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材料：《五灯会元》记载：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。
在迁移途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。
有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。
”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。
既诚我心，是诚我佛。
•君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。
《静默的绽放》《君子慎独》《一个人时尤须慎》•坚守自我的那份信念《人生就得有所坚守。
你不能总是流浪》《一直没回头》《坚持自己》•细节处方显一个人的境界《天下大事必作于细》《体味细节》《魔鬼存在于细节之中》《静默的绽放》•••素色的花，悠远的香，茉莉这害羞的小生灵总怯于在赞美中留下自己的清雅舒张，总在沉郁的夜中绽放，空留甜香。
•读罢《五灯会元》中的记载，忽觉得中国的读书人虽不语怪力乱神，但却是有信仰的，那是被五千年黄沙堆砌成的宫殿，深埋于•。
豫通大师那句“既诚我心，是诚我佛’不过是借谈佛理，敲打众僧心中的业障，将那慎独之心重拾。
而赶考书生不去采摘无主之梨的论述：“梨虽无主，我心有主。
”又与豫通上师何其相似。
故而我说，读书人是有信仰的，那尊佛是为道德，那卷经是为慎独。
••春秋时期卫灵公在宫中与大臣议事，时已深夜，街边驶来马车之声清晰可辨。
行至宫门，车辙之声戛然而止，仅留轻微的马蹄叩击地面发出的脆响。
而经过宫门后，马车复又疾驰而去。
卫灵公只听声音便断定此人定然是蘧（qú）伯玉，因为只有他，方能在夜深无人之时依旧克己复礼，坚守君臣之道。
•这份恪守坚持比起僧侣的苦修毫不逊色，甚至更有过之，因为这是超乎肉体之上的精神戒律。
若人人皆能如蘧伯玉般慎独守己，又何来礼崩乐坏的战伐攻取，百里无鸡鸣？又何来脑满肠肥的硕鼠酷吏，阮籍穷途哭？•淮南子有云：兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义不为莫知止休。
先有道，继之以义，正是我国自古儒生的终生追求。
•••杨震月夜退十金，好一句“天知地知你知我知”，将自身的道德通天•所以，当我们觉得时代已信仰缺失的时候，与其绞尽脑汁去重塑，倒不如踏踏实实挖掘。
五灯会元中的经典故事《五灯会元》是中国佛教禅宗史书，其中记载了许多禅宗祖师的言行和故事，以下是其中的几个经典故事：1. 南泉斩猫有一天，南泉寺全体僧众出去割草，回来后发现一只猫死在大殿前的台阶上。
大家都不知道是怎么回事，于是一起向方丈南泉普愿禅师询问。
南泉普愿禅师没有直接回答，而是说：“你们有人能说出这只猫是怎么死的吗？如果说不出来，我就把他杀掉！”大家都很惊恐，没有人敢回答。
这时，赵州和尚从外面进来，他把鞋子脱下来放在头上，然后走了出去。
南泉普愿禅师说：“如果你刚才在这里，我就不用杀猫了。
”2. 丹霞烧佛丹霞天然禅师年轻时在洛阳慧林寺出家，他非常聪明，对佛教经典有深刻的理解。
有一年冬天，天气非常寒冷，丹霞天然禅师在寺中看到一尊佛像被冻得瑟瑟发抖，于是他拿来一堆木柴，在佛像前点燃了火，想要给佛像取暖。
寺庙的住持看到后非常生气，他认为丹霞天然禅师的行为是对佛的不敬，于是把他赶出了寺庙。
丹霞天然禅师并没有因此而感到沮丧，他继续在各地游历，后来成为了一位著名的禅宗大师。
3. 婆子烧庵有一位老婆子供养了一位庵主二十年，有一天，她决定去检验一下庵主的修行成果。
她对庵主说：“我有一件事想请教你，你能帮我解答吗？”庵主说：“你问吧。
”老婆子说：“我有一个女儿，已经十九岁了，我想把她嫁给你，你愿意吗？”庵主听了，立刻大怒，说：“你这个老婆子太不知羞耻了！我是出家人，怎么能和你的女儿结婚呢？”老婆子听了，也不生气，只是笑了笑，说：“你这个庵主，我供养了你二十年，竟然连这点定力都没有，还修什么佛呢？”说完，她就拿起一把火，把庵主的庵房给烧了。
这些故事都体现了禅宗的一些思想和修行方法，如直觉、顿悟、超越常规等。
它们通过生动的故事形式，向人们传达了深刻的哲理和智慧。
五灯会元白话译文原文：僧璨大师者，不知何许人也。
初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。
属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
”祖曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。
”祖曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟。
服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。
祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。
偈曰：“华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
”祖又曰：“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。
今吾得汝，何滞此乎？”即适罗浮山，优游二载，却还旧址。
逾月士民奔趋，大设檀供。
祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。
即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。
唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。
译文：三祖僧璨鉴智禅师东方第三祖师僧璨，不知道是哪个地方的人。
早先穿着白衣服来拜见二祖，受剃度得佛法之后，隐居在舒州的皖公山。
到后周武帝破灭佛法的时候，僧璨往来于太湖县司空山，居处不定。
经过十多年，世人都不知道他了。
到隋开皇十二年——壬子年，有个叫道信的小沙弥，刚十四岁，来礼拜僧璨祖师，说：“希望和尚慈悲，教化我解脱的法门。
”僧璨问：“谁束缚了你？”道信说：“没有人束缚”僧璨说：“那还解脱什么？”道信听了，恍然大悟.他在三祖身边服了九年劳役，随后去吉州受戒，受戒后侍奉更加恭谨。
三祖几次拿玄微的妙理去试探他，知道他缘熟，就把袈裟和法眼传付给他。
偈颂说：“花种虽依地，从地种花生。
倘若无人种，花地尽无生.”三祖又说：“过去慧可大师传法给我后，到邺都游历化导，三十年才圆寂。
现在我得到了你，还等那么久干吗！”便去了罗浮山，过了两年闲适生活。
又回到旧居在一个多月的时间里，士人民众争相前来，大设布施供养.三祖向大众广泛宣传佛法精髓。
一次讲完法，他在集会点的大树下就合掌圆寂了。
这时是隋炀帝大业二年——丙寅年十月十五日。
唐玄宗谥他为鉴智禅师，他的塔叫觉寂塔。
五灯会元全文及译文
五灯会元全文及译文如下：
江州刺史李渤曰:“教中所言:须弥纳芥子,渤即不疑。
芥子纳须弥,莫是妄谈否?”师曰:“人传使君读万卷书籍,还是否?”曰:“然。
”师曰:“摩顶至踵如椰子大,万卷书向何处着?”李俛首而已。
译文
江州刺史李渤问禅师:“你在传道时说须弥山能够容纳芥末,我没有什么疑问。
可是你说的芥末可以容纳须弥山,莫非是在瞎说?”禅师没有直接回答李渤的问题,而是问道:“人们都传说你读过万卷书,是真的吗?”李渤回答说:“是真的。
”禅师又问他:“从你的头顶摸到脚后跟,你也不过像椰子那么大,那你读的万卷书放在哪里呢?”李渤只有低下头来不说话。
五灯会元1. 任务背景五灯会元，是指中国佛教禅宗五祖弘忍、六祖惠能、七祖律师、八祖智能、九祖智者五位祖师的会元之事。
这五位祖师都是中国佛教禅宗的重要人物，对佛教禅宗的发展起到了重要的推动作用。
五灯会元是佛教禅宗的重要事件之一，对于了解中国佛教禅宗的历史和思想有着重要的意义。
2. 五灯会元的意义五灯会元是指五位禅宗祖师的会元之事，意味着五位禅宗祖师的思想和教诲在一起交流、对话、互相启发。
这对于禅宗的发展和传承有着重要的意义。
五位禅宗祖师分别是弘忍、惠能、律师、智能和智者。
他们各自代表了禅宗的不同流派和思想，但都对禅宗的发展做出了重要贡献。
五灯会元的意义在于，通过这个会元，五位禅宗祖师能够相互交流、互相启发，进一步推动禅宗的发展和传承。
3. 五位禅宗祖师的背景和贡献3.1 弘忍弘忍是禅宗的第五祖，曾在南岳庐山修行，后来传授禅宗给了惠能。
他的主要贡献是在禅宗的思想上进行了深入的探索和发展，提出了”心即是佛”的观点，强调内心的觉悟和开悟。
3.2 惠能惠能是禅宗的第六祖，是禅宗中最重要的人物之一。
他的主要贡献是在禅宗的实践上进行了深入的探索和发展，提出了”直指人心，见性成佛”的观点，强调直接体验内心的本性，实现觉悟和成佛。
3.3 律师律师是禅宗的第七祖，他的主要贡献是在禅宗的戒律和修持上进行了深入的探索和发展。
他强调戒律的重要性，认为只有通过严格的戒律和修持，才能达到禅宗的目标。
3.4 智能智能是禅宗的第八祖，他的主要贡献是在禅宗的理论上进行了深入的探索和发展。
他提出了”一切法门皆是般若”的观点，强调般若智慧的重要性，认为通过般若智慧，才能达到禅宗的目标。
3.5 智者智者是禅宗的第九祖，他的主要贡献是在禅宗的修行方法上进行了深入的探索和发展。
他强调修行的实践和体验，认为只有通过实践和体验，才能达到禅宗的目标。
4. 五灯会元的影响五灯会元对于禅宗的发展和传承有着重要的影响。
首先，五灯会元使禅宗的思想和教诲得到了进一步的交流和互相启发。
《五灯会元》名言名句_经典语录语句赏析_ 《五灯会元》是佛教禅宗的经典之一，集结了禅宗五祖的教诲和言教。
以下是一些《五灯会元》中的名言名句，以及对这些语录的简要赏析："正法眼藏非它是佛性灯明如大日盛照无有黑昏处"这句话强调了正法眼藏即佛性的明亮与辉煌，如同大日照耀一切，没有黑昏之处。
这反映了禅宗对于悟性本体的强调，认为佛性如同太阳一样普照一切，是无所不在、无所不明的。
"修行人静坐不迷静行不缚如是修行人不入颠倒相"这句话强调修行者在冥想和行为中保持心灵的宁静。
静坐不迷，静行不缚，表达了禅宗对于平和从容的修行态度，避免被世俗的执著和迷惑所困扰。
"一切法凡夫见者皆不真实如水中月如空中花世间种种法不过幻化相"这句话通过水中月和空中花的比喻，表达了一切法的虚幻和非实在性。
禅宗注重超越表面现象，认为世间万象皆是幻化的，真实存在只能通过超越表象来领悟。
"修行求佛却是一种迷修得无为何须更修"这句话批判了追求佛果的过程中的迷惑，强调修行应当是一种无为而非追逐外在的目标。
修得无为即是达到解脱的真正境界，无需再陷入繁琐的修行。
"无相即是菩提无法即是法身"这句话强调了禅宗对于超越相对的境界的追求。
无相即是菩提，强调了菩提无定相，无法即是法身，强调了法身无法可寻。
这是对于涅槃和真实性的一种描述。
这些《五灯会元》的名言名句体现了禅宗独特的思想观念，通过比喻、对立等修辞手法，深刻地阐释了禅宗对于悟性、无为、虚幻等核心概念的理解。
这些语录不仅在佛学中有着深远的影响，也为修行者提供了深刻的禅意启示。
五灯会元名词解释
嘿，你知道不？这可不是一般的东西啊！就好比是一个超级大宝藏，里面装满了各种各样精彩的故事和智慧的珍珠！比如说吧，它就像一
个神奇的魔法盒子，一打开，哇塞，无数的光芒就射出来啦！
它可是中国佛教禅宗的一部重要典籍呢！记载了好多好多禅师们的
言行和他们那些令人惊叹的悟道经历。
这就像是一部超级精彩的传记
大集合，每个禅师都有着独特的魅力和故事。
想象一下，在一个宁静的夜晚，你捧着，就仿佛走进了一个充满禅
意的世界。
那些禅师们或机智幽默，或深刻睿智，他们的话语就像一
把把钥匙，能打开你心中的各种疑惑大门。
这难道不神奇吗？
你看啊，里面的故事有的让人恍然大悟，有的让人沉思良久。
这不
就跟我们在生活中遇到的各种事情一样吗？有时候一件小事就能让我
们明白一个大道理。
就是这样，用一个个小故事，传递着无尽的智慧。
就拿其中一个禅师的故事来说吧，他用简单的几句话就让弟子们明
白了什么是真正的修行。
这多厉害呀！这不就像我们在迷茫的时候，
突然有人给我们指了一条明路吗？
真的是太重要啦！它是佛教文化中的一颗璀璨明珠，照亮了无数人
的心灵之路。
它让我们知道，在这个纷繁复杂的世界里，还有这样一
种宁静而深刻的智慧存在。
所以呀，一定要好好去了解它，去感受它
的魅力呀！我的观点就是，是不可多得的宝藏，值得我们每个人去深入探究和珍惜。
五灯会元白话译文
五灯会元是中国佛教史上极富影响力的一部禅宗史书，里面收录
了唐代禅宗六祖惠能及其弟子们的语录和教诲，对于今天的禅修者和
寻求内心安宁的人们有着很大的指导意义。
五灯会元记录了惠能禅师的真传，其弟子们根据师传口授的禅宗
宗旨和规范，继承并传承惠能的精神，形成了禅宗五家。
这本书被誉
为是禅宗的圣典，里面融合了中国传统文化的精髓和禅宗的深奥涵义。
在五灯会元中，六祖惠能的教诲宛如一面明镜，指导着我们如何
探寻内心的真实与归属感。
其弟子们通过实修禅定和领悟禅意、传承
禅宗之道，共同创立了禅宗五家，成为了禅宗的代表性思想流派之一。
禅宗始终以直观通过的方法来寻求真正的解脱。
五灯会元给予我
们广阔的视野，展示了禅宗的精髓和在经史学问题上追求坚定不移的
態度。
五灯会元不仅仅是一本经典，更是一本指南书。
它不仅教授我们
如何通过禅修来寻求内心平静与归属感，而且也指导我们如何走上正道，达到彻悟的境界。
在当今社会，大多数人都感受到了压力和焦虑的困扰。
五灯会元
让我们知道如何在生活中回归内心，找到内在的宁静和和谐。
同时，
它也启迪人们不断追求真理与自我提升，超越现实的束缚，走向内心
的真实之路。
五灯会元的精华代表了中国文化的瑰宝之一。
阅读这本书，对于了解和掌握中国传统文化的精髓、提高思想境界、品尝人生无穷的乐趣，都具有重要的价值和意义。
总之，五灯会元是一本生动、全面、有指导意义的禅宗经典，其内涵丰富，能够帮助读者理解禅宗思想并引导我们实践禅宗的教义。
它对于广大禅修者和寻求内心宁静的人士都是一本必读的经典。
收稿日期：2012-11-15作者简介：黄冬丽（1975-），女，陕西洋县人，天水师范学院文史学院讲师，上海师范大学人文学院在读博士研究生。
《五灯会元》是中国佛教禅宗史书，二十卷，宋释普济撰。
[1]《五灯会元》是研究禅宗的重要资料，也是研究近代汉语白话俗语的重要资料，其中有许多歇后语及俗谚，值得我们认真分析研究。
笔者曾在拙文《〈五灯会元〉中的歇后语》一文中略论了《五灯会元》中的歇后语极其特点。
本文主要对《五灯会元》中的俗谚进行考释及分析。
俗谚是汉语中历史悠久，运用广泛，使用频率很高的一种语言单位。
俗谚还是广大人民群众在长期的生产斗争和生活实践中，通过总结各个方面的丰富经验和深刻教训以及表达对客观事物的认识而创造出来的以传授知识为目的的结构相对固定的语言单位。
俗谚以传授知识为目的，故所表达的内容非常丰富，且语言形式具有为群众所喜闻乐见的形象性和艺术性，所以常被誉为“语言中的花朵”。
[2]《五灯会元》中的俗谚具有语意完整、内涵丰富、通俗凝练等特点，在内容上比较直观和全面地反映了人民群众的生活、思想及认识自然及人生的客观规律等。
本文从《五灯会元》中选取俗谚共十条，一一做了详实考释，并将这些俗谚从内容上分为四个小类，具体如下。
一、重视实践类这类的俗谚本文选取了两个，“千闻不如一见”和“闻名不如见面”。
这两个俗谚着重强调亲自观察的重要性，具有朴素的唯物论成分。
1.千闻不如一见卷一五：明州雪窦重显禅师。
复有一僧出，礼拜起曰：“请师答话。
”师曰：“两重公案。
”曰：“请师不答话。
”师亦棒。
问：“古人道：‘北斗里藏身’意旨如何？”师曰“千闻不如一见。
”又见卷一九：潭州云盖山智本禅师，瑞州郭氏子。
开堂日，僧问：“诸佛出世，天雨四花。
和尚出世，有何祥瑞？”师曰：“千闻不如一见。
”曰：“见后如何？”师曰：“瞎。
”[3]按：千，概数，形容很多。
即使听过了很多遍，也不如亲眼看到一次真实可靠。
指认识事物，亲自观察非常重要。
语出《陈书·萧摩诃传》：“（侯）安都谓摩诃曰：‘卿骁勇有名，千闻不如一见。
’”[4]《警世通言》卷五：“王氏闻丈夫凶信，初时也疑惑……想到：‘千闻不如一见。
’”[5]《二刻拍案惊奇》卷一：“我虽听见老爷与宾客们常说，真是千闻不如一见，师父且与我看看再商量。
[6]明金木散人《鼓掌绝尘》一四回：“俗语云：‘千闻不如一见。
’我们就上崖去看一看，便见分晓。
”[7]原作“百闻不如一见”。
《汉书·赵充国传》：“时充国年七十余，上老之，使御史大夫丙吉问谁将者，充国对曰：‘亡逾于老臣者矣。
’上遣问焉，曰：‘将军度羌虏何如，当用几人?’充国曰：‘百闻不如一见。
兵难隃度，臣愿驰至金城，图上方略。
’”[8]宋司马光《资治通鉴·汉纪宣帝神爵元《五灯会元》俗谚例释黄冬丽1，2（1.天水师范学院文史学院，甘肃天水741001；2.上海师范大学人文与传播学院，上海200234）摘要：《五灯会元》中的俗谚具有语意完整、内涵丰富、通俗凝练等特点，在内容上比较直观和全面地反映了人民群众的生活、思想及认识自然及人生的客观规律等。
具体如下：有强调实践类的，这类俗谚具有朴素的唯物论成分，如“千闻不如一见”、“闻名不如见面”等；有总结客观事物发展变化规律的，如“朝霞不出门，暮霞行千里”、“一叶落而知天下秋”等；有劝导人们讲求诚信、励志上进类的俗谚，如“一言出口，驷马难追”、“百尺竿头进取一步”等；还有传授处世道理或生活经验类的，如“一人传虚，万人传实”、“悬羊头，卖狗肉”等。
这些俗谚沿用至今，广为流传。
关键词：《五灯会元》；俗谚；考释中图分类号：H034文献标识码：A文章编号：1671-1351（2013）01-0119-062013年1月天水师范学院学报Jan.，2013第33卷第1期Journal of Tianshui Normal UniversityVol.33No.1119年》：“充国曰：‘百闻不如一见。
兵难遥度，臣愿驰至金城，图上方略。
羌戎小夷，逆天背畔，灭亡不久，愿陛下以属老臣，勿以为忧!’”[9]此语流传至今，如：陶行知《陶行知文集》之《送科学丛书》：“俗语说：‘百闻不如一见’，说得更确些是：‘百见不如一做’。
科学实验要从小做起。
”[10]孔厥等《新儿女英雄续传》一一章：“杨英还告诉秀女儿，最近她以本村作为全区工作的试点村，深深体会到毛主席的领导方法——除了领导与群众相结合，还要一般与个别相结合是多么重要……秀女儿，你说是不是：百闻不如一见，百见不如一干嘛！”[11]也作“传闻不如亲见”。
汉应劭《风俗通义·正失·封泰山禅梁父》：“《春秋》以为传闻不如亲见，见之人斯为审矣。
”[12]《后汉书·马援传》：“臣愚以为传闻不如亲见，视景不如察形。
”[13]又作“百闻输一见”。
清张问陶《丙辰冬日饮酒作》（其二）：“百闻输一见，斑马尚朦胧。
”[14]2.闻名不如见面卷六：蜀中仁王钦禅师，僧问：“如何是佛？”师曰：“闻名不如见面。
”卷六，“洪州凤栖同安院常察禅师”作“远闻不如近见”：僧珍重便出。
师曰：“五湖衲子，一锡禅人，未到同安，不妨疑着。
”僧回首，曰：“远闻不如近见。
”又卷一二“潭州石霜楚圆慈朋禅师”作“见面不如闻名”：师徐起整衣，且行且语曰：“见面不如闻名。
”[3]按：指听说名声，比不上当面亲眼看到。
语出《北史·列女传·房爱亲妻崔氏》：“房景伯为清河太守，贝丘人列子不孝，吏欲案之，景伯为之悲伤，入白其母，母曰：“吾闻‘闻名不如见面’，小人未见礼教，何足责哉!”但呼其母来，吾与之同居，其子置汝左右，令其见汝事吾，或应自改。
”[15]《资治通鉴·梁武帝大通元年》：“景伯母崔氏，通经，有明识。
贝丘妇人列其子不孝，景伯以白其母，母曰：“吾闻‘闻名不如见面’，山民未知礼义，何足深责!”[9]此语后来一直流传，如《红楼梦》六三回：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。
既连他这样，少不得我告诉你原故。
”[16]《醒世姻缘传》七七回：“闻名不如见面。
我的外甥每日说你这些好处，原来是这么个人儿！”[17]张恨水《啼笑因缘》一一回：“大官的名字，听了固然是好听，可是一看起来，也不过是一个极平凡的人，这又是叫闻名不如见面了。
”[18]经过流传之后，变体颇多。
关汉卿《金线池》楔子作“见面胜似闻名”：“〔正旦云〕妾身姓杜，小字蕊娘。
〔韩辅臣云〕原来见面胜似闻名。
”[19]《水浒传》三回作“闻名不如见面，见面胜似闻名”：“鲁提辖道：‘阿哥，你莫不是史家村甚么九纹龙史大郎?’史进拜道：‘小人便是。
’鲁提辖连忙还礼，说道：‘闻名不如见面，见面胜似闻名。
你要寻王教头，莫不是在东京恶了高太尉的王进?’”[20]《荡寇志》一一九回作：“闻名不如见面，见面不如闻名”，“徐和一见树德，果然闻名不如见面，见面不如闻名，当时大喜，留饮叙谈。
”[21]《龙图耳录》四〇回作“闻名不如眼见”：“真是闻名不如眼见，原来却是这样的人！”[22]二、由物象而推知客观规律类由自然现象之变化而推知事物发展变化的客观规律，这也是俗谚所要表达的主要内容之一，也正体现了佛家乃至先民们的聪明才智。
从云霞变化得知天气之变化规律，从树叶的变化得知季节气候之变换。
充分体现了先民们的对客观事物及其规律的认知能力。
1.朝霞不出门，暮霞行千里卷一四：襄州广德山智端禅师。
（僧）问：“如何是山中人？”师曰：“朝霞不出门，暮霞行里。
”[3]按：早晨天空出现红霞，说明大气中水滴、尘埃增多，预示将阴雨，不宜出门；傍晚出现红霞，大气稳定度转好，预示天晴，可以出门。
宋孔平仲《孔氏谈苑》卷二：“京东人言：‘朝霞不出门，暮霞行千里。
’言雨后朝晴，尚有雨也。
须晚晴，乃真晴耳。
”[23]明徐光启《农政全书·农事·占候作“朝霞不出市，暮霞走千里”：“谚云‘朝霞不出市，暮霞走千里。
’此皆言雨后乍晴之霞。
暮霞若有火焰，形而干红者，非但主晴，必主久旱之兆。
朝霞雨后乍有，定雨无疑。
”[24]明冯应京《月令广义》“霞占”作“朝霞不出市，暮霞走百里”：“朝暮皆霞，无水煎茶。
朝霞不出市，暮霞走百里。
皆谓朝暮雨后乍晴之霞也。
”[25]清梁章钜《农候杂占·霞占》作“朝霞雨涟涟，晚霞火烧天”：“沅湘农谚亦云：‘朝霞雨涟涟，晚霞火烧天。
’”[26]清李光庭《乡言解颐·天部》作“早霞不出门，晚霞行千里”：“霞者，赤气腾而为云也。
以朝暮见，大约春夏时多，秋冬时少。
古谚云：‘早霞不出门，晚霞行千里。
’”[27]今各地说法不一。
李升禹《美丽之行第三部·放声的歌唱》作“早霞不出门，晚霞行千里”：“太阳在西边的天际变成一团火红。
俗话说：早霞不出120门，晚霞行千里。
他希望，明天会是一个阳光灿烂的晴天！”[28]康濯《第一步》四作“早烧阴，晚烧晴”：“天还是蓝天，挂着个太阳，动都不动。
来顺又想起老辈子的一句话：‘早烧阴，晚烧晴。
’天天早晨东边天上镶着一片红云，不知今天红云彩会不会跑到西边去！”[29]2.一叶落而知天下秋卷一五：随州双泉山师宽明教禅师。
上堂：举拂子。
（僧）问：“竖起杖子意旨如何？”师曰：“一叶落而知天下秋。
”卷一八“绍兴府石佛益弹师”作“一叶落，天下秋”：上堂：一叶落，天下秋；一尘起，大地收；一法透，万法周。
且道头那一法？卷二〇“庆元府天童密庵咸杰禅师”作“叶落知秋”：上堂：动弦别曲，叶落知秋。
[3]按：看见一片落叶，就知道秋天到来了。
比喻从个别细微的迹象，可以推知整个事物发展的趋势。
语本《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。
”[30]唐唐求《边将》：“老向二毛见，秋从一叶知。
”[31]《太平御览》二四引作“一叶落而知天下秋”。
[32]宋唐庚《文录》：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。
’”[33]宋赵长卿《品令·秋日感怀》：“情难托。
离愁重、悄愁没处安着。
那堪更、一叶知秋后，天色儿，渐冷落。
”[34]宋陆游《三齿堕歌》诗：“一叶落知天下秋，三齿堕矣吾生休。
”[35]元程端学《春秋或问》卷一“草木摇落者，一叶落而天下知秋也。
”[25]也作“一叶报秋”。
唐鲍溶《始见二毛》诗：“百川赴海返潮易，一叶报秋归树难。
”[31]也作“一叶惊秋”。
唐詹敦仁《柳堤诗》序：“俄尔凉飚飒至，一叶惊秋，露滴疏枝，月筛淡影。
”[31]3.云从龙，风从虎卷六：庐山栖贤智迁禅师。
僧问：“一问一答，尽是建化门庭。
未审向上更有事也无？”师曰：“有。
”曰：“如何是上事？”师曰：“云从龙，风从虎。
”[3]按：传说云随着龙的行动而飘动，风随着虎的行动而兴起。
指同类事物能相互感应。
