魏晋名士：酒与生命的沉醉

魏晋名士：酒与生命的沉醉
这短短四句，言尽了魏晋两位名士的酒行酒态。

竹林名士刘伶，东晋诗人陶渊明，都是把酒
与生命等量齐观的人。

据《晋书·刘伶传》载，刘伶谈及自己说道：“天生刘伶，以酒为名，
一饮一斛，五斗解酲。

”酒，就是刘伶的另一个名字。

酒在，刘伶在；酒无，刘伶绝。

刘伶确实是在酒中沉醉着自我的生命，《晋书》本传又说他“常乘鹿车携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我’，其遗形骸如此”。

可见，刘伶对富贵长寿全然不在意，他摒弃礼法世俗，
摒弃荣华富贵，摒弃功名利禄，唯酒者不可弃也。

不愿为司马氏效劳的刘伶，唯肯在酒中逍
遥人生。

刘伶没有阮籍《咏怀》八十二首这样的诗作开五言咏怀组诗之先河，没有嵇康《声无哀乐论》这样的著作创音乐理论之根基，然而他以一篇《酒德颂》也足以传世。

《世说新语·文学》篇
有曰：“刘伶著《酒德颂》，意气所寄。

”一篇《酒德颂》，堪称为刘伶与他的时代酒的宣言。

“止则操卮持瓢，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余，俯视万物之扰扰，如江汉之载浮萍”（《酒德颂》），由此，我们看到了一个“肆意放荡”、“唯酒是务”的“大人先生”，看到了一
个酒神和酒德的化生。

这是对酒的颂歌，这是对饮者的颂歌，这是一个以酒之沉醉彰显生命
自由的颂歌。

世界上任何一项神圣的职业，都有许多虔诚的信徒，如果饮酒也是一项神圣职
业的话，，那么刘伶就是古今中外对这一职业最虔诚的信徒。

酒与生命共沉醉。

刘伶所在的“竹林七贤”，其他几位也都是喜欢喝酒的酣饮之士。

酒既是他
们超越现实的羽翼，也是他们用来韬晦避祸的烟幕。

在中国历史上，似乎没有哪一个文学团
体或政治团体像他们一样醉饮酣畅。

此前的“三曹”、“七子”，此后的“四杰”、“三苏”，也都似
乎无法与他们的酒量相比及。

现在，我们来看看沈约在《七贤论》中对竹林七贤“嗜酒”的透
彻论述：
仲容年齿不悬，风力粗可，慕李文风尚，景而行之。

彼阮嵇二生，志存保己，既托其迹，宜
慢其形，慢形之具，非酒莫属。

故引满终日，陶瓦尽年。

酒之为用，非可独酌，宜须朋侣，
然后成欢。

刘伶酒性既深，子期优势饮客，山、王二人，悦风而至；相与莫逆，把臂高林。

彼得其游，故于野泽衔杯举樽之致，寰中妙趣，固冥然不睹也
—《全梁文》卷二十九
酣饮如常，嗜酒成风，是魏晋名士风流放荡的标志。

不唯竹林七贤，魏晋时期，名士多饮者，这似乎成为这个时代的标志，《世说新语·任诞》篇就记载了许多名士与酒的故事：
阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅，虽当世贵盛，不肯诣也。

张季鹰纵任不拘，时人号“江东步兵”，或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。

”
毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。

”
卫君长为温公长史，温公甚善之，每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日，卫往温许亦尔。

王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。

”
王孝伯言：“名士不必有奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。

”
在此，我们看到了一群与酒为伴的率真潇洒的魏晋名士。

魏晋之际，与任诞不羁相随而来的
便是饮酒游宴。

中国古代士人在不得志的时候，常常喜欢借酒来浇心头的垒块。

酒能使人神
经振奋，能使人壮胆骂人，能使人将胸中愤懑发泄出来，能使人暂且忘掉了心中的烦恼。

王
蕴说：“酒正使人人自远。

”王荟云：“酒正自引人著胜地。

”（《世说新语·任诞》）名士们痛
饮酣畅，就至少不会在这个纷乱险恶的社会里失真和沦陷。

自曹操高叹一声“何以解忧，唯有杜康”之后，“酒”与中国文学便结下了不解之缘。

接续于曹操，魏晋名士酣饮为常，并直接导致了一代“篇篇皆有酒”的“酒才子”陶渊明的诞生。

陶渊明
对酒钟爱有加，一生嗜酒如命，“偶有佳酒，无夕不欢，顾影独尽，忽而复醉”（陶渊明《饮酒》小序）。

在渊明诗作中，我们随处可以看到一个返璞归真、诗意栖居的“五柳先生”形象：“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》之九），“醒醉还相笑，发言各不领”（《饮酒》之十三），“不觉知有我，安知物为贵”（《饮酒》之十四），“终日驰车走，不见所问津”（《饮酒》之二十），“试酌百情远，重觞忽忘天，天岂去此哉，任真无所先”（《连雨独欢》）。

在酒中返回内在的自然，崭露生命的本真，达到内在“纯真”与天地“自然本真”的融为一体，
这就是陶渊明酒诗所呈现出的精神境界。

可以说，渊明与天地，个体与宇宙，瞬间与永恒在
酒醉后顷刻化为一体了，无所谓内外先后之别。

吴乔在《围炉诗话》中曾曰：“诗人言饮酒不以为讳，自陶公始之也。

”诚如吴乔所言，中国酒诗的真正成熟，始自陶渊明。

正因如此，后人对陶渊明饮酒独成一家，怀有一种仰慕之情：“篇篇皆有酒，世疑陶渊明。

佳趣正在此，俗子哪得知？”（唐庚《与舍弟饮二首》）；“我不如陶生，世事缠绵之。

云何得一适，亦有如
生时。

”（苏轼《与陶饮酒二十首》之一）；“我爱陶渊明，爱酒不爱官，弹琴但寓意，把酒
聊开颜。

”（庞铸《漉酒图》）
因有魏晋名士及其集大成者陶渊明为先导，自此而后，中国士人无论喜悦还是烦忧时都会情
不自禁地托杯举斛。

他们离别时饮酒，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二
使安西》）；他们重逢时饮酒，“偶向新丰市里过，故人樽酒共悲歌”（徐熥《酒店逢李大》）；他们开怀时饮酒，“欢言得所憩，美酒聊共挥”（李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》）；他们闲暇时饮酒，“思对一壶酒，澹然万事闲”（李白《春日独酌》）；他们孤独时
饮酒，“我来无伴侣，把酒对南山”（韩愈《把酒》）；他们豪情万丈、慷慨激昂时更要饮酒，“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪，一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”（秋瑾《对酒》）。

酒，在无以言说的特定场合，确实能够传达着一种“此时无声胜有声”的情绪。

一壶美酒，沉醉一个时代。

魏晋时期，士人们似乎早已摒弃了屈原“众人皆醉我独醒”的人生
态度，与美酒为伴，在酣醉中回归本真的自我。

酒与生命共沉醉，是这个时代的宣言。

正是
在这样的时代宣言中，魏晋名士在诗化人生的逍遥旅途上一路沉醉。

［参考文献］
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