人教版必修三第2课 “罢黜百家,独尊儒术”(课件)
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罢黜百家独尊儒术专题讲解页数:25
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罢黜百家独尊儒术单元卷页数:7
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罢黜百家独尊儒术教学设计页数:4
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深刻复习课程教案-考点2-罢黜百家独尊儒术页数:20
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人教版必修三第2课 “罢黜百家,独尊儒术”课件(20张PPT)
从“无为”到“有为”
1. 经济：盐铁专卖，强化中央政府财政资源 2. 政治：加强中央集权实行推恩令、设刺史；
加强君主专制实行中外朝制度
3. 军事：反击匈奴，解决边患 4. 思想：
罢黜百家、独尊儒术
“罢黜百家、独尊儒术”的提出
世上只有儒家 好，别的东西
比不了！
——董仲舒“新儒学”
董仲舒把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家
一个这样的思想体系，从秦统一到汉初，探索
了七十年之久，在认识史上是一件大事。” ——任继愈：《中国哲学发展史》（秦汉卷）
北京国子监
儒学成为正统
——儒学独尊的影响
董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，在当时就 享有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占
有重要地位。……董仲舒学说的消极影响也是严 重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，
——“罢黜百家、独尊儒术”提出背景
汉初“无为”政策
5.积极影响：经过六十多年休养生息，汉 朝的经济实力逐渐恢复增强，人民生活安 定，国力日盛
从“无为”到“有为”
——“罢黜百家、独尊儒术”提出背景
《厝火积薪》
汉初“无为”政策
“夫抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未
及燃，因谓之安。方今之势，何以异
此？”
——《汉书 贾谊传》
众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（母马）者而不得会
聚。”
——《后汉书.食货志》
从“无为”到“有为”
——“罢黜百家、独尊儒术”提出背景
汉初“无为”政策
1. 背景：秦末战火频繁，社会经济破坏严重
2. 目的：恢复生产、安定人心 3. 指导思想：道家“无为而治”思想 4. 政策：
与民休息、养育民力
从“无为”到“有为”
1. 经济：盐铁专卖，强化中央政府财政资源 2. 政治：加强中央集权实行推恩令、设刺史；
加强君主专制实行中外朝制度
3. 军事：反击匈奴，解决边患 4. 思想：
罢黜百家、独尊儒术
“罢黜百家、独尊儒术”的提出
世上只有儒家 好，别的东西
比不了！
——董仲舒“新儒学”
董仲舒把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家
一个这样的思想体系，从秦统一到汉初，探索
了七十年之久，在认识史上是一件大事。” ——任继愈：《中国哲学发展史》（秦汉卷）
北京国子监
儒学成为正统
——儒学独尊的影响
董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，在当时就 享有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占
有重要地位。……董仲舒学说的消极影响也是严 重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，
——“罢黜百家、独尊儒术”提出背景
汉初“无为”政策
5.积极影响：经过六十多年休养生息，汉 朝的经济实力逐渐恢复增强，人民生活安 定，国力日盛
从“无为”到“有为”
——“罢黜百家、独尊儒术”提出背景
《厝火积薪》
汉初“无为”政策
“夫抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未
及燃，因谓之安。方今之势，何以异
此？”
——《汉书 贾谊传》
众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（母马）者而不得会
聚。”
——《后汉书.食货志》
从“无为”到“有为”
——“罢黜百家、独尊儒术”提出背景
汉初“无为”政策
1. 背景：秦末战火频繁，社会经济破坏严重
2. 目的：恢复生产、安定人心 3. 指导思想：道家“无为而治”思想 4. 政策：
与民休息、养育民力
从“无为”到“有为”
历史必修Ⅲ人教新课标第2课罢黜百家,独尊儒术课件(共16张)
小结
董仲舒的新儒学体系的内容
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要
“君权神授”，“天人合一” ——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德 ——巩固君权、稳定统治的需要
评价汉代新儒学(独尊儒术)？
积 极
1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族 国家的稳定与发展 2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展 3、有利于社会道德建设和社会稳定 1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展 2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等 级制度，带有明显的时代和阶级的局限性
从 无 为
加强中 央集权 成为时 代要求
“
2、社会危机
民族矛盾：边境匈奴问题 阶级矛盾：王国诸侯问题
到 有 为
”
“
”
土地兼并问题
回顾必修一、必修二归纳汉武帝 “有为”的表现
政治：必修①：P12、P14 （1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小； （2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书 令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；
探究学习
秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手 段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只 读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇 失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？结 合秦汉史实指出依据。
• 3 汉武帝时期，中国思想 界逐渐由“百 家争鸣”到“独尊儒术”，其反映的根 本性问题是（ ） • A 中国思想文化出现倒退 • B 封建国家由分裂走向统一 • C 商品经济发展受到限制 • D 专制主义中央集权制度加强 • D
①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒 的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国 发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是 其中唯心主义成分。 ②“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做 法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。 ③“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无 稽之谈。但希望君主因为天降灾异而有所收敛, 限制君主 权力的过分膨胀，有利于封建统治长久的。 ④ “薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统 治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对 今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。 ⑤三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信， 抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分， 应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。 孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。
历史：第2课 “罢黜百家,独尊儒术” 课件(人教版必修三)
符合加强中央集权， 符合加强中央集权，巩固国家统一的时代需要
探究学习 1
有人认为：就其实质而言， 有人认为：就其实质而言，“罢黜百 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 是相同的。 是相同的。 请回答： 请回答：你认为上述观点是否有道 结合秦汉史实指出依据。 理？结合秦汉史实指出依据。 有一定道理。 有一定道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术” 虽然确立的统治思想不同， 独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但 都是为了适应加强中央集权的需要。都属于 都是为了适应加强中央集权的需要。 思想文化专制的需要。 思想文化专制的需要。
董仲舒的学说
◇“春秋大一 春秋大一 统”“罢黜百家， ”“罢黜百家， 罢黜百家 独尊儒术” 独尊儒术”，思想 上的统一 ◇“君权神授”“天 ◇“君权神授”“天 君权神授”“ 人合一”” ””天人感 人合一””天人感 应” 限田、薄敛、 ◇限田、薄敛、省役 制定道德标准“ ◇制定道德标准“三 纲五常” 纲五常”
阴阳五行家
• 古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物 古人认为， 质构成的。 质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其 变化规律的范畴系统。五行的“ 变化规律的范畴系统。五行的“行”字， 运行”之意， 有“运行”之意，故五行中包含着一个非 常重要的观念，便是变动运转的观念， 常重要的观念，便是变动运转的观念，也 就是“相生” 相克” 就是“相生”与“相克”。 • 按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应， 按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应， 各具其德，而天道的运行，人世的变迁， 各具其德，而天道的运行，人世的变迁， 王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。 王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。
历史人教版必修三第2课-罢黜百家-独尊儒术ppt课件
董仲舒是个“读书虫”，在景帝朝已经做了博士。
汉武帝要解决的最大问题是？
汉武帝时，两座宫殿先后失火。
—— 《汉书 ·食货志》
为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并实施？
“三年不窥园”后来精炼为成语“目不窥园”。
专制主义中央集权的加强
汉高祖 汉惠帝 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；
孝容易被统治者引申为忠，有利于巩固封建专制统治
13
2、新儒学的“新” 董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、
法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造， 形成具有时代特色的新儒学体系。
3、实质 思想文化专制
4、特点 外儒内法
14
为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独 尊儒术”的建议并实施？
① 儒学的自我调节符合中央集权的要求—— 吸收大一统的思想 (根本原因)
”后来精炼为成语“ 目不窥园”。
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2、董仲舒的新儒学
(1)体系内容：
发挥“仁政” ,主张限田、薄敛、省役， 轻徭薄赋 ——缓和阶级矛盾的需要
提出“君权神授”与“天人感应” (核心) ——加强君权的需要
提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要
提出“三纲五常” ,提倡孝道 ——稳定社会秩序的需要
目的：维护封建专制和等级制度。 12
董永卖身葬父，感动天地，并成就一 段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国 广为流传，并受到统治者推崇。世界上很 多看过中国《天仙配》的人，都说这是中 国五千年文明历史的体现。
(1)该故事起源于西汉以来的什么伦理观
念有关？
孝道或儒家伦理道德
(2)该故事为什么能受到统治者推崇？
此，教育被儒家垄断。
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人教版必修三第2课 “罢黜百家,独尊儒术”课件(50张PPT)
思考 汉武帝兴办太学对我国古代教育产生了什么影响 ？ 答案 使学校教育与用人选官结合在一起，成为以后中 国古代教育的最大特点。
思考 观察教材P10文物图片，从中反映出汉代教育哪 些信息？这对儒学产生了怎样的影响？ 答案 (1)信息：①汉代重视儒家经典的整理和研究。 ②在教育方面，推广儒学教育，“五经”成为学 校的教科书。 (2)影响：教育为儒家所垄断，儒学得到广泛传 播，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中 国传统文化的主流思想。
——冯友兰《中国哲学简史》
材料一：今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易 为淫乱，急则阻其强而会从以逆京师。
——《史记·平津侯主父列传》 材料二：富者田连阡陌，贫者无立锥之地。
──《汉书·食货志》 材料三：匈奴复绝和亲。大入上郡、云中各三万骑， 所杀略甚众而去……攻当路塞，往往入盗于汉边，不 可胜数。
——王保国《文化纽带与国家统一》
史料二 台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生 的这项‘对策’，经皇帝采纳后，就成了神圣的 ‘国策’。一个巨大转变，在不声不响中发生， 光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳 西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的 时代”。
思考 如何辩证评价“罢黜百家，独尊儒术”？ 答案 1.积极影响 （1）有利于加强中央集权，巩固国家统一。 （2）促使儒学成为封建社会的正统思想。 （3）有利于社会道德建设和社会稳定。 2.消极影响 （1）扼杀不同流派的思想，不利于学术发展。 （2）唯心主义成分多。
董仲舒，河北广川人，汉 代唯心主义哲学家，儒学 代表，大学问家，生活在 汉文帝、汉景帝、汉武帝 的时代，上承孔子，下启 朱熹。三次应对，得到汉 武帝赏识。著作：《天人 三策》、《春秋繁露》， 创立新儒学体系。
史料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也 。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆 绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可 一，而法度可明，民知所从矣。
人教版必修三 第2课罢黜百家,独尊儒术 PPT课件
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、董仲舒
董仲舒（前179—前104年） 广川（今河北景县）人，西 汉哲学家和政治家，晚年著 有《春秋繁露》。“罢黜百 家，独尊儒术”为汉武帝所 纳，并为此后两千余年间封 建统治者所沿袭。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
2、主要思想 （1）中央集权—“春秋大一统”、“罢黜百家，独 尊儒术” （诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，
实质：借神权来强化皇权，以思想上大一统来巩固政治 上大一统，是一种思想文化专制。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
4、影响
①有利于巩固中央集权和打击地方割据势力； ②儒家思想成为传统文化的主流思想； ③促进了教育的发展； ④思想专制，遏制思想学术的自由发展。
三、儒学成为正统
（1）用文学儒者参与国家大政； （2）儒家经典作为教科书； （3）兴办太学和建立地方教育系统
课堂小结
课堂练习
1、汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独 尊儒术”。这里的“儒术”ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ( ) A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说 C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术
课堂练习
2、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体 现了( ） ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③④ D.①②③
•
4．能正确、流利地朗读课文，练习用 “象脚 鼓”等词 语，描 述周总 理和傣 族人民 一起过 泼水节 的情景 ，体会 周总理 和傣族 人民心 连心的 深厚情 意。
•
5．能积累描写周总理样子的句子，感 受总理 的平易 近人。
•
通过本课学习让学生对数量词产生兴 趣，培 养学生 能留心 观察周 围事物 、尝试 用数量 词表达 熟悉的 事物的 好习惯 。感受 数量词 儿歌的 语言美 。
人教版历史必修三：第2课《“罢黜百家-独尊儒术”》ppt课件.
2.材料二中,汉武帝实行的“只读一种书”“利禄的诱引”的 具体措施分别是什么? 提示：(1)“只读一种书”：规定儒家经典为国家教科书;设立 太学,由儒家五经博士负责教授太学生。 (2)“利禄的诱引”：起用儒学家参与国家大政;非贵族官僚家 庭的子弟可凭太学资格做官。
3.材料三中,作者生疏“汉武帝的罢黜百家”的视角是什么?你 认为合理吗?请说明理由。 提示：(1)视角：强调“汉武帝的罢黜百家”对文化进展的危 害。 (2)观点：不合理。 理由：①“汉武帝的罢黜百家”有利于中国传统文化主流思想 的进展传播。 ②有利于提高官员的文化素养,使读书成为社会风气。 ③有利于我国社会秩序的稳定进展,有利于国家的统一。
第2课 “罢黜百家,独尊儒术”
1.通读课文,勾画并记忆以下学问点及重要图片： (1)董仲舒新儒学思想的主要内容以及《春秋繁露》在董仲舒 新儒学思想中的地位。 (2)汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的具体措施,以及《五经书 影》《成都西汉文翁石室授经讲学图》的解读。 (3)重点把握儒学在汉代兴起的表现、特点及其对中国传统文 化的影响。
贵族官僚家庭的子弟得到了入仕的时机,而太学创办于汉武帝
时期。
二、问题思考 1.汉初“无为而治”的实质是什么? 提示：汉初“无为而治”的实质是将地主阶级对农民的剥削降 低到农民可以承受的程度,以利于经济的恢复和进展;但其封建 专制的本质并没有转变。 2.董仲舒的新儒学具有哪些特点? 提示：(1)外儒内法,兼采各家思想。 (2)儒学独尊,思想专制。 (3)宣扬“天人感应”,带有神学倾向。
A.“举贤良对策” B.“君权神授”
C.“性善论”
D.“克己复礼”
【解析】选B。为加强君权,董仲舒提出了“君权神授”的思想。
A是汉武帝实行的选拔官吏的政策;C是孟子的主见;D是孔子的
人教版高二历史必修三第一单元 第2课 “罢黜百家 独尊儒术”课件(共24张PPT)
二、 “罢黜百家、独尊儒术” 的提 出1、新儒学的含义及特点
新在何处？
新儒学
以权力来立自己的权威， 以法术来驾驭群臣，以酷法 来对那些违令的现象……
二、 “罢黜百家、独尊儒术” 的提 出1、新儒学的含义及特点
董仲舒在先秦儒学思想中糅合 了道家、法家、阴阳五行家的一些 思想，加以改造，形成具有时代特 色的新儒学体系。
──董仲舒《春秋繁露·为人者天》
（2）“君权神授”，“天人合一”“天人感应”
——加强君权的需要
2、新儒学体系的内容
材料四：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之 道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳， 妻为阴。……王道之三纲，可求于天。
——《春秋繁露·基义》 材料五：夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道， 王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼 神之灵，德施于外方，延及群生也。
儒家思想是什么时候产生的？ 秦朝时，儒家思想的历史地位如何？
一、背景：从“无为”到“有为”
汉
战争
初
破坏
无 为
与 民
?
形
社会
势
凋弊
而 治
休 息
面对汉初如此形势，如果你是刘邦，
你会汉怎兴样，做接？秦之敝，诸侯并起，民失作业而大
饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……自天
子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
2、有人说：“董仲舒……开启了儒学 神学化，儒家宗教化，孔子教主化的 进程。”下列最能体现这一观点的是：
A.“罢黜百家，独尊儒术” B.“天人感应”“君权神授” C.实践德政，推行教化 D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为 妻纲”
3、假如你是汉武帝时期的一个书生，
你所遇到的情况可能是：
人教版必修三第2课 “罢黜百家,独尊儒术”课件(15张PPT)
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪 庾尽满，而府库余财…… ——《汉书.食货志》
汉武帝时郡国形势图
富者田连阡陌，贫者无立锥之地。 ——《汉纪》
新儒学的产生（道与术的融合）：
宇 宙 观（关于天道）
天地者，万物之本也，先祖之所出也。广大无极，其德昭明，历年众多，永久无疆。 … … 君臣父子夫妇之道取之，此大礼之终也… …天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类 合之，天人一也。 无天而生，未之有也。天者万物之祖，万物非天不生。独阴不生，独阳不生，阴阳与天地 参然后生。
针对上述观点，你是如何理解的？
谢谢大家
得道者多助，失道者寡助。
百家争鸣中的大一统思想：
孟子： 君仁臣义, 君民同乐, 风尚淳朴, 百姓亲睦, 天下定于一。 墨子：上之所是, 必皆是之; 所非,必皆非之… …天下之百姓, 皆上同于 天子！ 《吕氏春秋》：王者执一, 而为万物正… …一则治,两则乱！
统一的中央集权制国家也需要思想文化的统一
——顾颉刚
故养士之大者，莫大乎太学;太学者，贤士之所关也，教化之本原 也… …今臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材， 则英俊宜可得矣。
教育内容 《五经》等儒家经典
教育体系 中央官学与地方官学相结合
教育目的 改变此前军功重臣垄断政权的局面，发掘人才为国家所
用，促进思想的统一
汉武帝对儒学的理解与董仲舒是有距离的。质言之，董氏是基于其信仰， 将儒学理解为道，一种社会理想以及实现这一理想的路径方法，着重的 是儒学的价值属性。汉武则是出于统治天下的需要，提高行政秩序的水 平和控制的有效性，将儒学理解为轨则百姓的手段，看中的是儒学的工 具(术)属性。
——陈明《中古士族现象研究》
人教版历史高二上学期必修3第2课 罢黜百家,独尊儒术(共21张PPT)
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百家，独 尊儒术”？
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
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秦始皇焚书坑儒
秦始皇的统一思想是 不要人民读书，他的手 段是刑罚的裁制；汉武 帝的统一思想是要人民 只读一种书，他的手段 是利禄的诱引。 结果，始皇失败了 二世而亡。 ——顾颉刚
二、罢黜百家，独尊儒术
1汉初治国思想：无为
社会背景 经济残败百业待兴，需要休养生息政策
面对汉初如此形势，如果你是刘邦， 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大 饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令 你会怎样做？
汉武帝面临问题
解决措施
政治方面
经济方面 民族关系 方面 思想方面
王国问题和相国权重
土地兼并 匈奴问题和越族问题 “黄老之术”存在的问题
颁布推恩令、设立中朝
盐铁官营；铸“五铢钱” 抗击匈奴、建立三郡 “罢黜百家，独尊儒术”
理解历史
材料一“天子受命于天，天下受命于天 子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为 人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。 材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指 意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不 知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。” 合作探究： 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉
民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自 天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 从严法治国的法家到无为而治的道家 ——《汉书· 食货志》
黄老思想的内容
——治身（养生）、治国 黄老之学基础
——早期道家理论，结合阴阳五行、 儒、墨、 法等各家学说
黄老之学的核心
——“无为而无不为”
黄老之学倡导 —— “待时而动”
三、儒学地位的巩固
1教育（官方教育）
1、太学的建立：
汉武帝创建太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政 治管理人才的管理学校。 古之王者明于此，是故南面而治天 下，莫不以教化为大务；立大学以教于 国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民 以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不 犯者，教化行而习俗美也。 ――《汉书· 董仲舒传》
“因时制宜” “积极无为”
休养生息的作用
积极：
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善
消极：
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力 边境不宁——和亲
王国问题——放纵、姑息
民族矛盾 阶级矛盾
2汉武帝时期的社会问题反映出的要求： 有为
匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 ……
要解决这一系列问题， 都迫切需要变汉初的“无为” 为“有为”，那么，汉武帝 该选择怎样的治国思想呢？
董仲舒的儒学思想
思想主张
1、“儒学独尊”
作用 思想统一、国家安 宁，加强中央集权
2、“君权神授” 加强君权，服从 “天人合一”天 = 君 统治；爱护百姓 “天人感应” 3、发挥儒家仁 政思想 减轻负担，缓和矛 忠君 盾，改善生活
君权
中央 集权
提出为人处事标准， 统一 4、“三纲五常” 维护统治秩序 结论：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要， 特点：以儒为主，外儒内法，兼有道、阴阳等思想。 既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！
2政治统一为思想统一奠定基础
一、百家争鸣到思想统一 1思想统一成为趋势 听众人议以治国，国危无日矣。 故一则治，异则乱。一则安，异则危。 《吕氏春秋·不二》
“（愚儒）入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高， 率群下以造谤。” ――李 斯
丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯 并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学， 以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。 私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则 心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以 造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。 臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、 书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃 市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日 不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲 有学法令，以吏为师。
武帝为什么会接受他的主张?
材料四 今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者 不过百亩，百亩之收不过百石。……古者税民不过什 一……除井田，民得买卖。富者连阡陌，贫者无立锥 之地。……故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。 ──《汉书〃食货志》
3董仲舒的新儒学
董仲舒的新儒学
糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想而形成
知识小结 春秋战国 秦朝
孔子的创立，孟 子荀子的发展
成体系，遭冷遇 沉重打击 兴起 ，成正统
焚书坑儒
“罢黜百家，表彰六 经” 创建太学郡国学
汉代
隋唐 ……
科举制
正统地位强化
3法律、伦理道德等
春秋决狱又称“经义决狱”，是西汉中期儒家代表人物 董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要 用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪。即除了用法 律外，可以用《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《春秋》六经中的思想来作为判决案件的依据。春秋决狱 主要是根据案件的事实，追究犯罪人的动机来断案。如果 他的动机是好的，那么一般要从轻处理，甚至可以免罪。 如果动机是邪恶的，即使有好的结果，也要受到严厉的惩 罚，犯罪未遂也要按照已遂处罚。 第一个案例 甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人， 甲把乙藏起来。如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。 但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒 认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。
汉 代 教 育
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士 ——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕 地方教育系统：郡国县立学校 ——儒学在民间独尊
2、太学的发展：
汉武帝时代，除了建立太学以外，还令天下郡国皆立学校， 初步建立了地方教育系统。自汉昭帝时代起，太学规模不断 扩大，到东汉中期，太学生已经达到30000人。
上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉武帝为什 么会接受他的主张?
a、提出“君权神授”与“天 人感应”. 加强君权的需要
b、提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 中央集权的需要, c、发挥“仁政”：轻徭薄赋. 缓和阶级矛盾的需要
从理论上解决了汉武帝国家“大一统” 的需要，有利于巩固统治. （以思想的 大一统巩固政治的大一统）
――《史记》卷六《秦始皇本纪》
3秦统一思想文化努力的失败
秦始皇
李斯
汉代以来主流文化对“焚书坑 儒”的批判。
“焚书坑儒”被称之为“灭 学之祸”，它对思想文化的传播 造成了恶劣的影响。这种批判基 本上是中肯的。
焚书坑
章碣
竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。 请思考：诗人在这首诗中讽刺了哪一 历史事件？
学派 代表
主
张
孔子 “仁”与“礼”、有教无类、 “因材施 孟子 教”等 “仁政”、“民贵君轻” 儒家 荀子 “制天命而用之”、 学习的最高的目标是把握“礼” 道家 老子 “道”是世界的根本、朴素的辨证法思想 庄子 宣传天道与自然无为，提出“齐物论” 法家 韩非 主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战
墨家 墨子
2、董仲舒的新儒学体系内容
面临问题 解决之道 董仲舒的学说
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思 想上的统一
◇“君权神 授”“天人合 一””天人感应” ◇限田、薄敛、省 役
▼边境不宁 ▼诸侯王势 力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
▲加强中央 集权 ▲加强君权 ▲限制土地 兼并 ▲缓和阶级 矛盾，制 定规范限 制人民
有利于巩固国家的统一，也有限制君主权力过度膨胀的目的
先秦之儒和董仲舒之儒的区别
先秦之儒 《论语》 仁、礼 董仲舒之儒 《公羊春秋》 天人感应
著作 理论基础
思想来源
与统治者关系 地位 内容
儒学
批判时政 百家之一 谈现实
儒法道阴阳家
维护统治 一家独尊 带神学色彩
采纳
新儒学
“罢黜百家， 独尊儒术”
4汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” “今师异道，人异论，百 家殊方，指意不同，是以上 亡以持一统；法制数变，下 不知所守。臣愚以为不在六 艺之科孔子之术者，皆绝其 道，勿使并进。邪辟之说灭 息，然后统纪可一，而法度 可明，民知所从矣。 ——《汉书· 董仲舒传》
主要内容：①大一统学说，提出“罢黜百 家，独尊儒术”（大一统：全国人民要服从
皇帝的统治，诸侯也要听命于皇帝。一切归最高 统治者所有。） ②天人感应、君权神授。天和人相互感应， 天能干预人事，人亦能感应上天。人君受命于天， 代表天统治人民，人民必须服从。如果天子 违背天意，不仁不义，上天就会降灾难 进行谴责和警告；如果政通人和，天会降祥瑞 进行鼓励。这为君主专制披上了神秘的外衣。 适合了封建统治的需要。
董仲舒的思想主张
‚春秋大一统‛和‚罢黜百家，独尊儒术‛ 进一步发挥儒家的仁政思想， 主张限田、薄敛、省役 ‚三纲五常‛，提倡孝道
‚君权神授‛、‚天人合一‛、‚天人感应‛
‚天子受命于天，天下受命于天 子‛、‚受命于君，天意之所予也‛
深化探究
有人认为，儒学成为封建统治思想， 是汉武帝希望有所作为的结果；若没有汉 武帝，就不会有儒学统治地位的确立。你 认为正确吗? 提示 不完全正确。从当时形势、汉 武帝、董仲舒方面考虑分析
“兼相爱、交相利” 、非攻、尚贤
第一单元
课标要求: 知道汉代儒学成为 正统思想的史实
学 知道董仲舒的主要观点，知道汉武帝‚罢黜百家‛ 习 和创建太学等措施，理解其目的和影响。体会汉代儒 要 学‚大一统‛的精神价值，加深对统一观念的认同。 求
说 明
要准确理解本课中的‚兴起‛之内涵，将本课的内 容放在整个专题中加以考察，把握儒家思想的兴起、 发展与演变及导致这些变化的社会根源。 ‚‘焚书坑儒’的批判‛和‚东汉太学生议政运 动‛、‚科举制的文化影响‛为课外阅读内容。
秦始皇的统一思想是 不要人民读书，他的手 段是刑罚的裁制；汉武 帝的统一思想是要人民 只读一种书，他的手段 是利禄的诱引。 结果，始皇失败了 二世而亡。 ——顾颉刚
二、罢黜百家，独尊儒术
1汉初治国思想：无为
社会背景 经济残败百业待兴，需要休养生息政策
面对汉初如此形势，如果你是刘邦， 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大 饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令 你会怎样做？
汉武帝面临问题
解决措施
政治方面
经济方面 民族关系 方面 思想方面
王国问题和相国权重
土地兼并 匈奴问题和越族问题 “黄老之术”存在的问题
颁布推恩令、设立中朝
盐铁官营；铸“五铢钱” 抗击匈奴、建立三郡 “罢黜百家，独尊儒术”
理解历史
材料一“天子受命于天，天下受命于天 子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为 人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。 材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指 意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不 知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。” 合作探究： 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉
民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自 天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 从严法治国的法家到无为而治的道家 ——《汉书· 食货志》
黄老思想的内容
——治身（养生）、治国 黄老之学基础
——早期道家理论，结合阴阳五行、 儒、墨、 法等各家学说
黄老之学的核心
——“无为而无不为”
黄老之学倡导 —— “待时而动”
三、儒学地位的巩固
1教育（官方教育）
1、太学的建立：
汉武帝创建太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政 治管理人才的管理学校。 古之王者明于此，是故南面而治天 下，莫不以教化为大务；立大学以教于 国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民 以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不 犯者，教化行而习俗美也。 ――《汉书· 董仲舒传》
“因时制宜” “积极无为”
休养生息的作用
积极：
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善
消极：
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力 边境不宁——和亲
王国问题——放纵、姑息
民族矛盾 阶级矛盾
2汉武帝时期的社会问题反映出的要求： 有为
匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 ……
要解决这一系列问题， 都迫切需要变汉初的“无为” 为“有为”，那么，汉武帝 该选择怎样的治国思想呢？
董仲舒的儒学思想
思想主张
1、“儒学独尊”
作用 思想统一、国家安 宁，加强中央集权
2、“君权神授” 加强君权，服从 “天人合一”天 = 君 统治；爱护百姓 “天人感应” 3、发挥儒家仁 政思想 减轻负担，缓和矛 忠君 盾，改善生活
君权
中央 集权
提出为人处事标准， 统一 4、“三纲五常” 维护统治秩序 结论：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要， 特点：以儒为主，外儒内法，兼有道、阴阳等思想。 既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！
2政治统一为思想统一奠定基础
一、百家争鸣到思想统一 1思想统一成为趋势 听众人议以治国，国危无日矣。 故一则治，异则乱。一则安，异则危。 《吕氏春秋·不二》
“（愚儒）入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高， 率群下以造谤。” ――李 斯
丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯 并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学， 以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。 私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则 心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以 造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。 臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、 书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃 市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日 不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲 有学法令，以吏为师。
武帝为什么会接受他的主张?
材料四 今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者 不过百亩，百亩之收不过百石。……古者税民不过什 一……除井田，民得买卖。富者连阡陌，贫者无立锥 之地。……故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。 ──《汉书〃食货志》
3董仲舒的新儒学
董仲舒的新儒学
糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想而形成
知识小结 春秋战国 秦朝
孔子的创立，孟 子荀子的发展
成体系，遭冷遇 沉重打击 兴起 ，成正统
焚书坑儒
“罢黜百家，表彰六 经” 创建太学郡国学
汉代
隋唐 ……
科举制
正统地位强化
3法律、伦理道德等
春秋决狱又称“经义决狱”，是西汉中期儒家代表人物 董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要 用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪。即除了用法 律外，可以用《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《春秋》六经中的思想来作为判决案件的依据。春秋决狱 主要是根据案件的事实，追究犯罪人的动机来断案。如果 他的动机是好的，那么一般要从轻处理，甚至可以免罪。 如果动机是邪恶的，即使有好的结果，也要受到严厉的惩 罚，犯罪未遂也要按照已遂处罚。 第一个案例 甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人， 甲把乙藏起来。如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。 但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒 认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。
汉 代 教 育
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士 ——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕 地方教育系统：郡国县立学校 ——儒学在民间独尊
2、太学的发展：
汉武帝时代，除了建立太学以外，还令天下郡国皆立学校， 初步建立了地方教育系统。自汉昭帝时代起，太学规模不断 扩大，到东汉中期，太学生已经达到30000人。
上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉武帝为什 么会接受他的主张?
a、提出“君权神授”与“天 人感应”. 加强君权的需要
b、提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 中央集权的需要, c、发挥“仁政”：轻徭薄赋. 缓和阶级矛盾的需要
从理论上解决了汉武帝国家“大一统” 的需要，有利于巩固统治. （以思想的 大一统巩固政治的大一统）
――《史记》卷六《秦始皇本纪》
3秦统一思想文化努力的失败
秦始皇
李斯
汉代以来主流文化对“焚书坑 儒”的批判。
“焚书坑儒”被称之为“灭 学之祸”，它对思想文化的传播 造成了恶劣的影响。这种批判基 本上是中肯的。
焚书坑
章碣
竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。 请思考：诗人在这首诗中讽刺了哪一 历史事件？
学派 代表
主
张
孔子 “仁”与“礼”、有教无类、 “因材施 孟子 教”等 “仁政”、“民贵君轻” 儒家 荀子 “制天命而用之”、 学习的最高的目标是把握“礼” 道家 老子 “道”是世界的根本、朴素的辨证法思想 庄子 宣传天道与自然无为，提出“齐物论” 法家 韩非 主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战
墨家 墨子
2、董仲舒的新儒学体系内容
面临问题 解决之道 董仲舒的学说
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思 想上的统一
◇“君权神 授”“天人合 一””天人感应” ◇限田、薄敛、省 役
▼边境不宁 ▼诸侯王势 力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
▲加强中央 集权 ▲加强君权 ▲限制土地 兼并 ▲缓和阶级 矛盾，制 定规范限 制人民
有利于巩固国家的统一，也有限制君主权力过度膨胀的目的
先秦之儒和董仲舒之儒的区别
先秦之儒 《论语》 仁、礼 董仲舒之儒 《公羊春秋》 天人感应
著作 理论基础
思想来源
与统治者关系 地位 内容
儒学
批判时政 百家之一 谈现实
儒法道阴阳家
维护统治 一家独尊 带神学色彩
采纳
新儒学
“罢黜百家， 独尊儒术”
4汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” “今师异道，人异论，百 家殊方，指意不同，是以上 亡以持一统；法制数变，下 不知所守。臣愚以为不在六 艺之科孔子之术者，皆绝其 道，勿使并进。邪辟之说灭 息，然后统纪可一，而法度 可明，民知所从矣。 ——《汉书· 董仲舒传》
主要内容：①大一统学说，提出“罢黜百 家，独尊儒术”（大一统：全国人民要服从
皇帝的统治，诸侯也要听命于皇帝。一切归最高 统治者所有。） ②天人感应、君权神授。天和人相互感应， 天能干预人事，人亦能感应上天。人君受命于天， 代表天统治人民，人民必须服从。如果天子 违背天意，不仁不义，上天就会降灾难 进行谴责和警告；如果政通人和，天会降祥瑞 进行鼓励。这为君主专制披上了神秘的外衣。 适合了封建统治的需要。
董仲舒的思想主张
‚春秋大一统‛和‚罢黜百家，独尊儒术‛ 进一步发挥儒家的仁政思想， 主张限田、薄敛、省役 ‚三纲五常‛，提倡孝道
‚君权神授‛、‚天人合一‛、‚天人感应‛
‚天子受命于天，天下受命于天 子‛、‚受命于君，天意之所予也‛
深化探究
有人认为，儒学成为封建统治思想， 是汉武帝希望有所作为的结果；若没有汉 武帝，就不会有儒学统治地位的确立。你 认为正确吗? 提示 不完全正确。从当时形势、汉 武帝、董仲舒方面考虑分析
“兼相爱、交相利” 、非攻、尚贤
第一单元
课标要求: 知道汉代儒学成为 正统思想的史实
学 知道董仲舒的主要观点，知道汉武帝‚罢黜百家‛ 习 和创建太学等措施，理解其目的和影响。体会汉代儒 要 学‚大一统‛的精神价值，加深对统一观念的认同。 求
说 明
要准确理解本课中的‚兴起‛之内涵，将本课的内 容放在整个专题中加以考察，把握儒家思想的兴起、 发展与演变及导致这些变化的社会根源。 ‚‘焚书坑儒’的批判‛和‚东汉太学生议政运 动‛、‚科举制的文化影响‛为课外阅读内容。