庄子 《齐物论》

庄子中的齐物论原文与解析庄子，中国古代哲学家之一，他的思想为中国哲学史上的重要流派之一——道家的代表。

其中，庄子的《庄子》一书被认为是他的代表作之一，其中的《齐物论》更是其思想的核心之一。

本文将对庄子中的《齐物论》进行原文引述和解析，以便读者更好地理解庄子的思想。

《庄子·齐物论》中的原文如下：大哉易也！巧之至也，天下皆知之；未之有也，天下皆察之；众人皆曰善之，而不知其所以然；有天下者，亦弗知也。

此句是整篇《齐物论》的开篇，庄子以“大哉易也”来形容天地万物的无穷奥妙和无所不在的普遍性。

他认为“巧之至也，天下皆知之”，即人们普遍了解万物的瑰丽与精妙。

然而，庄子接着说：“未之有也，天下皆察之”，指出人们对万物背后的真实性质缺乏深入的了解。

众人虽然称赞万物之巧妙，但却不了解其中的原理。

即使是世界的君王，也无法完全领悟万物的奥秘。

是故寄蜉蝣于天地之间，渺沧海之一粟。

乘风而上，知天之骄，知地之愚；其出没也，亦若是夫！归脊之宇宙也，乃适其性。

这段原文中，庄子以蜉蝣为例，来比喻人类在天地间的渺小和无知。

他说蜉蝣飞上天空，看到了天的广阔和骄傲，看到了地的狭小和愚昧。

蜉蝣在天地间的行动，就如同人类在世界中的徘徊一般。

而庄子认为，人类应该归宿于自己的本性，即顺应自然，不追求虚名和功利。

背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然。

若存若亡者，而后乃今将可知也。

这段原文中，庄子强调了人类对现实的认知和对生死的体验。

他说“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，表达了人们在经历了一番困苦之后，才开始怀有追求自由和幸福的愿望。

而“生于忧患而死于安乐者，而后乃今将欣然”，则指出人们常常在追求过程中失去了原本的快乐。

最后，庄子提到“若存若亡者，而后乃今将可知也”，强调了人们对存在与虚无的认知是非常有限的。

盖闻天地之数数也，其若夭桃之云，若白驹之飞。

甲子东，乙丑西，丙寅南，丁卯北。

撄其华，无不用心者；捃其藏，无不为力者。

浅析庄子的《齐物论》庄子的齐物论是庄子的重要论辩思想，宏观看来，齐物论包括齐物和齐论两个方面。

其认为世间万物包括人的品性，看起来虽是千差万别，但归根结底却是齐一，有其相似性；而人的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但其内在没有所谓的是非同异，这种相似性决定了庄子齐物论断的主旨。

庄子的齐物论断针对不同问题进行了不同论断。

从子綦进入无我境界开篇，通过论述人籁、地籁和天籁的不同，生动地描绘出大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身，突出事物的本真性。

最后一句“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”突出天籁的不拘束，再次张显自然的可贵，只有返璞归真，才能达到无我境界，直至物我同界，真正融入自然之中。

“大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。

”用对比的方式引出第二个论断，进一步描述出社会的各种现象和人的各种不同形态，并且明确指出这些实实在在的东西又都是出自虚无，用朴素的辩证法论证了虚无和存在的关系，用对立统一的方式引出人存在的合理性，同时用这种方式教导人们不要在乎那些虚无缥缈的东西，更重要的应该注重自己的修养。

接下来大段地描述了庄子朴素辩证法思想，现实社会中的是非之争并没有意义，因为万物都有其对立的一面，都在不断的变化之中，是非对错并没有完全正确的标准，因为万物都会向它对立的那一面转化，是对立统一的，这也就一定程度上说明了万物的齐一性，既然是齐一的，那么是非对错就没有区别的必要，因为是非都是无穷尽的，不能用具体形态来断定事物的真假，而应该追本溯源，直至事物的本源。

正是是与非没有其判定的标准，也就没有追求所谓的是非对错了，才智对于一个人来说并不是非常重要的，大智若愚才是真正达到了一种境界。

通过逐渐深入，进一步指出没有区分大道的根本评判标准，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物我一体，是非无别，才是人之境界的升华。

“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。

庄子·齐物论译文齐物论庄子曰：“或以其文字之善者，为之谓之齐心者也；或以其阐发之言之善者，为之谓之齐口者也；或以其究心之思之所得得者，为之谓之齐志者也。

只是有齐心之时，则文字之善，而至于崇高无穷尽之志；有齐口之时，则阐发之言之善，而至于辩明明了之志；有齐志之时，则究心之思之所得得之善，而至于深厚广大之志。

此三志者，可以道触物、言触事、心触理矣。

道触物者，齐心之时也；言触事者，齐口之时也；心触理者，齐志之时也。

”齐心者，务将心体天地之民物，穷诚无二、诚信持一之理，与之同化而不可得舍也。

以此心触物者，则眼目之所见成为一体，耳目之所闻共为一音，吾与之其宜；以此心触物者，是思心形一之谓也。

齐口者，务将言词之善予物、物之善应言，审其辩才明力，得其所谓然之心，充之以启发之辞，而使物复其初受形之状也。

以此心触事者，则口之所言成为事之善，言之所凭为事之征，是口与事相得也。

齐志者，务将穷极心思于理，以博穷极而不可得，以抉发群物之神而不可得已也。

以此心触理者，则心之所思与道之所定不以有为而为，不以无为而不为，笃信动不可思之理，发明无为之物，而不知其几与臧否也，此其志与道可得也。

故曰：“齐物者，必先齐己。

齐己有道，而后可以齐物。

”以齐物者，当导其己而道之。

引而伸之，变而化之，如鸟与兽其穴也，如虫与鱼其渊也，如马与豕其栏也，鸟兽骛至，虫鱼乃知忧。

故曰：“忧者，与鸟兽其类也。

”故曰：“齐心者，物与心齐；齐口者，物与言齐；齐志者，物与理齐。

”心与物齐者，可以触物返照；言与物齐者，可以触事攻玉；理与物齐者，可以道合而不知离。

见青黄不丧乎丧黄，见善恶不丧乎丧善恶。

道丧乎便国家，克明乎异俗。

故曰：“齐心者，能齐至矣；齐心者，能齐物至矣。

”。

齐物论的意思
《齐物论》是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，主要探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系。

它以讨论齐物（万物平等）为主题，表达了庄子对于人与自然和人与社会之间的和谐、平等关系的看法。

《齐物论》的核心思想可以概括为以下几点：
1.齐物观念：庄子认为天地万物都是平等的，没有高低贵
贱之分。

人与自然界的万物应该相互尊重，不应当给予特殊
的偏爱或歧视。

2.自然随遇而安：《齐物论》提倡人应该像自然界的万物
一样，顺其自然、随遇而安，不追求功名利禄或社会地位的
过分追逐，从而达到内心的平静与自在。

3.大道无形：庄子认为存在一种无所不在的宇宙道德法则
，称之为“大道“，它是超越个体和社会的绝对存在。

人应当
遵循大道，追求内心的自由和道德境界。

总之，庄子的《齐物论》通过论述齐物、自然和大道的观念，强调了人与自然、人与社会之间的和谐关系，提倡人们摆脱功利主义和追逐名利的困扰，追求内心的自由与宁静。

庄子齐物论核心价值观庄子的《齐物论》是中国古代哲学中的一篇重要著作，它提出了一种独特的世界观和价值观。

以下是《齐物论》的核心价值观的多角度全面回答：1. 自然与无为，《齐物论》强调人与自然的和谐相处，主张顺应自然，追求无为而治。

它认为自然是一个自足的整体，万物相互关联，没有绝对的优劣之分。

这种价值观强调人应该放下功利心，不追求功名利禄，而是顺应自然的规律，追求内心的宁静与自由。

2. 非对立思维，《齐物论》提出了一种超越对立的思维方式，即"齐物"。

它认为世界上的事物都是相对的，没有绝对的对立，一切都是相互依存、相互转化的。

这种价值观强调人们应该超越二元对立的观念，摒弃黑白分明的判断，以宽容和包容的心态看待世界，追求和谐与平衡。

3. 自由与宁静，《齐物论》主张人应该追求内心的宁静与自由。

它认为人们应该超越物质欲望的束缚，追求心灵的自由与宁静。

这种价值观强调个体的内心境界的培养，通过修身养性、悟道达理，实现自我解放与超越。

4. 人道主义，尽管《齐物论》强调了自然和人的关系，但它并不否认人的重要性。

它认为人是自然的一部分，具有特殊的智慧和能力，应该尊重人的尊严和价值。

这种价值观强调人与人之间的关爱、互助与共同进步，倡导人道主义的道德观念。

总的来说，庄子的《齐物论》核心价值观包括顺应自然、无为而治、非对立思维、自由与宁静、人道主义等。

这些价值观强调了人与自然、人与人之间的和谐与平衡，提倡个体的内心境界的培养，以实现自我解放与超越。

它对于个人修身、社会和谐以及人类进步都具有重要的启示与指导意义。

《庄⼦.齐物论》全⽂、⽩话翻译及简介⼀、简介《齐物论》是庄⼦哲学思想的代表作，是《庄⼦·内篇》的第⼆篇。

“齐物”的意思是：⼀切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是⾮、美丑、善恶、贵贱之分。

庄⼦认为万物都是浑然⼀体的，并且在不断向其对⽴⾯转化，因⽽没有区别。

全篇共有七个主要寓⾔，分别是：南郭⼦綦隐机⽽坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊⼦问于长梧⼦、罔两问景及庄周梦蝶。

故事与故事之间似乎没有外在联系，但却是为着表达同⼀个观点，有着统⼀的主题思想贯穿着，⽽且在概括性和思想深度上逐步加深提⾼，呈现出⼀种似连⾮连、若断若续、前后贯通、⾸尾呼应的精巧结构。

这篇⽂章的宗旨在于论述万物齐⼀和是⾮相对和不可知论，既谈到了从⽆到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。

但也有较丰富的辩证法内容。

本篇表现的是庄⼦对世俗的否定，和对⽆差别的⾃由境界的向往。

庄⼦认为，要达到⽆差别的精神⾃由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是⾮之辩。

⼆、正⽂南郭⼦綦隐机⽽坐，仰天⽽嘘，荅焉似丧其耦。

颜成⼦游⽴侍乎前，⽈：“何居乎？形固可使如槁⽊，⽽⼼固可使如死灰乎？今之隐机者，⾮昔之隐机者也。

”⼦綦⽈：“偃，不亦善乎，⽽问之也！今者吾丧我，汝知之乎？⼥闻⼈籁⽽未闻地籁，⼥闻地籁⽽未闻天籁夫！” ⼦游⽈：“敢问其⽅。

”⼦綦⽈：“夫⼤块噫⽓，其名为风。

是唯⽆作，作则万窍怒呺，⽽独不闻之翏翏乎？⼭林之畏佳，⼤⽊百围之窍⽳，似⿐，似⼝，似⽿，似枅，似圈，似⾅，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，{⼧夭}者，咬者，前者唱于⽽随者唱喁，泠风则⼩和，飘风则⼤和，厉风济则众窍为虚。

⽽独不见之调调、之⼑⼑乎？” ⼦游⽈：“地籁则众窍是已，⼈籁则⽐⽵是已，敢问天籁。

”⼦綦⽈：“夫吹万不同，⽽使其⾃已也，咸其⾃取，怒者其谁邪？” ⼤知闲闲，⼩知间间；⼤⾔炎炎，⼩⾔詹詹。

其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，⽇以⼼⽃：缦者，窖者，密者。

《庄子齐物论》《庄子》一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

——《庄子?齐物论》【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。

合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。

那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。

二、吾生也有涯，而知也无涯。

以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

——《庄子?养生主》【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。

要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

——《庄子?逍遥游》【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

四、相与于无相与，相为于无相为。

——《庄子。

大宗师》【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。

这才是"莫逆之交"。

五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

——《庄子?逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。

表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——《庄子?养生主》【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。

同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。

成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

七、以火救火，以水救水，名之曰益多。

庄子齐物论原文及译文庄子齐物论原文：夫言非吹也。

言者有言，其所言者特未定也。

果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。

彼是，方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物谓之而然。

恶乎然？然于然。

恶乎不然？不然于不然。

恶乎可？可于可。

恶乎不可？不可于不可。

物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。

凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。

庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。

因是已，已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。

何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。

众狙皆怒。

曰：“然则朝四而暮三”。

众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成。

果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。

无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。

《庄子》《齐物论》原文与译文《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。

这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。

在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素;在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。

本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪,”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。

第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。

这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。

第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。

1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,今之隐机者，非昔之隐机者也。

”译文:南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。

颜成子游立侍在跟前，问道:“您怎么这个样子啊,形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢,您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。

”2、子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也～今者吾丧我，汝知之乎,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫～”译文:子綦回答说:“偃，你问的问题，不也是很好的吗～如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗,你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧～”3、子游曰:“敢问其方。

”子秦曰:“夫大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒呺。

而独不闻之翏翏乎,山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。