《齐物论》结构
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庄子《逍遥游》、《齐物论》合论--从论述结构切入
王威威
【期刊名称】《华北电力大学学报(社会科学版)》
【年(卷),期】2006(000)001
【摘要】<逍遥游>和<齐物论>两篇在庄子思想中占有重要的地位,但对两篇思想的解读仍有很多的分歧.由于<逍遥游>提出"小大之辩",而<齐物论>主张小大齐一,对于两篇之间的关系也有不同的看法.本文从文章的论述结构切入,认为两篇同样坚持"小大之辩"的立场,遵循小大相对的论述结构,为我们展示了各种不同层次的境界和思想认识,这正是两篇共同的思想主旨.以儒家、墨家、名辩学者为代表的"人籁"和以老子、别派道家为代表的"地籁",构成了庄子思想的背景,是与庄子之"大"相对的"小".
【总页数】5页(P88-92)
【作者】王威威
【作者单位】华北电力大学人文与社会科学学院,北京,102206
【正文语种】中文
【中图分类】B223.5
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九辩九歌九招名词解释(一)九辩九歌九招名词解释九辩•九辩是指由齐物论、匡衡论、洞幽燕、太玄让、万物原则、反天束、辩证矛盾、因果轮回、天赋人权构成的九个辩证法观点。
•齐物论:认为万物是一个整体,万物相互关联,存在着共同的本质。
•匡衡论:强调万物存在的平衡关系,强调调整各个因素的关系以保持平衡。
•洞幽燕:指深入探究事物内部的本质与规律。
•太玄让:强调能够超越一切局限的智慧和思维方式。
•万物原则:指万物存在的本质规律和原则。
•反天束:指认识和改造自然的能力。
•辩证矛盾:指万物内外之间存在的对立和矛盾关系。
•因果轮回:指万物关系的因果循环和相互作用。
•天赋人权:指人类存在的自然权利。
九歌•九歌是指《楚辞》中的九首歌曲,每首歌曲表达了不同的情感和思想。
•《离骚》:表达了作者屈原对流放生活的无奈和思乡之情。
•《天问》:探索宇宙和人类存在的意义和命运。
•《国殇》:表达了作者对国家分裂和战争的痛心和担忧。
•《九歌》:描述了九种不同的女性形象和情感。
•《东篱》:表达了作者对时光流转和人生短暂的感慨。
•《涉江》:描绘了作者对江水的赞美和对人生苦短的思考。
•《蒿里行》:表达了作者对逝去的岁月的怀念和对未来的期许。
•《悲回风》:表达了作者对友情和爱情的悲伤和追忆。
•《大招》:表达了作者对命运的反抗和对自由的追求。
九招•九招是指《九辩九歌九招》中的九种创作技巧。
•即意象招、情感招、形式招、场景招、角色招、结构招、节奏招、修辞招、意义招。
•意象招:通过生动的形象描写来传达思想和情感。
•情感招:通过真实的情感表达来引起读者共鸣和思考。
•形式招:通过独特的写作形式和结构来展示思考和表达。
•场景招:通过描绘具体的场景和环境来增强作品的真实感和视觉效果。
•角色招:通过塑造鲜明的人物形象来展示人性和情感。
•结构招:通过灵活的结构安排来呈现故事线索和主题。
•节奏招:通过把握句子和段落的节奏感来营造作品的节奏和韵律。
•修辞招:通过巧妙的修辞手法来增强作品的艺术性和表现力。
文言文中乃字的用法归纳一、乃字的常见意义及用法1. 表示「是」「就是」的意思,相当于现代汉语中的「是」「就是」。
如《史记·天官书》:“朕即位三年敬亡。
”这里的“即位三年”指的就是“朕即位三年”的意思。
2. 表示主谓关系,且偏向强调主语。
如《论语·雍也》:“唯我独仁。
”这里乃表示“唯有我才是真正的仁人”的意思。
3. 表示因果关系,后接结果或原因。
如《庄子·逍遥游》:“倲然而升,曾未有以致者也。
”这里乃表示“冒着风险登上山峰,并未有什么特别的原因或结果”的意思。
二、乃字在句子中的使用技巧在文言文中,乃字常常用于句首或句中,并且通常与「是」「之」等词搭配使用。
下面列举几个例子来说明它在句子中的不同用法。
1. 句首使用:多用于依托前句构成对比、引出结果、强调主体等情况。
如《史记·淮阴侯列传》:“譬如朝日之东,暮色之西,周而复始。
”这里的“朝日之东”和“暮色之西”就是乃字句子中的典型用法。
2. 句中使用:多用于承接前后对比、指代前文、引出原因等情况。
如《庄子·达生》:“故立志者,为学也;立业者,为功也;立言者,为辩也。
以学秒于志耳矣。
”这里的“以学秒于志耳矣”就是乃字在句中使用的例子。
三、乃字与其他修辞手法的运用在文言文中,乃字常常与其他修辞手法搭配使用,以增强表达效果。
下面列举几个例子来说明它与其他修辞手法的运用方式。
1. 排比结构:将多个并列的内容排列在一起,形成韵律感和节奏感。
如《诗经·秦风·蒹葭》:“纷彼既居且未熟兮,惄此哀而长嗛兮。
”这里通过将“纷彼既居”的结果接上“且未熟”,再接上后半句,“惄此哀而长嗛”的结果,使整个句子更加饱满。
2. 对偶结构:通过对称地运用词语或句子的结构,以达到修辞的效果。
如《诗经·秦风·燕燕》:“燕燕于飞,差池其羽。
”这里的“燕燕于飞”与“差池其羽”呼应,形成了对偶的修辞效果。
3. 借代手法:将一个事物替代为另一个事物,以达到言外之意或想象力丰富的效果。
2012.02LAN ZHOU XUE KAN■修辞学研究《庄子》隐喻类型的现代修辞学解读刁生虎(中国传媒大学文学院,北京100024)[摘要]庄子是中国古代伟大的隐喻学家,由其主创的《庄子》一书中存在着极为丰富的隐喻现象。
借鉴现代修辞学理论,根据隐喻的表现形式、功能、效果、结构以及认知特性等标准,可以把《庄子》中的隐喻现象初步划分为显性隐喻与隐性隐喻、根隐喻与派生隐喻、发现相似性的隐喻与创造相似性的隐喻、语词型隐喻与篇章型隐喻等多种类型。
[关键词]《庄子》;隐喻;类型;现代修辞学[中图分类号]H15〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005-3492(2012)02-0134-05[收稿日期]2011-10-17[作者简介]刁生虎,男,河南镇平人,文学博士,中国传媒大学文学院副教授,首尔国立大学客座研究员,硕士生导师,主要研究方向为先秦两汉文学、易学与儒道文化以及古代文论与美学。
[基金项目]教育部人文社会科学研究青年基金(项目编号:10YJC751013);国家社会科学基金(项目编号:07BZW029);高等学校人文社会科学研究(项目编号:CUC09C04);中国传媒大学“382人才工程”(项目编号:W08382330)等项目的阶段性成果。
隐喻(metaphor)是一种极其普遍而又重要的社会现象。
借用英国修辞学家瑞恰兹(I.A.Rich-ards)的说法:“我们日常会话中几乎每三句话中就可能出现一个隐喻。
”[1](P98)中国宋代学者陈骙亦云:“《易》之有象,以尽其意;《诗》之有比,以达其情。
文之作也,可无喻乎?”[2](P40)近世学人钱钟书也说:“理赜义玄,说理陈义者取譬于近,假象于实,以为研几探微之津逮,释氏所谓权宜方便也。
古今说理,比比皆然。
”[3](P11)这就是说,“隐喻是无所不在的,它充斥在我们的语言和思想之中。
而且事实上,人类的概念体系就是以隐喻为根基的。
”[4](P1)正因如此,隐喻研究不仅源远流长,两千多年以来一直受到修辞学家以及哲学家的高度关注,而且在20世纪70年代欧美学术界更成为一种显学,甚至在国际学术界出现了“隐喻狂热”(metaphormania)和“隐喻革命”(metaphoric revolution)的现象。
《庄子》内七篇的逻辑结构庄子是中国古代哲学家庄周的著作,也是中国古代思想家的代表作之一,其中包含了多种哲学思想,其中更是深刻地描绘了中国古代社会的历史发展和文化特色。
庄子共有七篇,分别是《应帝王》、《淮南子》、《参同契》、《齐物论》、《知林》、《逍遥游》和《养生主》,它们组成了庄子整体思想体系的重要组成部分。
本文将对庄子七篇的逻辑结构做出详细分析,以期更好地理解庄子的思想。
一、《应帝王》《应帝王》是庄子中的第一篇,其内容主要是对政治的讨论。
在《应帝王》中,庄子以“问政”的形式,提出了大量有关政治的建议,主要集中在政治治理上,提出了“礼仪之道”、“务学之法”和“心术之变”等观点,深刻地揭示出政治管理的重要性。
二、《淮南子》《淮南子》是庄子中的第二篇,主要内容涉及教育、道德、人生的讨论,其中庄子强调了“以德治国”的思想,认为道德教育是社会发展的关键,在此篇文章中,庄子提出了“德本”、“德行”、“德言”、“德境”等概念,深刻地阐述了道德教育的重要性。
三、《参同契》《参同契》是庄子中的第三篇,主要是一篇关于社会建设的讨论,其中庄子提出了“国家之建立”、“社会之安排”、“公法之设立”等观点,以此来指导国家的社会建设,强调了国家的社会治理应当以法治为准则,以保障公正与正义,推动社会的发展。
四、《齐物论》《齐物论》是庄子中的第四篇,涉及物质世界和精神世界的讨论,其中庄子强调了“齐物论”的思想,认为精神世界是建立在物质世界之上的,在该篇文章中,庄子提出了“齐物论”、“天人合一”、“物归其本”等观点,深刻地阐述了物质世界和精神世界之间的关系。
五、《知林》《知林》是庄子中的第五篇,从生态学的角度出发,探讨了自然界的认识,其中庄子强调了“自然界的认识”,认为人类应当尊重自然,在该篇文章中,庄子提出了“自然界的认识”、“自然界的本原”、“自然界的循环变化”等观点,深刻地阐述了人类与自然界之间的关系。
六、《逍遥游》《逍遥游》是庄子中的第六篇,从逍遥游的角度出发,探讨了人生的观念,其中庄子强调了“以自然为本”,认为人生应当以自然为准则,在该篇文章中,庄子提出了“以自然为本”、“心态的调整”、“生活的发现”等观点,深刻地阐述了人生的追求与意义。
生态系统的结构包括哪些部分
生态系统的组成:非生物物质和能量,生产者,消费者,分解者。
其中生产者是主要组成部分。
不同的生态系统有:森林生态系统、草原生态系统、海洋生态系统、淡水生态系统(分为湖泊生态系统、池塘生态系统、河流生态系统等。
)、农田生态系统、冰冻原始生态系统、湿地生态系统、城市生态系统。
其中,无机环境是一个生态系统的基础,其状况直接决定了生态系统的复杂程度及其生物群落的丰富程度。
生物和环境是一个不可分割的整体,我们称之为生态系统。
扩展资料:
随着生态学的发展,生态学家认为生物与环境是不可侵害的整体,以至后来欧德姆(e.p.odum)认为应把生物与环境看作一个整体来研究,定义生态学是“研究生态系统结构与功能的科学”,研究一定区域内生物的种类、数量、生物量、生活史和空间分布。
环境因素对生物的作用及生物对环境的反作用;生态系统中能量流动和物质循环的规律等,他的这一理论对大学生态学教学和研究有很大的影响,他本人因此而荣获美国生态学的最高荣誉--泰勒生态学奖,也是首次提出生态系统概念的人。
早在古代,中国的哲学家就阐发了“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的重要的生态哲学思想,其中以老子和庄子为代表的道家学派对人与自然的关系进行了深入探讨。
这一时期,人与生态系统的矛盾并不突出。
庄子齐物论核心价值观庄子的《齐物论》是中国古代哲学中的一篇重要著作,它提出了一种独特的世界观和价值观。
以下是《齐物论》的核心价值观的多角度全面回答:1. 自然与无为,《齐物论》强调人与自然的和谐相处,主张顺应自然,追求无为而治。
它认为自然是一个自足的整体,万物相互关联,没有绝对的优劣之分。
这种价值观强调人应该放下功利心,不追求功名利禄,而是顺应自然的规律,追求内心的宁静与自由。
2. 非对立思维,《齐物论》提出了一种超越对立的思维方式,即"齐物"。
它认为世界上的事物都是相对的,没有绝对的对立,一切都是相互依存、相互转化的。
这种价值观强调人们应该超越二元对立的观念,摒弃黑白分明的判断,以宽容和包容的心态看待世界,追求和谐与平衡。
3. 自由与宁静,《齐物论》主张人应该追求内心的宁静与自由。
它认为人们应该超越物质欲望的束缚,追求心灵的自由与宁静。
这种价值观强调个体的内心境界的培养,通过修身养性、悟道达理,实现自我解放与超越。
4. 人道主义,尽管《齐物论》强调了自然和人的关系,但它并不否认人的重要性。
它认为人是自然的一部分,具有特殊的智慧和能力,应该尊重人的尊严和价值。
这种价值观强调人与人之间的关爱、互助与共同进步,倡导人道主义的道德观念。
总的来说,庄子的《齐物论》核心价值观包括顺应自然、无为而治、非对立思维、自由与宁静、人道主义等。
这些价值观强调了人与自然、人与人之间的和谐与平衡,提倡个体的内心境界的培养,以实现自我解放与超越。
它对于个人修身、社会和谐以及人类进步都具有重要的启示与指导意义。
《庄子》的艺术特色分析一、艺术特色的内容1、表达方式:诗词中主要运用叙述、描写、议论、抒情四种表达方式,这其中描写、抒情是考查的重点.描写方式有动静结合、虚实结合等的不同;抒情方式有(抒情方式?主要有直接抒情和间接抒情两种方式。
)直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生情因景生以景衬情融情入景一切景语皆情语等2、结构形式:诗歌的结构形式,常见的首尾照应,开门见山、层层深入,先总后分,先分后总先景后情卒章显志,过渡、做铺垫、埋伏笔等。
3、修辞手法:主要的修辞手法有:对偶比喻拟人反问设问借代夸张排比反复象征寄托等, 4、写作技巧:写作技巧包括:赋比兴、衬托、对比、渲染、卒章显志、画龙点睛、以小见大、欲扬先抑、联想想象、语序倒置等。
5、艺术风格:包括雄浑、旷达、豪放、俊爽、冲淡、沉郁、悲慨、婉约二、《庄子》简介1、作者庄子(约公元前369~公元前286),名周,战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人,我国古代著名的思想家(哲学家)、文学家.道家学派的代表人物之一.庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代,做过漆园吏。
他不满现实,不与统治阶级合作,据传楚王曾以千金相邀为相,被其拒绝。
庄子对后人的影响主要是《庄子》一书.2、《庄子》具有很高的文学价值。
其文汪洋恣肆,想象丰富,气势壮阔。
《庄子》共33篇,分内篇、外篇、杂篇。
内篇7篇为庄子所作,外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。
庄子的想象力极为丰富,笔调恣肆,词藻瑰丽,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜,并多采用寓言形式,富有浪漫色彩,对后代文学有重大影响。
3、评价及文献*郭沫若:“以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
”(《庄*子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。
*阮阅:《庄子》文多奇变(《诗括总龟后集》*刘辰翁:“庄文意奇、文奇、事又奇“(《南华真经点校》)*答浩:“庄子不仅创作出大量优秀的寓言,而且第一次提出了“寓言”的概念,使得寓言成*为一种独立的文学形式“(《诗性的文章哲思的诠释—-庄子散文艺术研究》)*司马迁《史记·老子韩非子列传》说: “庄子者,蒙人也, 名周。
2023新高考I卷作文《齐物论》内容2023新高考I卷作文《齐物论》[2023·新高考I卷]阅读材料,根据要求完成写作。
材料:庄子在《齐物论》中讲了一个有趣又值得深思的故事。
这个故事就是罔两问影。
罔两是影子的影子。
一天,影子的影子诘问影子:“影子啊!你看你,一会儿动一动,一会儿又不动;一会儿坐着,一会儿又站着。
你能不能有独立的操守啊?”影子若有所思,它也很疑惑。
它回答说:“这是怎么回事呢? 我是因为有所依赖才是这样的吗?那我有所依赖的东西又有所依赖才是这样的吗?那我所依赖的像什么呢?是不是像蛇要游走需要依赖它的腹鳞,蝉要飞翔需要依赖它的翅膀吗?我分不清了。
谁能告诉我?我怎能知道为什么会这样,又怎能知道为什么不会这样呢?”请首先回忆你自身经历中关于“不由自主”的真实体验,再结合《齐物论》中影子“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪”的思考,谈一谈你对“不由自主的理解。
要求:题目自拟,文体自选,诗歌除外,字数不少于 800 字,不得套作,不得抄袭,不得泄露个人信息。
高考语文写作技巧有哪些1、审题立意我们拿到试卷后锕,首先要认真分析所给素材想要表达什么意思,选取立意。
注意,立意尽量不要太过宽泛,不然不好论述完整,或者内容也会比较空洞。
(1)立意一定要准确,明确。
(2)立意要健康,积极向上。
(3)立意言之有物,不然写起来会词语匮乏2、拟好标题一个好标题太重要了!若一时想不起来,可以在写作文前,草拟一个标题,在写完作文后再细细打磨。
注意,要先确定立意,再去写,立意+标题+内容三位一体,万不可跑题!(1)标题不要太长太大,要贴合*意思。
(2)实在不会可以浓缩材料里的话((和你的立意要相关)。
3、结构内容建议结构∶总分总;分总。
以总分总为例∶首段︰利用优美语句/句式,引出作文立意。
作文首段非常重要,语句务必要通顺流畅,也要开篇点题。
中间段落∶议论文︰首句总括性论点+论据。
阅卷老师并不会逐字逐句读,在开篇处点明论点,让老师一眼看到比较好。
《齐物论》结构
对《庄子·齐物论》结构的划分首先当推陈鼓应先生,陈先生将《齐物论》分为六部分。
第一部分是“吾丧我”,从开头到“怒着其谁”,共三段;第二部分是迷失自我,从“大知闲闲”到“吾独且奈何哉”,共三段;第三部分是“莫若以明”,从“夫言非吹也”到“此之谓‘以明’”,共六段;第四部分是“万物与我为一”,从“今且有言于此”到“此之谓葆光”,共四段;第五部分是开放的心灵,从“故昔者尧问于舜曰”到“故寓诸无竟”,共七段;第六部分是“物化”,是最后两段。
其余还有分为三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪?”论述了“吾丧我”的精神境界,指出诸家争鸣都是各持己见的结果,要想停止纷争,就得做到“忘我”。
第二部分,从“大知闲闲”到“故寓之无竟”,由十个自然段组成,是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中,主要论述了各种主观世界的争论纠结,是迷失自我的表现,是主观成见所致使,要想停止争论,就得用“莫若以明”的认识方法,排除成见,开放心灵,达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分,用“罔两问景”和“庄周梦蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程,得出“物化”的万物齐一的结论。
亦有分为七部分的,主要而三部分不同,第二部分至“而人亦有不芒者乎”,第三部分至“故曰莫若以名”,下面与陈先生划分的相同。
比较后我认为套用陈鼓应先生划分的层次最好论证《齐物论》的结构,第一部分南郭子綦所说的“吾丧我”境界是全文的一个引子,而紧接着对“三籁”的解释是描写客观世界的自然音响。
第二部分的“大知闲闲,小知间间”一段描写主观世界的纷争纠结,世人“终身役役”,反把真正的自我迷失了!百家争鸣,甚至一切物论,亦莫不如此,逞雄争辩,勾心斗角,就是迷失了真我的表现!
接下来便引出了第三部分,首先庄子承接第二部分,他指出百家认知活动是无意义、无效准的。
第一节他以儒墨为例,说明“道隐于小成”所产生的武断与排斥的态度,并提出破除主观是非争论的方法是“莫若以明”。
第二节则从事物的对待与转换,说明价值判断的相对性以及是非争论是无意义的,并且提出破除主观价值判断的方法“照之于天”。
“天”在这里是自然,是抽离了主观价值色彩的自然状况。
“照之于天”就是不投入是非争论的圈子里,撤除主观的成见,超拔于无穷相对的境地,而直接以明觉之心照见事物本真的情状,这就是因任自然的道理。
这里借鉴陈鼓应先生的观点,陈先生认为,庄子的目的在于破除小成与小成之间的封闭性,培养广大的开放精神;并试图消解小成与小成之间的冲突(相非),培养广大的受容精神。
最后又归结到“以明”的方法,使相对者互明;并以无所碍的空灵明觉之心,遍照存有的真相。
第四部分首先是庄子的自辩,前面一再指出言论出于成心,因而产生是是非非的争辩,然则庄子也发了言论,岂不也和论者们同一类而卷入是非的圈子里吗?显然庄子早已自觉到别人会向他提出这一层诘难, 他便自己先说了出来。
虽然庄子并不辩解自己所发的言论不同于众,但他的言外之意,却提示出他所发的一段言乃是“言无言”,即意谓着他所发的言论,并非成心的作用,乃是真心的了悟。
紧接着庄子通过秋毫、太山、殇子和彭祖来阐明所谓大小寿夭,都是在有限的时空中比较得来的,若从无穷的时空观点看来,所有性质的差别都只有相对的、意义。
庄子从认识主体的局限性,说到事物的相对性,进而取消质的差别。
因而他说:“天地与我并生,万物与我为一。
”开放的心灵,如同“天府”,涵摄万有,庄子称这心灵状态为“葆光”。
“葆光”即含藏光明;培养空明灵觉之心,使它凝聚内在的涵量。
《齐物论》到这里是个大总结。
下而余波推浪,再作申论。
第五部分是三个问题,尧问舜的问题反映了放心与不放心之间的区别。
开放的心灵如同太阳一样普照万物。
啮缺问王倪的问题反映了世俗间所公认的是非不一定是真理的是非。
不
能以整个人类或者单个个体的人为判断是非的标准,这个也证实了儒墨之间相互攻诘是封闭了心灵。
至人能够将生死是非置之度外,这是他们成为至人的原因之一。
开放心灵、从是非争论中将自我解放出来,也就是达到了“吾丧我”的境界。
第三个问题是瞿鹊子问长梧子,庄子借长梧子的口表达了圣人超乎于物的状态,圣人就是心灵超越了世俗价值。
世俗的人不明白人生就是一梦,有大智慧的人告诉他们这是梦的时候,他们就将这种话当作吊诡之言。
其实谁又能确定告诉你在梦中的人不是在梦中呢?庄子认为忘年忘义,便可以逍遥于无穷之境,寄身于无尽之域。
第六部分是两个寓言故事,罔两质问影子为何没有独立的操守,但是他却没有注意到自己是依赖于影子的。
影子有待于物,而罔两则是有待于影子。
庄周梦蝶是由梦觉不分说到“物化”,以譬喻物我界限的消解融和。
《齐物论》开始便出“吾丧我”的境界,以示破除我见我执,而以真实的自我“吾”,“真宰”、“真君”),神游于“无封”、“无境”的辽阔之境域中。
及至《齐物论》的最后,以蝶化象征主体与客体的会通交感,达到相互泯合的境界。
这境界实为最高艺术精神之投射。
由“吾丧我”至“物化”,即破除我执至真我与万物融化为一,两段文义,首尾相应。
《齐物论》一文,初读起来,极费心思,正如释德清所说的。
“其为文真似长风鼓窍,不知所自。
”“其文与意,若草裹蛇,但见其动荡游行,莫睹其形迹。
无而,立言之间,举意构思,即包括始终,但言不顿彰,且又笔端鼓舞,故观者茫然不知脉络耳。
”释德清说得很对,庄子的文章,如波涛海浪,一波未平,它波又涌起。
但若细心体味,整篇《齐物论》层层论说,理路是十分明显的。