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论语中的礼--论语中礼的概括、总结-标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII论语中的礼礼学是孔子思想的重要内容之一。
孔子在当时的鲁国曾以知礼闻名，连执政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而学礼焉，以定其位”（《左传·昭公七年》）。
孔子自称：“夏礼吾能言之，杞不足征也。
殷礼吾能言之，宋不足征也”（《论语·八佾》）。
孔门弟子还记述道：“子以四教：文、行、忠、信”。
“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（《述而》）。
文指诗书礼乐，行主要是行礼，亦即执礼。
所以司马迁概括说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”（《史记·孔子世家》）。
礼学无疑是孔子毕生从事的主要课题，也是孔门教学的重点内容之一。
那么，礼又是什么呢？简而言之，礼就是传统的社会规范或准则。
在当时孔子所宣扬的，主要是西周以来君主等级制社会的基本原则和体制。
所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（《为政》）。
他的学生子贡也说：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”（《子张》）这种可以传之百世的周礼，经孔子向各方面学来而集中整理，便构成孔子的礼学。
它是西周以来传统的君主等级制社会的规范准则，从国家大事、社会活动以至个人日常生活，无不包括在内。
因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受到礼的制约，所以说“不学礼，无以立”（《季氏》），如不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会立足。
《左传·僖公十二年》记：“齐侯使管夷吾平戎于王，……王以上卿之礼飨管仲。
管仲辞曰：臣贱有司也，有天子之二守国、高在。
……管仲受下卿之礼而还。
君子曰：管氏之世祀也宜哉！”这是在聘享中恭谨谦让以礼自持的事例。
同书《襄公七年》记：“卫孙文子来聘。
……公登亦登。
叔孙穆子相，趋进曰：诸侯之会，寡君未尝后卫君。
《论语》说礼《论语》是记载伟大的思想家孔子及其弟子言行的语录，是儒家的经典著作之一。
《论语》中所记循循善诱的教诲之言，或简单应答、点到为止。
或启发辩论、侃侃而谈，富于变化娓娓动人。
体现了孔子的政治思想，其核心那就是“仁”、“礼”、“中庸”。
其中“礼”作为孔子思想的三大核心之一，是孔子毕生推行的理念，更是孔门教学的主要内容。
子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫. 礼者天地之序也. 礼之为言履也，可履践而行.那么礼是什么呢？简而言之，礼就是传统的社会规范或准则。
是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程。
同时礼又是一个人内在修养和素质的外在表现。
从国家大事，社会活动以致个人日常生活，无不包括在内。
因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受礼的制约。
所以《论语》说“不学礼，无以立。
”就是说如果不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会上立足。
亚圣孟子三岁时，父亲就去世了。
母亲一边纺纱织布维持生活，一边全部心思地关注着孟子的成长。
因为家住在墓地附近，所以孟子就经常和小朋友们一起，做一些模仿送葬类的游戏。
孟母认为这样不利于孩子的成长。
就迁居到一个市场附近。
可是发现孟子很快又学起小贩子沿街叫卖的事来。
孟母就又迁居到学堂的附近。
当时学堂里的先生不仅教学生们读诗书，明白做人的道理，还教导学生日常生活中待人处事和接物的礼仪。
自从住到学堂附近后，孟子不但能将学到的经典，常常背给母亲听，还能自然地在生活中模仿学堂先生的行事和礼仪。
孟母看到学堂对孩子的教化作用，就选择在此定居下来。
这件事后来被称作「孟母三迁」，广泛流传至今。
孟子在二十岁左右的时候，就结婚了。
有一次他因为有急事，顾不上敲门，就匆匆忙忙的直接跑进了卧室里，不料却看到他的妻子居然蹲在房里。
那个时候，妇女蹲在地上是很不礼貌的事情。
孟子非常的生气，认为自己娶了一个很没有教养的妻子，就跑去告诉他的母亲说：“我的妻子不懂礼貌，我要休掉她！”孟母忙着问他：“她有什麽不对的行为吗？”孟子回答说：“她在房间里不端端正正地坐着，却蹲着！”孟母接着问他：“你怎么知道她蹲在房间里呢？”孟子回答说：“是我亲眼看到的！”孟母又问：“你进房间之前，先打了招呼吗？”孟子回答说：“没有。
论语八佾篇中对礼的定义《论语·八佾篇》是一部具有重要历史意义的文化经典。
其中对于礼的定义含义深远，给人们提供了对于礼的全面理解和指导。
礼作为一种传统文化的表达方式，拥有丰富的内涵和广泛的应用范围。
所谓礼，即指人们在社会交往中所需遵循的一套行为规范和价值体系。
它源于人们对于社会秩序和和谐共处的追求，是人类文明的重要组成部分。
孔子在《八佾篇》中强调：“礼者，人情之所以成，而修之莫若礼。
”他认为，礼是维系人际关系、保持社会稳定的关键所在。
在论语中，孔子对于礼的定义包含了多个方面。
首先，礼是一种行为规范。
孔子强调了礼仪规范对于个体和社会的重要性，他认为人们应该尊重他人、尊敬长辈、友善待人，有所回报等。
这些行为规范是社会生活中的基本礼仪，同时也反映了一个人的品德修养和社会责任感。
此外，孔子认为礼也是一种价值体系。
他主张人们要有正确的价值观念和道德准则，以此指导自己的行为和决策。
孔子认为个人的利益应当与社会的利益相一致，而不是相悖。
他强调了礼义之道即以仁为核心的价值追求，认为人们应该做到仁者爱人、恶者憎恶，追求道德上的高尚境界，具备对他人关怀和尊重的能力。
此外，孔子还指出，礼有助于维系社会秩序和人际关系的和谐。
他提倡人们要有互助精神，要学会相互尊重、相互理解。
他倡导了谦虚、宽容、诚信等价值观念，认为这些品质是人与人之间和谐相处的基础。
只有通过遵循礼仪和价值观念，人们才能够建立起良好的社会关系，并且在相互交往中保持互信和和谐。
有鉴于此，从《八佾篇》中我们可以看出，礼作为一种行为规范和价值体系，对于我们的生活和社会都具有重要的指导意义。
我们要时刻注意修养自己的素养，尊重他人、友善待人，学会追求高尚的品德，保持对社会的责任感。
在与他人相处的过程中，我们要充分发挥礼仪的作用，遵循规范，尊重他人的需求和感受，秉持着诚实和信任的原则与人交流合作。
总之，《论语·八佾篇》中对礼的定义为我们提供了一套行为规范和价值体系，对我们的生活和社会的发展具有重要的引导作用。
《论语》之“礼”在《论语》中，“礼”具有十分丰富的意义，它既是维系社会伦理秩序的制度规范，又是每个人必须遵守的道德行为准则，同时还是种种仪式的内在核心。
据杨伯峻先生统计，《论语》中共出现“礼”74次。
例如：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”①子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”②子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。
吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”③……小由日常生活中的吃穿住行，大至国家的治国之策，都渗透着一个“礼”字。
可见，无论是，为人处世，还是安家治国，孔子对“礼”都是十分看重的。
一、“礼”之本《论语》中对“礼”的阐释涉及方方面面，看似零散，其实自有其一套体系，都有一个“礼”之核心蕴含其中，那么究竟什么是“礼”呢——《说文解字》曰“履也。
所以事神致福也。
从示从豊，豊亦声。
”《释名》曰：“礼，体也。
言得事之体也。
”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
”④由以上比较权威的三种解释，可以把“礼”归纳为两层含义。
其一，是指一种行为规范和社会秩序。
“礼者，尊卑之差，上下之制也。
”⑤“礼”包括了由君主到平民各阶级各阶层的行为规范，它对从诸侯会盟到婚丧嫁娶，从祭祖先到祭鬼神的各种仪式，都有着具体的规定。
“礼”是一套完整的道德、行为规范，可以说它是一部无形的社会的法律，它明确且严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制性和约束力。
其二，是指一种为人处世，仁爱忠信的情感态度和内在表现。
“仁”是孔子思想的核心，是道德情感的准则。
那么，“礼”其实就是“仁”在现实生活中的一种体现。
孔子提倡“克己复礼为仁”，强调“礼”的贯彻实行要从自我做起，不断地克服自己不好的思想情绪，让自己的行为恢复古礼的标准，这样才能符合“礼”的标准，体现“礼”的精神。
《论语》之“礼”小由日常生活中的吃穿住行，大至国家的治国之策，都渗透着一个“礼”字。
为人处世，还是安家治国，孔子对“礼”都是十分看重的。
、“礼”之本《论语》中对“礼”的阐释涉及方方面面，看似零散，其实自有其一套体系，之核心蕴含其中，那么究竟什么是“礼”呢 一一《说文解字》曰“履也。
所以事神致福也。
从示从豊，豊亦声。
” 《释名》曰：“礼，体也。
言得事之体也。
”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
由以上比较权威的三种解释，可以把“礼”归纳为两层含义。
其一，是指一种行为规范和社会 秩序。
“礼者，尊卑之差，上下之制也。
”⑤“礼”包括了由君主到平民各阶级各阶层的行为规范， 它对从诸侯会盟到婚丧嫁娶，从祭祖先到祭鬼神的各种仪式，都有着具体的规定。
“礼”是一套完 整的道德、行为规范，可以说它是一部无形的社会的法律，它明确且严格地规定了上下等级、 尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制性和约束力。
其二，是指一种为人处世，仁爱忠信的情感态度和内在表现。
“仁”是孔子思想的核心，是道 德情感的准则。
那么，“礼”其实就是“仁”在现实生活中的一种体现。
孔子提倡“克己复礼为仁”， 强调“礼”的贯彻实行要从自我做起，不断地克服自己不好的思想情绪，让自己的行为恢复古礼的 标准，这样才能符合“礼”的标准，体现“礼”的精神。
并且，只有这样才能不断地加强自我修养， 陶冶情操，才会成为一个道德完善的仁人君子，养成理想的人格。
所以，仲弓问“仁” ，孔子回答 说：“出门如见大宾，使民如承大祭。
（《论语•颜渊》）”可见，孔子心目中的“礼”，不仅仅是外 在的形式和条文，而是要以“仁”作为其内在核心的一种价值观。
同时，孔子还指出，对“礼”践 行是要发自内心，是要拥有恭敬、真诚的态度的。
例如： 子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒 食,先生馔，曾是以为孝乎？……今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” ⑥一般人认为能赡养父母、供养父母就算是孝顺了，但孔子认为只有在物质上满足父母的基础上对 父母和颜悦色、态度尊敬才能称为真正的孝顺。
浅析《论语》中的“礼”摘要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，它以语录体和对话文体为主，比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
“礼”作为孔子的核心思想之一，不仅仅是外在的礼节束缚，更是个人内心情感的表达。
《论语》中相关章句阐释了承载着个体自然情感的仪节形式是如何恰当准确的表达感情并调节人际关系以达到和谐的，以及作为伦理规范的礼教是如何重塑人的本性心理的。
关键词：论语礼之本和不学礼无以立“礼”在《论语》中多次出现，其中包含“礼”字的章句就达四十三章之多。
朱熹在《四书章句集注》中对《论语》“礼”的解释是：礼者，天理之节文，人事之仪则也。
朱熹认为“礼”是天理的节奏和文饰，是人事的仪式和规则。
周公制礼作乐，论语中“礼”、“乐”常常同时出现，这里“乐”不是用来欣赏的，而是礼制的一部分，是配合各种礼仪活动而制作的舞乐。
礼乐合而为礼，礼乐制度就是以乐从属礼的制度。
《论语》中的“礼”一般指包括“乐”在内的周礼，不仅仅是人事交往规则，更是国家典章制度，是无所不包的社会规范体系。
春秋时期，随着周王室的动迁，天子实力式微，各地诸侯实力大涨，诸侯之间战事频发，百姓生活颠沛流离，周礼逐渐被废弃。
孔子认为当时的社会道德沦丧、礼崩乐坏，主张恢复周礼。
孔子认为“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”（为政第二十三章）。
经过夏、商、周三代的传承演进，因时制宜的对太过了的礼仪制度进行减损，对不足的进行增益，逐渐形成了完善的天命秩序――周礼。
《论语》八佾第十四章“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
’”，孔子就表达了对周礼的赞叹。
孔子一生无论为官还是教学都以克己复礼为己任。
孔子尚礼，从小便是。
《史记?孔子世家》中就有这样的记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
”孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。
“孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：‘……今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。
《论语》之“礼”
在《论语》中，“礼”具有十分丰富的意义，它既是维系社会伦理秩序的制度规范，又是每个人必须遵守的道德行为准则，同时还是种种仪式的内在核心。
据杨伯峻先生统计，《论语》中共出现“礼”74次。
例如：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”①
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”②
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。
吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”③
……
小由日常生活中的吃穿住行，大至国家的治国之策，都渗透着一个“礼”字。
可见，无论是，为人处世，还是安家治国，孔子对“礼”都是十分看重的。
一、“礼”之本
《论语》中对“礼”的阐释涉及方方面面，看似零散，其实自有其一套体系，都有一个“礼”之核心蕴含其中，那么究竟什么是“礼”呢——
《说文解字》曰“履也。
所以事神致福也。
从示从豊，豊亦声。
”
《释名》曰：“礼，体也。
言得事之体也。
”
《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
”④
由以上比较权威的三种解释，可以把“礼”归纳为两层含义。
其一，是指一种行为规范和社会秩序。
“礼者，尊卑之差，上下之制也。
”⑤“礼”包括了由君主到平民各阶级各阶层的行为规范，它对从诸侯会盟到婚丧嫁娶，从祭祖先到祭鬼神的各种仪式，都有着具体的规定。
“礼”是一套完整的道德、行为规范，可以说它是一部无形的社会的法律，它明确且严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制性和约束力。
其二，是指一种为人处世，仁爱忠信的情感态度和内在表现。
“仁”是孔子思想的核心，是道德情感的准则。
那么，“礼”其实就是“仁”在现实生活中的一种体现。
孔子提倡“克己复礼为仁”，强调“礼”的贯彻实行要从自我做起，不断地克服自己不好的思想情绪，让自己的行为恢复古礼的标准，这样才能符合“礼”的标准，体现“礼”的精神。
并且，只有这样才能不断地加强自我修养，陶冶情操，才会成为一个道德完善的仁人君子，养成理想的人格。
所以，仲弓问“仁”，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。
（《论语·颜渊》）”可见，孔子心目中的“礼”，不仅仅是外在的形式和条文，而是要以“仁”作为其内在核心的一种价值观。
同时，孔子还指出，对“礼”践行是要发自内心，是要拥有恭敬、真诚的态度的。
例如：子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？……今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”⑥一般人认为能赡养父母、供养父母就算是孝顺了，但孔子认为只有在物质上满足父母的
①摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
②摘自《泰伯》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
③摘自《述而》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
④摘自百度百科“礼”词条；
⑤摘自《后汉书荀爽传》，李泽厚，《中国古代思想史论》，北京生活·读书·新知三联书店，2008年。
基础上对父母和颜悦色、态度尊敬才能称为真正的孝顺。
可见，礼节的行使离不开“仁”，离开“仁”的“礼”，仅仅是留于表面，而丧失了内在的真情实感，显得做作而虚假。
从以上分析我们可以看出，孔子所崇尚和赞同的“礼”，并不仅仅是“礼”的形式、原则，而更在于拥有“仁”的内涵的“礼”。
正如“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”①只有内在的主动的接受和服从，才能真正达到治理国家的目的。
只有以“仁”的思想来建立礼制，把作为外在规范的“礼”导向了人们内在的道德情感上，才能使“礼”不再是一种强制推行的等级制度、行为规范，而是一种能够通过个人修养和精神调节而达到的内在行为准则和道德规范。
这才是孔子真正想要保留和强调的“礼”。
二、“礼”之辩证的发展观
春秋中后期，周室衰微，周王室已经无法恢复权利和威信，整个统治已经名存实亡。
随着礼崩乐坏，诸侯僭礼越礼的事件不断发生，“礼”的政治权威性走向衰退。
孔子就处于这样一个混乱的时代。
然而面临礼崩乐溃的政治局面，孔子仍大力主张复礼。
这里的“礼”指的是“周礼”，孔子取法周朝的礼仪宗法制度，把它作为衡量当时社会现实的一种标准与尺度。
正如他所说的：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
”②商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
这里孔子提出一个重要概念——损益。
它的含义是增减、兴革。
即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。
这表明，孔子本人并不是顽固保守派，他所主张的“复礼”并不是指要回到周公时代，而是要在变通的基础上继承。
当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
从周礼的一些祭祀仪式可以看出，这种人文的礼仪中始终贯注着人们对自然的敬畏和对祖先的缅怀之情。
礼仪不是一种冷冰冰的外在形式，而是人们内在心理情感的表达。
因此“礼”本身就意味着内在、外在的和谐统一。
可是到了春秋末期，人们逐渐丧失了内在的敬畏之心，缅怀之情。
孔子认为这种内在情感的丧失是礼崩乐坏，天下失位的主要原因。
因此，孔子强调要继承的，更多的应该是人们逐渐遗失的一种敬畏、恭敬的内在情感，外在仪式只是这种情感的载体。
例如：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”③孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。
现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。
臣见国君首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。
虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。
”孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
在今天人眼里看，跪拜只是一件小事，但是在过去却是整套制度的一部分，代表着责任与敬畏。
孔子认为，这种“礼”是不可废的。
从此也可看出，孔子对礼仪形式的外在物质载体并不是特别强调的，他所注重的是能体现“礼”之内在情感的行为规范。
孔子对“礼”的继承是发展和更新的，既保留了“礼”之根本，又联系当时社会背景加以变革，这种去粗取精，辩证发展的观点，不得不说是孔子思想的一种进步体现。
①摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年；
②摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年。
礼是一个人为人处事的根本。
也是人之所以为人的一个标准。
《论语》之“礼”，在中国社会流传发展了差不多二千余年，发挥和体现了它巨大的思想和政治作用，它的历史功绩是我们无法否定的。
但是任何事物都有其两面性和历史性，正如胡适所言“一时代有一时代之文学”，一时代也有一时代之礼学。
《论语》之“礼”于春秋战国，是进步的，但是之余明清、近代乃至今天，就不可并而论之了。
历史发展到一定的阶段，一些东西便开始僵化凝固，徒存形式，失其精神，如后世所称的“名教”、“礼教”。
这也成了人们攻击孔子的一个依据。
实际本不应该如此，“礼”是内外和谐一致的，是变化发展的，它本身是自由灵活的，只是在不同的时期，被人们赋予了形式和物质载体和适应时代发展的观念，《论语》之“礼”也是如此。
因此，我们也不能一味地批判，也要反思自己，像孔子继承周礼一样，我们也可以辩证地认识和发展《论语》之“礼”，取其精华，保留“礼”最初的精神，发扬中华礼仪之邦的真正风范。
参考文献：
【1】许慎，《说文解字》，上海古籍出版社，1983年2月；
【2】钱穆，《论语新解》，北京生活·读书·新知三联书店，2005年3月；
【3】杨伯峻译注，《论语译注》，北京中华书局，1980年；
【4】钱穆，《孔子传》，北京生活·读书·新知三联书店，2002年；
【5】李泽厚，《中国古代思想史论》，北京生活·读书·新知三联书店，2008年。
