下载文档原格式
道德经的奥秘：第六讲智慧与阴谋易经的奥秘第六讲：智慧与阴谋外：《道德经》中说：将欲歙之，必故张之，将欲夺之，必故与之。
其意是想要使它合上，必须使它先张开；想要夺取它，必须先给予它。
有人说这是一种人生的大智慧，也有人说这完全是一种阴谋诡计，为什么同一部经典，不同的人会读出完全不同的感觉，智慧与阴谋的根本区别在哪里？我们又应该如何正确理解老子的思想呢？曾：一般人为什么老觉得老子是阴谋家，主要是因为《道德经》里面第三十六章有这么几句话：将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故强之；将欲夺之，必故与之，是谓微明。
什么叫做微明，就是看起来好象是很隐而不显，很微而不大，小小的征兆，模模糊糊地看不清楚，实际上明眼人他是看的很明显的。
“将欲歙之，必故张之”，你看我们嘴巴就好了，如果一个人闭着个嘴巴，那你要叫他张开，这是比较难的，可是一个人张开嘴巴，你不用叫他闭，他很快就闭了。
为什么，他自然会酸，受不了。
“将要弱之，必故强之”，将要使它弱，你一定会先使它强，那这样也很简单，你要把一个人的身体整坏，你就拼命给他吃，吃到最后，他体重增加，他看起来很强壮，实际上他身体就开始坏了。
“将欲废之，必故举之”，你要把一个东西废弃掉，你就先把它举得高高的，让所有人都看到，所有人看了都讨厌，所有人都说要把它丢掉，然后我就把它丢掉，甚至我不丢掉说你们要丢，就把它丢掉了。
那就更是阴谋家了。
“将欲夺之，必故与之”，你要夺取他的东西的时候，你就先给他一些东西，你如果这样去解释的话，那十个人就有十个人认为它就是阴谋嘛，诡计嘛，但是，老子真的是这个意思吗？老子写的书已经很清楚地告诉我们，《道德经》，他道德是不变的一个主张，一个人主张道德，他怎么会耍阴谋呢？可是事实在这里啊，是他写的，问题是什么？问题是我们解释错了，老实讲，历史上的东西，我们把它曲解、扭曲错乱甚至乱改，那一种事情太多了。
外：由于人们的望文生义不求甚解，经常会在有意或无意间错误地解读经典，导致了现代人不仅对老子，甚至对中国传统文化的误读，那么老子的这段话，其真实的含义究竟是什么呢？曾：老子这几句话，不是叫我们去耍心机、去愚弄别人或者虚张声势、故弄虚玄，都不是。
《道德经》中隐藏的惊天秘密！老子是我国2500年前的一位大圣人，骑青牛过函谷关，留下一本奇书，被后人称为道德经这本书之所以被称为奇书，一是2500年来人们不断地在研究它，更为神奇的是，我听一位老者说，2012年后我们将会读到一本更为神奇的道德经。
我曾经向这位老者请教，2012年后会是怎么个神奇法？老者摇摇头，说天机不可泄露。
在我的再三恳求下，老者给我说了几句，令我当时是五雷轰顶，那叫一个震惊呀！这是三年前的事了，因为当时老者在向我透露时一再交代我时机不到，不可让外人知道。
所以三年来这个秘密一直压在我的心底，很少向外人透露。
今将老者三年前告诉我的一部分话，告知天下。
说白了我对老者的话只是震惊，还真不完全理解。
记得三年前老者对我说，“小伙子，你读过老子的道德经吗？”我说读过。
他就问我“你知道老子是怎么说的道生万物呢？”我就不加思索的说“这还用问吗？道德经里不是写的很明白吗？天下人都知道的呀。
”于是我不屑一顾的对他说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。
”说完我还想等着老者夸我几句呢，没想到老者连连摇头，说：“小伙子，不可尽信书呀，五年以后，你再看看这句话，就知道老子当年是怎么说的了。
”我看老者很认真的态度，想必这个老者不会是在和我开玩笑，于是就再三恳请老者，说“这还有错吗？如果有什么不对，不要等到五年以后了，还望老人家指教。
”接下来老者说的话差点没把我气晕。
老者说：“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。
”当时我听了这个话，就差一个骂老头是疯子了，可是我张张嘴，一时又不知怎么去和老者理论。
三年了，这句话一直压在我的心头，时不时会在我的耳边响起，有时又觉得老者的话可能也是有点道理的，有时再一想老头说的还是疯话。
几天以后，我去见老者，本想和他理论的，我已经准备了一大堆说辞，为了维护我的传统观点，我是胸有成竹的。
可是见了老者以后，他什么也没问就说：“你这次来就不要和我理论了。
易经的奥秘(外：道德经开篇第一句，道可道非常道自古以来人们对这六个字有着众多的解释，因为中国古代没有标点符号，人们常常根据自己的理解，自断句读。
曾仕强教授认为，这一句话可以有三种不同的读法：道，可道，非常道；道可，道非，常道；道可道非常道。
这三种读法分别是什么意思呢？而这六个字究竟应该如何解读呢?)第二集：上士闻道：我们看书都喜欢讲一句话，叫做开宗明义，就是说一开始就要告诉我们，它要讲的是什么。
道德经的第一章，道可道非常道，我们必须要了解，老子当初是没有标点符号的，因为你没有标点符号，每一个人他有他自己的断句方式。
一旦有了标点符号以后，就好像是标准化，就使得人的思维，反而受到若干的限制，所以我们常常讲，有语言，有文字，对人类是有帮助的，但是不要忘了，语言、文字也是我们思维非常大的障碍，这就叫做一阴一阳之谓道，可见我们中华文化所有的基础，都是在《易经》上面。
老子他一个很特别的地方，他是专门替高等智慧的人来解释易经。
因为这个必须要有很大的包容性，看得很深远，广大而且很高才有办法听懂老子的话。
道可道非常道最起码有三种不同的标点方式：第一种，道，可道，非常道。
告诉我们只要道可以说的那一部分就叫非常道，这样我们就了解到，道最起码有两部分，一部分叫常道，一部分叫非常道，这非常清楚了。
可道的部分是非常道，不可道的叫做什么，叫做常道，因为常道它是一个完整的系统，你一个时间，只有一个嘴巴，你怎么可能讲得那么周到，不可能。
所以，中国人就形成一种你说的部分，我不谈，我专门从你还没有说到的部分来跟你对抗，意思就是说，你说东的时候我就说西，你说西的时候我就说东，永远没完没了，这都是我们看到的事实，一直到今天，还是如此。
第二种标点方式：道可，道非，常道。
那在告诉我们什么？告诉我们只要有人说你对，就有人说你不对，只要有人说这样说可以，就有人说这样说不可以。
这个就叫做常道，意思就是说常道，它永远有正负两面。
其实用正反，不如用现在的叫做正负，它不一定反，所以我们老是把它看成相反，这是很危险的。
第六讲谁知旧《道德经》核心，我解《新道德经》奥秘－－修老子『有无同玄』妙法，持普爱『无～有三观』道术普爱（兀）老师―――――――――――――――――――――――――【放背景天籁音乐】【回顾上一专题的道术精华】精华五：修精神生活心灵饮食之道～外服法律内食真理之术―――――――――――――――――――――――――【本专题老师送礼】【待领礼品：普爱兀师《新道德经》原创全文】◆哪位同学分享老子《道德经》中某一条思想或妙法？◆如今很多人的『三观』碎了一地！究竟是谁造成的？―――――――――――――――――――――――――【师生课前约定】可随时举手、开口、递条子打断演讲，提问发言―――――――――――――――――――――――――【师生本讲开课礼】―――――――――――――――――――――――――【三放调适身心灵】―――――――――――――――――――――――――【《新道德经》重建缘起第一段】地上千年，天上一日，闲来无事，老子出三清仙山玉虚洞，到宇宙中心银河即天河区，与诸子之母百家教母品茗。
谈到旧道德经，知其版本疏漏不一，注释众说纷纭；论及老子之道，当今天下，更难真知，更难实修。
于是俩人合作，新写道德真经，去芜存菁，舍糟取精；重建道家园地，正本清源，真修实行；新作道家《新道德经》，从此流传天下。
―――――――――――――――――――――――――【《新道德经》第一章总纲要领】◆（师生同读）《道德经》第一篇原文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
旧《道德经》首篇核心要领：『有无同玄、一体两面、观妙之门』古今诸子，其道可道，实非常道；其德可得，实非常德；其仁可认，实非常仁；其理可理，实非常理。
中外百家，其名可名，实非常名；其利可励，实非常利；其权可权，实非常权；其位可卫，实非常位。
自古于今，人生无常；从中至外，世界无常。
1、先天是“道”（道生一，一画开天）2、道的特性：虚不患寡而患不均3、道是万事万物的总根源，但是它不主宰你4、最初的学问是从：天垂象得来的（观气象）5、一阴一阳之谓道6、精神永远不死7、具体的器物看得见，道、波……看不见，但是真实存在8、道始终是周而复始、循环不已、生生不息，百姓称为：轮回9、人不为己天诛地灭：“为”：作为、做出来的意思三声。
人不把自己的天性，不把自己的道做出来，天诛地灭10、道就是“本”11、道可道非常道：诸子百家都很有学问，但都是片面的道理，无法讲全面的道理12、道有两面性。
得意时保持警惕，失意时想想原因，这就是平常心13、领导讲的话永远是对的，但是不一定要听他的。
服从≠盲从14、道是动的，不动是不能生万物的15、以德报怨，用什么报德16、天老爷不说话，不说话是最上乘的。
嘴巴位阶最低，眉毛最高。
职位低，不得已不动嘴巴，高了以后动鼻子，再高为“耳目”，领导耳目17、中国人的传统思维是三分法18、吝啬你的时间用在明道，用在行道。
身为一个人，有道之士，不要像禽兽一样，所以你有责任使自己跟禽兽拉开距离。
19、越时尚的人，越想禽兽20、人与禽兽的差别非常非常的少。
少：上（求上进）、止、正（上中有止，止中有上，终结就是正）21、自作自受：要替自己的行为，负百分百的责任，推不掉的，没有人替得了你，没有人害得了你，没有人救得了你，赏识你也没有用，打击你也无济于事，一切就是自作自受！这是人生规律22、我们是地球上的客人，叫做自宾！（以宾客自居）我们从道来到地球，迟早有一天会回到道上面去23、上天下地我最大。
我不是释迦牟尼佛，是你自己的灵魂24、一切，你自己在做决定；一切，你自己要负责任25、好好的扮演自己这辈子的角色叫：守分26、道是走反着的路27、多样化就是要多样化，不能都一样，都一样了就回到道生一的“一”了，就归于无了道生一，一生二，二生三，三生万物28、不争就是富有，吃得起亏！争就是穷，穷的和别人争利息。
曾士强道德经的奥秘第十一章：度外养中《道德经》第十一章讲的是：“无的大用”。
一、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
大家应该都很清楚，人类最伟大的发明，其实就是轮子。
如果当初没有发现这个轮子的功能，可能人类就很难进步。
一直到现在，几乎所有东西都跟这个转动的作用有连带的关系。
所以老子就要用轮子来让我们去想象。
三十辐是轮子里面有很多辐条，当然不一定是三十。
可是再多的辅条，它中间如果没有那个空洞的轴心的话，那就叫“毂”，三十辐条聚集在一个空洞的轴心。
当其无，有车之用，就是因为这个空洞的轴心才有车之用，才能够发生这个车子转动的功用。
二、埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏是什么？就是柔和。
埴，就是泥土。
把泥土拿来柔和。
大家都知道陶匠要做陶器的时候，他一定要把埴泥土拿来埏，哪来柔和，把里面碎的东西剪掉，然后揉成泥团，这才开始去造器。
可是不管你怎么做，如果那个器没有装东西的空间的话，那个器就没有用了。
你看一个方正的东西，装不了任何东西，所以当其无，就是因为它有那个看起来很空虚的那个空间，有器之用，才产生了可以装载东西的器物，这种功用。
三、凿户牖以为室，当其无，有室之用。
工匠把门窗开凿出来，就是因为我们里面，有这么大一个，可以装人，装东西，可以来来往往的室内空间，这个室才有作用。
如果这里面塞满了所有东西，连人都进不来，那这就毫无功能了。
因此老子告诉我们，你去看房子的时候，当其无，有室之用。
你看它空间有多大，能摆一个床或者两个床，还能不能把它隔开来一半，最后一半做会客用。
“有室之用”，房室的功用就是那个无的部分，可是一般人它只重视有的作用，它完全忽略了你的价值。
因此，老子提醒我们，故有之以为利，无之以为用。
四、故有之以为利，无之以为用。
“有之”他只是给我们便利而已，真正给我们用途的是无之。
所以奉劝我们当代的人，还是要汲取老子的教训。
当你看到有的东西以后，你要去想到这个无的部分，我们一定要深一层去想，你才知道用的根本是在无，不是在有。
道德经的奥秘儒家和道家是互为表里，不能分开的一、上士闻道：道德经没有标点符号，避免了对人思维的过多限制。
有语言，有文字是对人类有帮助的，但是语言文字，也是我们思维非常大的障碍～一阴一阳之谓道。
老子一个很特别的地方，专门为高等智慧的人解释易经。
因为必须要有很大的包容性，看得很深远，广大而且很高才能听懂老子的话。
道，可道，非常道～(道有两部分，可以说的部分是非常道，不可以说的部分是常道) 道可，道非，常道～(你对，就有人说不对，这是常道，即常道永远有正负两面)道可道，非常道。
(诸子百家都很有学问，讲得都很有道理，但是，你们所说的都是道，这没问题，但只是道的一小部分，没有办法把道说得很清楚，这不是你们的错，这是语言文字的限制。
现在只希望你们心里知道，我们永远不可能把真相说清楚，我们只能就我们这一家所看到，所体会到的，把它说出来，但这是片面的道理，而不是整全的道理，希望我们不要过分自我膨胀，也希望来听的人不要认为听到的是整全的道理)我们现代人同样要记住：我只有一个时间，我只有一个嘴巴，何况我还有我的立场，我怎么能把所有的道理都讲光呢？这是一种局限性。
伏羲为我们做学问开的大窗口：天人之学～天垂象(我们做学问要从天垂象开始)～老天不会说话，但人活在天地之间，不能离开天地，只有了解天地，才能找到自己的生存之道。
上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道～道德经(道是用来行的)我们人与人互动是靠感应，你一定靠嘴巴，不一定靠言辞，说得再多，不如把你的信息透过无形的管道传达给他。
这个叫做心连心，心与心连在一起的时候，你不说他也知道。
但是我们现在都太相信嘴巴，非说不可，把感应的能量弄得太小。
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行(易经是用来行的，我们要在日常生活中来应证，来实践)二、人生的价值：既然要做一个人，就要做一个有价值的人。
人生的最高价值？～行道(道是用来行的，而不是用来讲的，说了半天，倒不如自己把它做出来)道法自然～道就是自然(老子用道代表所有的自然)～自然给人的第一印象就是无私的奉献～人类的最大价值就是为人群造福。
第六章昆仑仙本与原本《道德经》探解第一节老子《道德经》众所周知，道教创始人老子是生于公元前571年，但终年不详，史料上记载为不知所终，有人推测他活了100多岁，也有人推测他活了200多岁。
如果从《道德经》昆仑仙本的推出来看，老子也可能修道成仙,至今年龄在2300-2400岁之间.因为史料上曾记载老子写《道德经》是因应人之约而写五千言.然后骑青牛,出关寨(函谷关），不知所终。
也有史料（网上资料）说老子去了昆仑山隐居修道,当然这些经历都是无确切的史料供考证。
但如今，《道德经》昆仑仙本问世，这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证，之所以叫昆仑仙本，一是意味着在昆仑修道时所作。
二是仙本,证明是成仙之后的作品.所以昆仑仙本四个字指出了《道德经》(即《老子》一书的别称）新作的时空点。
事实是否果真如此？还要更多的时间去考古佐证.下面就是保密2000多年的昆仑仙本问世时的网上前言，这是在国外布达佩斯俱乐部中国分布论坛中公布的。
现将《道德经》昆仑仙本的原文和《道德经》的原本原文对比给出，并加以评注.现将公布时的网络前言给出如下，以方便读者查询参考。
一、昆仓仙本发布时的前言说明《道德经》昆仑仙本是2005年4月2日在网上发布的。
发布时的前言提要如下：[公告]贺新春，全文刊出二千多年首次公开道家昆仑仙派的道德经昆仓仙本。
应广大网友的要求，为感谢各位朋友的支持，值此新春佳节，特全文刊出道家昆仑派的道德经昆仑仙本。
遵循师命，为了促进环境保护的发展，为了解决人类面临的危机，为了促进中华民族的伟大复兴，为了促进中华道统的正本清源，为了促进道与量子真空零点场的研究，为了促进道在全世界的发扬光大，布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师决定全文公开道家昆仑仙派现珍藏的道德经昆仑仙本。
该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过,历来采用口承相传。
该道德经昆仑仙本共八千余字，拥有许多通行本未有的内容.该道德经昆仑仙本采用四字体，朗朗上口，是研究道德经以及修炼的珍贵资料。
《道德经》讲的两个“道”：“天之道”与“圣人之道”
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《道德经》是专门为上古君主写的领导人法则或者是为了培养国君接班人写的教材。
老子在《道德经》讲述了两个“道”：“天之道”与“圣人之道”。
历代学者往往将两个“道”相混，所以“道”越发阐释不清。
依照“天之道”来制定“圣人之道”，是解开《道德经》奥秘的钥匙。
这个世界是一体的，我们与这个世界紧密联系，我们从心里或者以行为向外发出的信息会影响这个世界，同时这个世界会以各种方式、以各种倍数回馈给你。
我们可以发出“善”或者“恶”的信息，但是，只有当我们不计回报地发出“善”的信息，我们周围的世界才能向良好的方向发展，我们才能幸福度过此生。
天之道：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也，“天之道”为天下万物：“作、生、为、成功”。
但是对自己却：“弗始、弗有、弗恃、弗居”。
圣人之道：圣人恒无心，以百姓之心为心。
有道的圣人，以什么为心呢？“以百姓心为心”。
一切人的需要，一切人的心理思想，就是他的心理思想，这就是现代所谓民主自由的真正道德精神。
这也就是以大家的意志为意志，以大家的需要为需要，而替大家完成。
要真正做到这些，才是“以百姓心为心”，才够得上是真正的圣人。
“道”的奉行，即是“无我、利他”。
“无我”的境界：尽量放下一切私念。
“利他”的境界：为众生奉献，不计回报。
道德经的奥秘道德经的奥秘内容简介五千真言《道德经》，是道家哲学思想的重要来源，更是中华文明的智慧源泉。
几千年来，关于老子，关于《道德经》，有着无数的传说和猜想。
曾仕强教授认为，《道德经》和作为“群经之首”的《易经》有着密切关系。
老子写作《道德经》，就在为高等智慧的人解释《易经》中的“天之道”。
老子所提出的“反者道之动”，就是《易经》中所说“无平不陂，无往不复”背后的规律。
道德是最高信仰并不遥远，也绝非玄之又玄，它是我们现代生活的源泉。
让我们跟随台湾师范大学曾仕强教授一起感悟道德经的奥秘！《道德经》与人生(一)《道德经》与人生(二)《道德经》与人生(三)第一集老子传道第二集上士闻道第三集人生的价值第四集究竟何为道第五集反者道之动第六集智慧与阴谋第七集柔弱胜刚强第八集无为无不为第九集知识与知道第十集无中生有第十一集人生有三宝第十二集有道必有德第十三集以德治国第十四集无知无欲第十五集如何明道第十六集上善若水第十七集为人类谋福第一集：老子传道曾：我们这一次要来探讨老子的《道德经》。
要探讨《道德经》，它有好几条路，因为《道德经》实在太大了。
你从哪一方面去，都有很多条路，所以叫做“条条大路通《道德经》”。
那我们现在要采取哪一条路呢？因为你从每条路进去，你所看到的都不太一样，因此我们这一次要选一个比较少用的，有更广大视野的那一条路。
我们看看历史，《道德经》在西流景帝以前，它不叫《道德经》，那时候根本没有《道德经》这个名词，就叫《老子》，表示这是一本老子所写的书。
这个就表示它还没有得到大家的共识，认为说我们都应该学它。
但是汉景帝他了不起，因为我们都知道，文景时期是实施老子的学问的，所以他自己实践的心得，他认为这个太了不起了。
所以不应该叫做“子”，应该提升他的位阶，所以叫做“经”。
经是不容易的，经就是它是不能乱改的，必须要经常常这样去做的，而且他是很正经的。
可见，当老子所写的书被提升为经的位阶的时候，那它对中国人影响就更大了。
到了唐玄宗，他把《道德经》尊称为真经。
《道德经》是真经，那别的经怎么办呢？因为我们一般人，想到真就想到假，想到假他就想到真，老子就是要破除我们这一种。
我们没有说它不好，也没有说他不正当，因为这些观念其实都是没有必要的。
我只是说，你把真和假相对，不假就是真，不真一定是假，那你就终生痛苦不堪。
（外：我们常常认为这世界上的任何东西，不是真的，即是假的。
而老子却通过《道德经》告诉我们，这世界上的许多东西都是非真非假，或者说是亦真亦假的。
但真和假是完全相对的，怎么可能混淆在一起呢？）曾：我们可以举个例子，你到古董店去，你看那个古董很喜欢，你就问他，这个是真的还是假的？他说这个不是假的。
他为什么不说这个是真的？他只说这个不是假的。
什么道理，意思就是说，是不是真的我不知道，你说这个玉璜，它就是玉的，那是不是当年用的那个玉璜，我不知道。
所以我不敢说它是真的。
你看，这就给我们很深的一种印象，就是说真的跟假的它不一定是相对的。
大家从《易经》的观念里面，你很容易想到，有一部分是真的，有一部分是假的。
真的很少，假的也很少。
最多的东西是什么，就是它非真非假，又真又假。
这样一来，很多人就开始搞不懂了，真的跟假的都很少，那最多的那一部分是什么呢？一个字，就叫“实”。
所以我们现在要读老子的书，你一定要记住，真假当中还有一个东西叫做“实”。
所以中国人经常讲说，我们说实话，很少说我们说真话。
凡是说“我们说真话”，大部分是假的。
因为我们的能力有限，我们充其量只能说实话。
你看科学，说要追求真理，现在都知道了，做不到。
因为真理是谁都不知道的，才叫真理。
我们科学只能告诉我们实话。
所以你看，“这一件事，经过我们科学的证实”，我们没有用“证真”。
证真，那谁也不知道你是真的假的。
我是证实，为什么？我看到了，我做实验了。
你看也用“实验”，没有用“真验”。
所以这里有两句话，大家先把它搞清楚，到底是眼见为真，还是眼见为实？我们中国人比较喜欢眼见是实，因为我们知道眼睛只能看到实的东西，但是究竟它真不真呢，大部分都知道是不真的。
因为有那么多的颜色，我们只能看到其中的一部分，很多部分我们是看不见的。
眼睛的功能是有它的局限性。
（外：事实上眼睛是常常会欺骗我们的，比如这是一个静止不动的图像，但是当你的眼睛移动时，是不是觉得它在旋转？而且你越紧张，它旋转的速度就会越快，老子早在几千年前就告诉我们：眼见并不为真。
）曾：所以我们必须要先讲清楚，很多人读了《道德经》以后，他心里就想，原来道家是阴谋的，老子他这种心机啊，是不正的，所以你看读《道德经》到最后就不道德了。
这种情况太严重，而且我们这一次必须要把它说出来。
否则的话，那你这样不是很冤枉老子吗？我们现在可以看到，老子给我们的影响，也是一阴一阳两种都有。
你从这里可以证明到，中华文化的根源就是《易经》，老子是在解释《易经》的最高的那一个部分。
所以他告诉我们，中国人要怎么样怎么样。
可是我们听出来的结果呢，很多是听到相反的是，这也是老子很无奈的地方。
也是我们这一次，为什么不一下子就开始讲《道德经》第一章、第二章...我们不这样做的原因。
我们一定要把这些基础，这些长期以来被误解的，甚至于产生破坏性的东西，我们先把它挖掘出来，我们把它说清楚以后，我们用一种很正确有心态去了解老子，这才是我们这一次要做的工作。
所以这一次我们真正了解《道德经》以后，我们应该可以把这些负面的影响，把它降到最低，这样才有意义。
你看老子，他一共只写了五千两百多字，当然了，这又是则案例。
中国人讲《道德经》五千言，那如果按照西方标准一说，你不能超过一个字，超过一个字就是不真，中国人不可能这样，所以当我们讲老子的文章一共有五千个字，我们就知道，他前后会有一些弹性，可以少一点，也可能多一点。
所以现在老子的版本很多，其中一个版本它整整齐齐切成五千个字，反而不可能是真的。
当然，我们今天很遗憾，老子亲手写的那一部经不见了，我不知道大家觉得不见了是好事还是坏事，这些都值得我们去想，它也不见得是好事，也不见得是坏事。
这就对了，所以现在我们讲到这里，我们就非常清楚，读老子书，我们第一个要检讨自己，我们现在都是按照我们的常识来判断，这个对，那个错。
但是我们一定要记住，我们的常识本身也有问题。
因为你的标准不正确，你判断出来的东西可能正确吗？好象也不对。
因此我们必须要怎么样？必须要抱着很冷静、很恭敬、很真诚的态度，好好地听听老子的话，然后回过头来要调整自己，而不是用我的看法，来看老子这个对、那个错，我们不是来批判老子的，我们没有必要，我们是来了解他为什么写了这五千个字。
我们要了解老子，要了解当时那种情境之下的老子，而不是现在用我们的方式来想像老子，那是不可以的。
我们真的真的很幸运，这个可以讲真的，因为我们无意中，在朋友家里面看到一幅画：道德经的奥秘笔记－－1、老子传道这幅画如果它没有标题的话，你也不晓得他在干什么。
好象一个老人跟那个老虎很亲近。
那他是驯兽师，他专门驯服老虎？那也完了。
我们便是希望各位用几个角度来看。
这个圈圈是什么，是关键。
你说那是太阳，真的是太阳吗？你说是月亮，真的是月亮吗？你说我知道了，那就是什么？圣人他有很大的能量，是这相吗？其实，这个圆圈既不代表太阳也不代表月亮，更不是什么能量，因为老子的观念里面，他没有这些东西。
（外：画中的这位老人就是老子，老子为什么要和老子坐在一起，他在和老虎说什么，这幅画有着怎样的寓意呢？而画中那个既不是太阳，也不是月亮，更不是什么能量光环的大圆圈又到底是什么呢？）曾：这个圆圈就是道。
因为老子他跟老虎讲什么话呢？就讲道啊，只有道老虎才听得懂啊，其他它全不懂。
那老子为什么要去跟老虎说话呢？这个才是我们最大的启发。
他告诉我们，《道德经》要讲的是真话，而真话是高度危险的东西，就好象跟老虎讲话一样。
老虎它代表什么，它就代表诸子百家。
你们诸子百家都非常有学问，但各有不同立场，所以就那个立场，他讲出他妥当的话，就成一家之言。
可是老子一看，你们这样子造成很多的纷争，各说各话，每个人说自己对。
我们讲到这里，大家应该恍然大悟说，我们现在的时代其实和老子那个时代相差不远。
多元化，公说公有理，婆说婆有理，到底谁有理，谁都不知道。
那老子就很着急，这样还得了？所以他就想要讲真话。
可是讲真话，你活的了吗？历史上告诉我们，讲真话的，不是活不了，就是活不久。
那怎么办呢？所以他就说，那我干脆出关去吧。
出关去的时候，他大概事先就知道有人会留住他，不让他走，他说我要走，那就会叫他留下，当然不知道留下什么，反正留下你的宝贵心得就是了。
这个时候他就抓住机会，豁出去了，就写了真话，然后就“莫知其所踪”。
你用这个角度来了解《道德经》，我们猜想老子会比较高兴，因为终于我们知道他在讲些什么，而且他为什么要这样讲的原因。
而且还有一个更深的意思，就是我们每次听到的这四个字，我们都知道这是在讲中国社会，叫什么？“卧虎藏龙”。
你看老虎他是卧在那里的，它为什么卧在哪里呢？因为他够凶猛了，一个够凶猛的它随时可以卧倒嘛，它不在乎嘛。
你能把我怎么样？你惹我，我一站起来你就完了。
老子呢？老子是龙了，老子为什么是龙呢？因为是孔子讲的，孔子见过老子以后，回去人家问他，他怎么样啊？他说我看别人我都看得懂，我看他看不懂嘛，因为他跟龙一样嘛。
（外：据说孔子仰慕老子的学问，携众弟子前去问道，而老子见到孔子时并不说话，只是张开嘴，让孔子看他残缺的牙齿和完好的舌头。
众弟子皆疑惑不解，孔子却领悟到，老子的意思是，牙齿虽刚强，却残缺不全了，舌头虽柔弱，却保全至今。
）曾：所以孔子说老子是藏龙。
那大家可以猜一猜，到底谁是强者谁是弱者。
老虎当然强了，所以为什么老子他所讲的都是弱，都是柔。
因为他知道他再强也强不过老虎，所以老子的哲学里面很明确地告诉我们：柔弱胜刚强。
我们从这幅画里面，可以看出很多很多东西来，我们就知道画这幅画的人，他本身也是道家的修养很高的人，他就这么画一画，他什么都不说，看大家你能够悟到多少，可是，老子也是不讲悟的，老子讲什么？我们会慢慢把它说出来，不要用我们的常识去了解老子，否则老子是很冤枉的。
他当时大可悠哉游哉地过生活，他干吗写完以后就莫知其所踪？这是有玄机的，就是要提醒我们，人应该说真话。
你不说真话算什么呢？可是第一个，你有没有能力说真话？第二个，你说了真话人家会不会相信？经常你说真话人家是不相信的，你说假话反而很多人相信，这事实到现在还是这样。
你说了真话，你该怎么办？不然变笑话嘛。
你看说真话，然后后面后患无穷，那就是笑话了。
因此他的标题简单只有四个字：叫做《老子传道》。
（外：《老子传道图》形象地告诉我们两点：第一，道是柔弱的，但柔弱胜刚强；第二，老子在讲真话，而讲真话是很危险的。
那么老子的《道德经》究竟讲了些什么？既然讲真话是很危险的，我们现在还要不要讲真话呢？）曾：我们今天敢在这里讲，不是说我们不怕老虎，也绝对不是说我比老子高明，没有这回事。
