为什么要做学问？读书是为了明理，做学问是为了提升自己的品德修养，这才是根本，很多人做学问做到最后，那种益都是空的，用来整人，用来算计别人，用来夺取财货，最后还是一场空。
你表面上看你做学问，你看知识越来越丰富啊，以前不懂的现在都懂了，当然很开心。
但是你要小心，这个对你的为道来讲，刚好是一天一天减损的。
你不学到这个，你不会做那种事情，你的品德还是蛮好的，你学的这个，刚开始说绝不做，绝不做还是会做，因为弱者道之用。
你看我们每次说这个我绝对不要，但是很快，你就钻到那里面去。
凡听过的必留下痕迹，你非常讨厌的，很可能变成你最喜欢的，这才是事实。
你挡不住外界的诱惑，你挡不住所有资讯的入侵，因为那也是道的一部分，你必须要什么？你必须要把握住自己。
为道日损，就是说我不要盲目的去吸收外面的东西，盲目的感觉到说多多益善，那不对。
你看一本书先看到目录，这个目录不合你，你就丢掉了，你看它干什么？不行，一定要看完，你不看完你怎么知道它好坏呢？这句话是行不通的。
你看那个杂志的编辑，多少人投稿，他每篇看，那他不要活了，也没有那么多时间，所有有一个人呢，他投稿，退回来，投稿又退回来，他觉得你到底有没有看，所以他第三次投稿的时候，他就把里面偷偷的用那个胶啊，把两三张粘在一起，看看你到底有没有看，投出去，很快回来了，一打开果然不出我所料，你根本没有看完，那个胶还粘在那里，所以他就写了一封信，说编辑先生，我是很敬仰你的，但是你的这种态度实在令人不敢恭维，我怎么怎么怎么，你怎么怎么在怎么。
曾仕强教授：整部《道德经》到底讲什么？⽼⼦⽆外乎讲了2个字⽼⼦五千⾔《道德经》⾃古就被认为是⽞之⼜⽞的上乘之作，鲜有⼈能真正⼊得其门径，领略其深奥智慧。
其实，整部《道德经》⽆外乎就讲了两个字⽽已——道与德。
⽼⼦《道德经》现在我们常常⽤“道德”⼆字作为评判标准，道德是做⼈的底线，也是做⼈的最⾼价值。
那么，⽼⼦所讲的“道”与“德”究竟是什么意思呢？其实，全世界只有⼀个道，这个道，不只道家在讲，儒家也讲，诸⼦百家也讲。
这个道，就是《易经》的道，叫做易道。
⼀般⼈都说《易经》有两⼤组成部分，⼀个叫义理，⼀个叫术数。
其实还有第三部分，除了义理、术数之外，还有⼀个就叫道德。
解释《易经》中的道德部分，⽼⼦是领军⼈物。
《道德经》是⽼⼦的专著，从头到尾都是他的⼝⽓，⼀⽓呵成，讲的就是两个字：道德。
⽼⼦所讲的道德是什么呢？就是他假设宇宙有⼀个本体，叫做道。
这个本体是永恒存在的，是在地球没有形成以前就有的，这是⽼⼦给我们最⼤的启发。
道在宇宙当中，永恒存在。
植物会死掉，动物会死掉，矿物被开采以后被制作成各种东西，但是宇宙的这个道，始终是不变的。
《易经》告诉我们，宇宙中有不易的部分，就是道。
可是，道既看不见、摸不着，也听不到、闻不着，那怎么办？很简单，就是从⼈的⾏为来看。
所以⽼⼦说，道之在天地叫做道，在⼈⾝上就叫做德。
每⼀个⼈⾝上都有道，没有道，⼈就活不了。
既然有道，就看要不要把它发扬出来。
向道德模范送上鲜花我们每个⼈，都是从道中来，最后也会回道中去。
如果我们表现得合乎道的要求，那么就叫上德；如果表现得不合乎道的要求，那就叫失德。
所以，德就是要求我们按照⾃⼰⾝上原有的道去发挥。
其实，佛家⼀再讲，做⼈要明⼼见性。
性就是⼈性，⼈性是道赋予我们的。
道赋予狗的，是狗性；赋予猪的，是猪性；赋予植物的，是植物性；赋予⼈的，就是⼈性。
我们的表现合乎⼈性，合乎⾃然规律，就有德。
有德之⼈就是我们常常讲的得道⾼⼈。
为什么叫得道⾼⼈呢？就是因为把道通通发扬出来了。
读道德经心得体会范文5篇心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。
一般分为学习体会，工作体会，教学体会，读后感，观后感。
以下是小编整理的读道德经心得体会范文5篇，欢迎阅读参考!读道德经心得体会1公司组织学习了曾仕强教授讲的《道德经的奥秘》，透过这次学习我对与老子阐述的思想已有了大概的了解。
根据我的所学所得，我有以下几点体会：一、修身――正确的处世态度老子就讲了正确的处世态度是功成身退。
不要富贵而骄，持才傲物，锋芒毕露。
要淡泊名利和地位，才能功成身退。
事物发展本来就是向着自己相反的一面，福祸相随，因此在那里奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛。
第十章，也是讲的修身，这一段用了六句疑问，其实疑问本身就是最好的答案，老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不可能完全一致。
这样就务必做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。
这与我自己的生活联系在一齐，在应对生活中的困难时，我要怎样做?从一开始，我的生活就面临很多选取，在没有思考清楚的时候，就去胡乱选取，导致事情的发展一步步到了自己无法控制的地步。
如果在一开始，就能静下心来仔细思考，也许事情就不会到进退两难的地步。
二、无为的思想“无为”不是无所作为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。
老子在第二章首次提出无为的思想，并指出“是以圣人处无为只事，行不言之教”。
那里老子指出圣人要能够依照客观规律，处理事情是要去违背事物发展的本质。
第三章进一步阐述无为，他既不讲人性恶，也不讲人性善，而说人本来是一张白纸，是纯洁质朴的。
不要去贵难得之货，不去尚贤，不见可欲，持续人们的本性。
从那里能够结合我们公司的发展状况，有很多时候，公司发展到必须的阶段，遇到的困难是肯定有的，我们能怎样做呢?如果急功近利，反而会适得其反。
三、以无私来成就“自私”老子在第七章提出了“以其无私，故能成其私”。
我把这种无私精神理解为“不争而善胜”。
遇到事情退让无争，将自己置与度外，反而能保全身。
曾仕强讲道德经：真正的无知无欲才是智慧大道至简，知行合一“无知无欲”是老子的一个重要思想，很多人把它解释成没有知识就没有欲望。
难道老子真的要我们这样吗？他说的“无知无欲”这四个字，到底是什么意思呢？人活在世界上，是有责任的。
第一个，要使自己生活下去。
自己都活不了，其他的还谈什么呢？第二个，人要生存，要生活，就必须有知识，有智慧，有一些欲望。
从这个角度看，就知道老子不是禁欲的，否则我们也不用读他的书了。
所有古往今来的大思想家没有一个是主张禁欲的。
如果他说禁欲，你就问他一句话：那你自己一点欲望都没有吗？他就回答不出来。
也没有一个思想家是主张纵欲的，因为谁都知道，纵欲的害处太大。
所以，我们一定要明白，老子不主张禁欲，也不主张纵欲。
他只是把那种又有禁又有纵，又不能禁又不能纵的状况，叫做无知无欲。
无知的意思不是没有知识，而是不要有太多不必要的知识。
无欲，不是没有欲望，而是不要有太多不必要的、有害的欲望。
尤其现在，小孩子一学会上网就完了，他控制不了自己。
人有欲望，本来不是坏事。
欲望是让人成长的动力，是让人进步的关键。
可一旦人的欲望无穷无尽，就糟糕了。
举个例子，刚开始看到人家抽烟，觉得抽烟不错，尤其是那种把烟雾吐出来的感觉，跟神仙一样，再加上从小就听到“饭后一根烟，赛过活神仙”的“知识”，于是就试试看。
这样很快就上瘾了，不管再怎么深恶痛绝，就是戒不掉。
这怪谁呢？因此，我们更佩服老子，他好像有先见之明，知道人类一旦有了知识，就会不断地膨胀。
用我们今天的话来说，叫做知识爆炸。
知识一爆炸，人类就受不了，为什么？第一，没有足够的判断能力，不知道哪些正当，哪些不正当。
第二，就算有判断能力，也控制不了自己。
刚开始说这个绝不做，可是慢慢就想试试看，意思是告诉自己有限度地做，最后往往一发不可收拾，自己挡不住，谁也控制不了。
这都是事实，而且非常可怕。
老子当时讲无知无欲，他是看得很深、很远、很广的。
我们要知识，但是掌握太多的知识不但没有用，反而有害，那还要它干什么？我们现在说要体格检查，我不反对，本来就应该体格检查。
曾仕强详解道德经：道经第一集要研究《道德经》，最好先了解一下老子为什么要写《道德经》。
我们都很清楚，道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏。
伏羲氏知道，一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，无法来说明，只好在不得已的情况下“一画开天”。
这个在现在被看成符号的“一画开天”，当时叫作象，而且一直影响了几千年。
我们中华民族，非常地执象，看天，讲天象；看人，讲人象；看地，讲地象。
老子看到这种状况，就感觉到如果人们再这样执象下去，迟早会被象困住，没有办法再继续往前进。
当然，这对伏羲氏来讲，也是很不好的现象，因此他决定要破象立道，即把象破掉，然后把道引出来。
但是老子也很清楚，伏羲氏画象，大家便执象，因此他也担心一旦说出道来，大家又开始执道了。
所以，《道德经》开篇就讲：道可道非常道。
这是带有警告意味的，意思是说：各位，我是好心好意，把伏羲氏当年没有办法讲出来的事情说出来，起了个名字就叫作“道”，但是你们不要执迷于道。
所以“道可道非常道”实际上是用来破道的，这点我们一定要清楚。
第二集老子在《道德经》第三章里面，提出了“四大社会乱源”，分别为名、利、欲、知。
所以第三章首先就说：不尚贤，使民不争。
老百姓争的就是那个名。
你说要考进士才能够当官，他就拼命去考进士；你说要有才德才能够被重用，他就拼命去追求才德。
这种现象历朝历代都有，表面上是忠臣，最后才知道原来是大奸臣；表面上公正无私，私底下却自私自利。
所以老子一针见血指出，整个社会，如果崇尚贤人，崇尚有才德的名，就会造成很多虚有其名，根本无才无德，却装得有才有德的人，使得整个社会都朝这个方向去竞争，然后搞得其他事情没有人做，这对整个人类是不利的。
我们几千年来，都是为了功名，为了考名校，为了拿博士，为了这个为了那个，不顾一切，甚至所有的东西都可以抛弃。
达没达到目的的都开始骂，造成很多无形的压力，使得我们的生活不正常。
老子这句话，要好好去思考。
“名可名非常名”，不能崇尚任何的名号，否则大家就会盲目地、不顾一切地、不择手段地去争。
曾士强道德经的奥秘第十一章：度外养中《道德经》第十一章讲的是：“无的大用”。
一、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
大家应该都很清楚，人类最伟大的发明，其实就是轮子。
如果当初没有发现这个轮子的功能，可能人类就很难进步。
一直到现在，几乎所有东西都跟这个转动的作用有连带的关系。
所以老子就要用轮子来让我们去想象。
三十辐是轮子里面有很多辐条，当然不一定是三十。
可是再多的辅条，它中间如果没有那个空洞的轴心的话，那就叫“毂”，三十辐条聚集在一个空洞的轴心。
当其无，有车之用，就是因为这个空洞的轴心才有车之用，才能够发生这个车子转动的功用。
二、埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏是什么？就是柔和。
埴，就是泥土。
把泥土拿来柔和。
大家都知道陶匠要做陶器的时候，他一定要把埴泥土拿来埏，哪来柔和，把里面碎的东西剪掉，然后揉成泥团，这才开始去造器。
可是不管你怎么做，如果那个器没有装东西的空间的话，那个器就没有用了。
你看一个方正的东西，装不了任何东西，所以当其无，就是因为它有那个看起来很空虚的那个空间，有器之用，才产生了可以装载东西的器物，这种功用。
三、凿户牖以为室，当其无，有室之用。
工匠把门窗开凿出来，就是因为我们里面，有这么大一个，可以装人，装东西，可以来来往往的室内空间，这个室才有作用。
如果这里面塞满了所有东西，连人都进不来，那这就毫无功能了。
因此老子告诉我们，你去看房子的时候，当其无，有室之用。
你看它空间有多大，能摆一个床或者两个床，还能不能把它隔开来一半，最后一半做会客用。
“有室之用”，房室的功用就是那个无的部分，可是一般人它只重视有的作用，它完全忽略了你的价值。
因此，老子提醒我们，故有之以为利，无之以为用。
四、故有之以为利，无之以为用。
“有之”他只是给我们便利而已，真正给我们用途的是无之。
所以奉劝我们当代的人，还是要汲取老子的教训。
当你看到有的东西以后，你要去想到这个无的部分，我们一定要深一层去想，你才知道用的根本是在无，不是在有。
学习道德经心得体会学习道德经心得体会_学习老子道德经心得道德经是中国古代劳动人民智慧的结晶，学习完道德经后相信有不少人都会有所启示。
以下是由小编整理关于学习道德经心得体会的内容，希望大家喜欢! 学习道德经心得体会(一)公司组织学习了曾仕强教授讲的《道德经的奥秘》，通过这次学习我对与老子阐述的思想已有了大概的了解。
根据我的所学所得，我有以下几点体会：一、修身——正确的处世态度老子就讲了正确的处世态度是功成身退。
不要富贵而骄，持才傲物，锋芒毕露。
要淡泊名利和地位，才能功成身退。
事物发展本来就是向着自己相反的一面，福祸相随，因此在这里奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛。
第十章，也是讲的修身，这一段用了六句疑问，其实疑问本身就是最好的答案，老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不可能完全一致。
这样就必须做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。
这与我自己的生活联系在一起，在面对生活中的困难时，我要怎么做从一开始，我的生活就面临很多选择，在没有考虑清楚的时候，就去胡乱选择，导致事情的发展一步步到了自己无法控制的地步。
如果在一开始，就能静下心来仔细考虑，也许事情就不会到进退两难的地步。
二、无为的思想“无为”不是无所作为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。
老子在第二章首次提出无为的思想，并指出“是以圣人处无为只事，行不言之教”。
这里老子指出圣人要能够依照客观规律，处理事情是要去违背事物发展的本质。
第三章进一步阐述无为，他既不讲人性恶，也不讲人性善，而说人本来是一张白纸，是纯洁质朴的。
不要去贵难得之货，不去尚贤，不见可欲，保持人们的本性。
从这里可以结合我们公司的发展情况，有很多时候，公司发展到一定的阶段，遇到的困难是肯定有的，我们能怎么做呢如果急功近利，反而会适得其反。
三、以无私来成就“自私”老子在第七章提出了“以其无私，故能成其私”。
我把这种无私精神理解为“不争而善胜”。
《易经的奥秘》曾仕强教授主讲曾仕强教授主讲《易经》的奥秘 1．真真假假，虚虚实实，就是阴阳。
2.阳代表人生理想，阴就是脚踏实地去实现理想。
3．合一是指，阴中有阳，阳中有阴。
4．中是太极，太极是万事万物的总源头。
5．仁是最核心的，天地万物都有仁。
6．太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。
7．太极就是宇宙万物万象共同的基因。
8．在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。
9．吉，是顺乎自然；凶，是不顺乎自然。
10．变化当中，有一个不变的东西，就叫做规律。
11．天底下，没有一样东西是平的。
12．人本来就不平（等）的，我们后天只是尽量让它公平而已。
我们多懂得自然。
13．阴阳是太极变化而成的。
14.目标和方向的正确，远远比速度更重要。
15.人类的责任，就是使宇宙越来越进化。
16.天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。
17．人类永远没有成功的一天，成功是失败的开始。
18．没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。
19.经得起时间考验的，就叫智慧。
20.做任何事情都要以阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。
21.变化只是现象，背后一定有不变。
22.太极就是有所变，有所不变。
23.我们看到的是假象，真相是永远看不到的。
假象就是那些变来变去的东西，真相是本体，本体是在里面没有一个人看得见才叫本体。
24.纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。
纯善自己活不了，纯恶别人容不了。
25．月一圆的一刹那，就开始缺了，人求圆满是跟自己过不去的，但人非求不可。
圆满意味着走向缺陷，缺陷意味着走向圆满。
26.人要有理想，理想永远不可能实现，可是你不能放弃，应努力争取，最后听天命。
27．在现实社会中，我们只能享有相对的平等和自由。
28.变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。
29.人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。
以不变的立场来变，才不会乱变。
30.在中国社会，只要你的立场太分明，你就得不到群众的支持。
31.难得糊涂，其实糊涂的是表面，清楚的是内心。
曾仕强解析道德经的玄妙1、我们中华民族最重视的一个数字就是“一”。
因为我们只有一门学问，而且只有一个字，那就是道。
2、我们可以把它叫做“道学”我们没有哲学，没有科学，因为“道学”是无所不包的。
3、因为道实在是太大了，我们就给它一个名称，中华大道学。
21世纪最要紧的就是这门学问。
4、老天爷不允许文化整合，文化只可交流。
如果全球只有一套文化，这个不叫“一”，而是单一。
单一是会灭亡的。
物种必须多样化，要不然就会毁灭。
5、人类需要有东西两种文化，互相激荡互相交流，有时候东方文化起来，有时候西方文化起来，这才合乎一阴一阳之谓道。
6、老子深深的感觉到，人一旦有了什么名词之后，人就开始执着。
7、老子告诉我们见什么破什么。
8、玄就是很微妙，而且它不可思议。
9、伏羲氏就这么一画，让我们中国变成全世界最大的国家。
10、任何一件事情，你站在不同的立场不同的角度，你去看它，你就没有一定的答复。
11、为什么名可名非常名，就是说当你有了一个名字，名称、名号、甚至有了一点名堂以后，人类就倒霉了。
因为它是非常有局限性的。
12、孔子说，未知生焉知死。
你先把看得见的部分搞清楚，你才有资格和能力去探讨那个看不见的死后的世界。
13、人的派系怎么而来，就是过分拥护你的领导，过分尊重你的老师而得来。
有没有必要，完全没有必要。
14、多元就是混杂，这是人类搞出来的。
没有办法的事情。
15、只要言论一自由，社会就没有公义可言。
16、太极里面有两个部分，不叫阴阳，叫有跟无。
17、道可道非常道，就是告诉我们道是不可说的。
不能说就是不能说。
18、道德是最佳的信仰19、现象后面有个道理，现象是万变的，道理是永恒的。
20、自然不是天然。
老子告诉你做人就是要做，绝对要做不是不做，但是你不能乱作，做完你赶快跑，不要居功。
21、道家的主张就是有事你不要回避，你一定要尽你的责任，你一定要把事情做好，但是你做好以后，你不要以为自己很神气，你不要骄傲，你不要居功。
曾仕强——⽼⼦在函⾕关著《道德经》是史之必然⼆千多年前，⽼⼦在函⾕关著写了中华⽂化的经典《道德经》，这是历史的必然。
这⼀观点，是著名学者、台湾智慧⼤学校长曾仕强先⽣最近在函⾕关举办“函⾕论道”演讲时提出的。
曾仕强先⽣是应第⼗九届三门峡国际黄河旅游节的邀请前来的。
2013年5⽉19⽇下午，他莅临函⾕关，就“⽼⼦、道德经、函⾕关”这⼀主题，作了进⼀个⼩时的演讲，受到听众热烈欢迎。
曾先⽣开讲便谈到，来到函⾕关，感到这⾥很宁静很祥和，这是⼀块宁静祥和之地，充满灵性之地。
接着他回答了很多⼼存的“⽼⼦为何在函⾕关著经”的问题。
他认为，《道德经》诞⽣于函⾕关，这是函⾕关的光荣，是函⾕关为灿烂的中华⽂明所做出的贡献。
⽼⼦为什么在这⾥著经⼆不在别处，原因⾄少有三个⽅⾯：⼀是奔着先进的经济⽂化⽅向⽽来。
秦国当时经过商鞅变法，不断强⼤，势⼒东扩到函⾕关。
秦国没有战乱国内安定，百姓乐居，这符合⽼⼦的社会理想，他因此要出洛阳西⾏，到秦国来考察学习。
⽽函⾕关当时是秦之东门，⽼⼦到了这⾥就认为是到了秦国；⼆是作为思想家，⽼⼦厌倦了战乱和喧嚣，希望找⼀块安静的地⽅去思考总结著述。
⽼⼦来到函⾕关，既在秦国境，这⾥有事⼭河形胜，环境安静，因此乐于驻⾜；三是关令尹喜的热情挽留。
这样，⽼⼦就在函⾕关停留著述。
于是，⼀部划时代的巨著、不朽的篇章《道德经》就有此地诞⽣。
道德经的奥秘儒家和道家是互为表里，不能分开的一、上士闻道：道德经没有标点符号，避免了对人思维的过多限制。
有语言，有文字是对人类有帮助的，但是语言文字，也是我们思维非常大的障碍～一阴一阳之谓道。
老子一个很特别的地方，专门为高等智慧的人解释易经。
因为必须要有很大的包容性，看得很深远，广大而且很高才能听懂老子的话。
道，可道，非常道～(道有两部分，可以说的部分是非常道，不可以说的部分是常道)道可，道非，常道～(你对，就有人说不对，这是常道，即常道永远有正负两面)道可道，非常道。
(诸子百家都很有学问，讲得都很有道理，但是，你们所说的都是道，这没问题，但只是道的一小部分，没有办法把道说得很清楚，这不是你们的错，这是语言文字的限制。
现在只希望你们心里知道，我们永远不可能把真相说清楚，我们只能就我们这一家所看到，所体会到的，把它说出来，但这是片面的道理，而不是整全的道理，希望我们不要过分自我膨胀，也希望来听的人不要认为听到的是整全的道理)我们现代人同样要记住：我只有一个时间，我只有一个嘴巴，何况我还有我的立场，我怎么能把所有的道理都讲光呢？这是一种局限性。
伏羲为我们做学问开的大窗口：天人之学～天垂象(我们做学问要从天垂象开始)～老天不会说话，但人活在天地之间，不能离开天地，只有了解天地，才能找到自己的生存之道。
上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道～道德经(道是用来行的)我们人与人互动是靠感应，你一定靠嘴巴，不一定靠言辞，说得再多，不如把你的信息透过无形的管道传达给他。
这个叫做心连心，心与心连在一起的时候，你不说他也知道。
但是我们现在都太相信嘴巴，非说不可，把感应的能量弄得太小。
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行(易经是用来行的，我们要在日常生活中来应证，来实践)二、人生的价值：既然要做一个人，就要做一个有价值的人。
人生的最高价值？～行道(道是用来行的，而不是用来讲的，说了半天，倒不如自己把它做出来)道法自然～道就是自然(老子用道代表所有的自然)～自然给人的第一印象就是无私的奉献～人类的最大价值就是为人群造福。
读书笔记——道德经的奥秘——胡欣悦一、作者了解曾仕强教授出生于福建，长于台湾。
曾仕强祖籍在漳州，其启蒙教育也同样在漳州。
曾仕强：现任胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授，中国统一促进会理事长等。
曾仕强先生生于1934年，祖籍福建漳州。
在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。
曾仕强被企业界尊称为：中国式管理大师、华人三大管理学家之一，多次应邀新加坡、马来西亚、印尼、泰国、香港、中国大陆演讲。
据了解，曾仕强父亲是漳州华安一中的首任校长，曾仕强启蒙教育阶段在当时的南方小学（新桥小学），后来由于父亲前去厦门工作，曾仕强即随父前往厦门读中学，上个世纪五十年代前往台湾。
曾仕强现任台湾智慧大学校长、台湾交通大学教授，专研中、美、日管理比较，中、西管理思想比较，人际关系与沟通等，曾在央视《百家讲坛》栏目讲解《易经》。
在函谷关现场讲解《道德经》，吸引了2000多名国学爱好者，中央电视台《百家讲坛》栏目进行了现场录制。
二、道德经摘录《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
学习《道德经》心得体会蔡国花以上是我对“道经”总的认识，下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。
每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。
当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。
一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。
随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。
物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。
人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢？谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重；虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。
当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。
心态平和是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
不仅如此，平和的心态还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使之变得融洽。
观看《道德经》后，我觉得接受老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。
道德经的奥秘：第7讲柔弱胜刚强（外：我们经常听到这样的话：弱肉强食、物兑天择、优胜劣汰，自然界中的万事万物，似乎都有强者为大，弱者淘汰，然而老子对此却有着完全不同的解释。
《道德经》（第四十章）中说：弱者道之用，就是告诉我们弱可胜强，柔能胜刚，那么，弱为什么可以胜强，柔又靠什么可以胜刚呢，在这柔弱胜刚强的道理之中，又蕴含着怎样的人生智慧呢？台湾师范大学曾仕强教授为我们讲解柔弱胜刚强，请继续收看）老子告诉我们（《道德经》第40章），反者道之动，弱者道之用，他是互为体用，你没有弱，他反不了，你要他反，你非用弱不可，你看历史上，一个朝代，为什么会灭亡，就一个字就够了：“弱”，一开始弱它就亡了，它始终很强，会改朝换代吗？不会，你看不管哪个朝代，明朝刚开始很强，后来一弱，清兵就入关了。
清朝刚开始很强，后来一弱，清朝就不见了，那为什么要让它不见了，这个道理才重要，如果不见了是不好的，那你就让它永远存在就好了，不见了才是好的，那叫什么道理。
我们现在可以很清楚的，来说明这件事情。
道，它本来是混沌之中，她没有强弱，没有好坏，没有美丑，没有善恶，这些东西都没有，为什么呢？因为第十四章讲清楚，道是什么？道是无状之状，你说它没有形状吗，它有形状，你说它有形状，他就看不到形状，无物之象，你说它里面没有物？它有物，你说它他有物，他根本就没有象，为什么？因为他是混沌？他是阴阳不分，他是混而为一，但是，道如果永远是混沌的，他就产生不了万物。
所以道必须要动，因为它一动，就打破这个混沌状态，混沌状态就慢慢的，从混合为一、全无分别，来到了有差异性，就变成，万事万物，这就是老子所讲的，道它怎么样去产生万事万物？可是人呢，显得聪明，他说你看这个跟那个不同，你看玫瑰花，它就长成这个样子，月桂就长成那个样子，因此就把它区隔开来，就给了它很多名称，这一来就糟糕了，你看老子在《道德经》第二章，他就说了，天下皆知美之为美，斯恶已，他说天下的人，都知道，这个就叫做美，这个是美呀加以赞美的话，然后谁看到美都要争啊，然后不择手段。
