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第3章训诂的体式(1)

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训诂学 ：第三章 训诂的体式与内容(一)

训诂学 ：第三章 训诂的体式与内容(一)

例如《诗经·相鼠》注疏：
相鼠有皮，人而无仪。【相，视也。无礼仪 者，虽居尊位，犹为闇昧之行。】【笺云： 仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷 食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。】 【○行，下孟反。之处，昌虑反。】人而无仪， 不死何为！【笺云：人以有威仪为贵，今反 无之，伤化败俗，不如其死，无所害也。】
随文附释的训诂，也就是胡朴安先生所谓 “传注派之训诂”，其体式在古代汉语课程 的“古书注解”部分多有介绍。作为一门独 立的训诂学教学书，有必要详加介绍；而作 为面向高校中文学科师生的训诂学教程，则 可作灵活处理，对于具有一定古书注解知识 的大学本科生而言，有关内容可以从略。
随文附释之一：注疏类
注疏类 严格意义上讲，直接解释古书叫注，疏通注
文叫疏。把同一古书的注和疏编在一起，就 叫注疏。注只释原文，疏兼释正文与注文。 疏也叫正义。清黄承吉《左传旧疏考证序》 云：“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰 正。”唐孔颖达等人奉诏撰《五经正义》， 乃“正义”之名之始。或谓官修的就叫正义， 后世则不尽然。
我们这里所用的“注疏”，属于其广义用法， 包含单用的传、注、笺、解、释、训、疏以 及合用的传注、注疏、注训、注解、训诂、 义证、疏证等。如毛亨《毛诗诂训传》，郑 玄《周礼注》、《毛诗笺》，皇侃《论语义 疏》，贾公彦《周礼注疏》。
1、随文附释类
1、随文附释类 我们不用大家熟悉的、习用的“随文释义的注
疏”说法，而改称“随文附释”，是为了更 有概括性，更符合训诂实际。有的学者因为 将训诂学定位为“历史语义学”，所以采用 “释义”这样的表述。
我们反复强调，传统训诂学的解释内容十分广 泛而丰富，并不限于字义、词义问题，这一 点后面还要讨论。随文所释者，既然不仅仅 意义问题，那么用“释义”二字就不那么准 确了。再说，义疏之体出现较晚，用“注疏” 之名不能将先秦古书中的训诂内容包括进去， 也不能涵盖汉初的注释内容。

第四讲 训诂体式(上)

第四讲 训诂体式(上)

2013-12-29 张鹏飞 《训诂学》
疏


疏——义疏

【疏】基本义：开浚，开通——引申义：指阐释经书及其 旧注的文字。 唐玄宗 《〈孝经〉序》：“是以一章之中 凡有數句，一句之内意有兼明，具載則文繁，略之又義闕， 今存於疏，用廣發揮。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》 第三编第七章第二节：“各宗派的大师，都想解释所尊奉 的经典……经疏愈积愈臃肿，学徒愈学愈迷惑。” 【義疏】疏解经义的书。其名源于六朝佛家解释佛典。后 泛指补充和解释旧注的疏证。如南朝· 皇侃的《论语义 梁· 疏》、 清· 郝懿行 的《尔雅义疏》等。

六朝义疏
张鹏飞 《训诂学》
2013-12-29
音义


辨音的书叫做音，释义的书叫做义，合起来叫 做音义；音义本以辨音释义为本，但也往往从 事校勘。 如陆德明《经典释文》：《周易音义》、《尚 书音义》、《毛诗音义》、《周礼音义》、 《仪礼音义》、《礼记音义》、《左传音义》、 《公羊音义》、《谷梁音义》、《孝经音义》、 《论语音义》、《老子音义》、《庄子音义》、 《尔雅音义》。（可见‚释文‛就是‚音义‛ 的别名。）


串讲句意和说明章旨，都是读懂古籍必 不可少的环节，也是后来训诂学研究的 重大课题。串讲句意，就涉及到语法、 修辞；说明章旨，就涉及到辞章结构及 写作中的诸多问题。
张鹏飞 《训诂学》
2013-12-29
2013-12-29
张鹏飞
《训诂学》
2013-12-29
张鹏飞
《训诂学》
2013-12-29
张鹏飞 《训诂学》

2013-12-29
传

内传、外传
【内傳】古代经学家称专主解释经义的书为内传，与广引事例、 推演本义的外传相对。如《左传》被称为《春秋》的内传， 《国语》为外传，又有《穀梁外传》、《公羊外传》；《诗》 有《韩诗外传》。 汉· 王充 《论衡· 案书》：“《國語》， 《左氏》之外傳也。《左氏》傳經，辭語尚略，故復選録《國 語》之辭以實。” 三国· 韦昭 《国语解叙》：“﹝左丘明 吴· ﹞以爲《國語》。其文不主於經，故號‘外傳’。”

第三节 训诂的方法和体例

第三节 训诂的方法和体例

（2）注 定义：注释之意。 贾公彦《仪礼疏》：“注者，注义于经下，若水之注物也。”孔 颖达的解释：“注者，著也。言为之解说，使其义著明也。”两种说 法尽管有些不同，但认为“注”就是注解古书使之便于理解的意思是 一致的。 称古书注解为“注”始于东汉的郑玄，郑玄之前的古书注释皆称 “传”，后人将各类古书注释通称为“注”，故广义的“注”可以包 括对古代文献所作注解的一切训诂实践。 （3）笺 定义：表明文意记识其事之意。 注书叫笺，始于郑玄。郑玄《毛诗笺》对《毛诗诂训传》解释不 明或过于简略的地方另外补充说明。因此所谓笺，就是在前人注解的 基础上进一步提示其未详之意而加以表述。
３、以共名释别名——指出某一事物所属的种类。 例：《说文》：“薇，菜也。”“李，果也。”“疴，病也。” ４、设立界说——指用下定义的方法来解释词语。 例：《诗·传》：“规，正圆之器也。” 《尔雅》：“善父母为孝，善兄弟为友。” ５、描写譬况——将词所表示的事物的形状、性能另以描写或以类似 的事做比况。 例：《尔雅》： “二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”（描写） 《释名》：“日月亏曰食，稍稍侵蚀，如虫食草木叶也。”（譬况） ６、由反知正——用反义词加上否定词来阐明词义。 例：《说文》：“拙，不巧也。”“暂，不久也。”“假，非真也。” ７、增字足意——被释词放在释词的地位，另外增加一个或几个词以 完足词义的训释。 例：《诗》：“静女其姝。”毛传：“静，贞静也。” 《诗》：“此宜无罪，汝反收之。”毛传：“收，拘收也。” 《说文》：“宽，屋宽大也。”
２、反义相训—是用某词的反义词来解释该词 这主要是因为有些词在上古本来兼有正反两种意义，后世 只通行一种。另外，由对比引起的联想也是造成反训的一个原 因。反训作为语义训释的一种手段，由《尔雅》开创，并由郭 璞注阐明。这种训诂现象虽然范畴有限，但了解它对阅读古籍 是有用的。 例：《尔雅》：“徂，存也。”“乱，治也。”郭璞注：“以 徂为存，犹以乱为治„此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同 名。” 《广雅》：“贷”训“借”又训“与”。 《释言》：“陶”训“喜”又训“忧”。 《史记·项羽本纪》：“项王身亦被十余创„马童面之， 指王翳曰：‘此项王也。’”颜师古注：“面谓背之，不面 向也。面缚亦反背而缚之。”

训诂学教案[1][1]

训诂学教案[1][1]

训诂学宋朝宋郊，与其弟宋祁，尝与一胡僧相处。

译：他们曾经和一个姓胡的僧人相识。

东汉张湛，居乡好礼，动止有则。

建武初为左冯翊，请告归平陵，望寺门而步行。

主簿进曰：“明府位尊德重，不宜自轻。

”湛曰：“礼下公门，轼路（辂）马。

……”译：遥望寺院庙门即下马步行。

告，请也。

告归谓请假归。

寺门即平陵县门也。

风俗通曰：“寺者，嗣也。

理事之吏，嗣续于其中也。

”）灭明非公不至，宜其见取于圣门也。

译：无论是一个普通平民还是身居官位，他都能做得很好理应列入圣贤之列。

莫：天色已晚。

暮阿房宫：阿：从阜，可声。

大陵也。

房：通“旁”。

爱而不见，搔首踟蹰。

（爱，喜爱。

薆）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

（《庄子·逍遥游》）晋司马彪注：“野马，天地间气，如野马之驰。

”陆宗达：“马”同“塺”，（mei阳平）尘土。

霾（mai阳平）传统语言学（小学）：文字学（形）、音韵学（音）、训诂学（义）。

训诂：用通俗易懂的语言解释难懂的古代文献语言。

训，诂，解释古代语言公元前1044年1月9日发生牧野之战。

《诗经》：“彼尔维何？维常之花。

彼路（辂）斯何？君子之车。

”敦煌词《浣溪纱》：“五里（五两）竿头风欲平，长（张）帆举棹觉船行。

五两：五量，里之：三《触龙说赵太后》：左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之。

揖：胥。

胥通须。

须（等待）《鸿门宴》：哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。

”注：“与之同命，和他们拼命。

同命，死在一起，拼命。

一说，‘之’指沛公，与沛公同生死，也通。

”（石按：后者优）《信陵君窃符救赵》：侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣！嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴。

于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。

然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中，过客，以观公子，公子愈恭。

”过：过分；“以防止水”堤坝。

“学而优则仕”宽裕——原文：学而优则仕，仕而优则学。

（论语）齐师败绩。

大败。

绩，迹。

郴州：柳州。

（童寄者，郴州荛牧儿也，行牧且荛……刺史颜证奇之）周处：字子隐。

训诂学之训诂体式

训诂学之训诂体式

（一）单释语义的专著 《尔雅》、 《释名》、 《广雅》 （二）音义兼注的专著 《经典释文》 （三）形音义结合的专著 《说文解字》、 《字林》、 《玉篇》
杂考笔记中的训诂
训诂资料除了在传统的文献中存在以外，还散见 于杂考笔记等非主流的文献中。这类训诂资料在《四库 全书》中多半被列入子部杂家类。 这一类的著作，从汉代就已开始出现。最早的 一部是东汉班固所撰的《白虎通义》。兹选录如下： 三皇者何？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、 神农、祝融也。 《礼》曰：伏羲、神农、祝融，三皇 也。（卷一） 商贾何谓也？商之言商其远近，度其有亡，通四方 之物，故谓之商也。贾之言固，固其有用之物以待民来， 以求其利者也。行曰商，止曰贾。在行文中，把训诂资料糅和在上下文 里。例如：
圉 （yǔ，养马）人荦 （luò）自墙外与之 戏。子般怒，使鞭之。公曰： “不如杀之，是不 可鞭。 ”荦有力焉，能投盖于稷门。（《左 传·庄公三十二年》）
这里“不如杀之，是不可鞭”是鲁庄公告诫公子 般的话，“荦有力焉，能投盖于稷门”是《左传》 作者插入的话，用来解释荦不可鞭的缘故。
通释语义的专著
通释语义的专著 是在 随文释义 的训诂的基础上发 展出的一种训诂方式。一些训诂大师从实际的语言材 料，也就是从注释书中，把被解释的语言单位抽取出 来 ，按照一定的原则加以编纂 ，形成了类似后代 字 （辞）典的训诂专书。这种专书不仅综合了训诂的资 料，为阅读文献提供了可供查检的工具；更重要的是， 它使训诂的资料在一定的法则下系统化，有利于在这 些材料的相互联系和比较中归纳出体例和理论，因而 为训诂学发展成为一门独立的科学打下了基础。这种 训诂专书，影响最大的是汉武帝时就广为流传的《尔 雅》和东汉许慎所作的《说文解字》。
随文释义的注疏

训诂学整理

训诂学整理

训诂学综合练习题第一章绪论1．名词解释：训诂、训诂学。

2．训诂学的主要任务和目的是什么？3．训诂学与语义学有什么关系？4．判断正误，说明理由。

×⑴“训诂”二字在古代是不能分开解释的。

×⑵最先提出“训诂”一词的是晋代的郭璞。

×⑶训诂学主要解释词义，所以与修辞学、语法学都没有关系。

√⑷现代的词典编纂也必须借助训诂学。

√⑸“诂”和“训”分开解释时，都有“解释”的意思。

5.传统训诂学有什么局限性？你认为训诂学应该如何革新？6、为什么从事语言研究、从事古典文学以及历史研究等工作的，需要学习训诂学?第二章训诂体式（上）1.名词解释：传、说、笺、诠、订、校、证、微、隐、疑、疏、集注、义疏、音义、章句。

2.注疏的内容包括哪些？3.注疏可分为哪几类？4.文献正文的训诂有哪几方面的内容？5.辨别正误。

×⑴文献正文的训诂最早出现在先秦以前的《诗经》等著作中。

×⑵说明章旨中的“章旨”是指解释古诗文中的每一个字的意思。

×⑶“述”和“诠”两个注疏名称都含有谦逊之义。

×⑷注书叫笺，是从汉代的许慎开始的。

√⑸叙事考史和考论古音古义都是注疏的内容。

第三章训诂体式（下）1.《尔雅》有哪些价值及缺撼？雅学群书中还有哪些比较重要的著作? （五雅）2.《释名》的主要特点是什么？3.《广雅疏证》主要有哪些开创性工作？4.《文始》一书的主要成就与不足是什么？《果裸转语记》《同源字典》等都是什么性质的专著？5.解释俚言、俗语的著作主要有哪些？它们的作者是谁？6.解释文言虚词的著作主要有哪几部？它们的作者是谁？7.《说文解字》四个创造性特点是什么？8.《玉篇》和《说文》的不同点有哪些？9.高邮王氏四种、当代五大汉语工具书分别指哪些书？10. 《汉语大字典》突破性进展表现在哪些方面？《汉语大字典》的总体设计思想是什么？《汉语大字典》整理汉字字形时采取了哪些措施？11.简述训诂的四种样式？12.《康熙字典》有哪些成就与不足？13.《汉语大词典》的编纂方针是什么？14. 《玄应音义》和《慧琳音义》为什么是研究训诂、考证典籍的宝贵资料？15.写出下列著作的作（编）者：《广雅》张揖、《经籍纂诂》阮元、《转语》张元干、《读书杂志》王念孙、《经义述闻》王引之、《群经平议》俞樾16.写出下列学者的主要著作：[汉]扬雄《太玄经》、[唐]陆德明《经典释文》、[南朝梁]顾野王《玉篇》、[晋]吕忱《字林》、[明]梅应祚《字汇》、[清]朱起风《辞通》、[唐]颜师古《匡谬正俗》、《急就章注》《汉书注》17.判断正误，需改正。

第三章第一节训诂的基本方式.ppt

第三章训诂的基本方式和术语
所谓训诂术语，是指前人在训诂实践中创造使用并 不断发展完善的有关训诂方式、解说类型和训释 字词的习惯用语。 训诂的常用术语可分为两类： 1、抽象的术语，为近、现代训诂学家总结出来的 说明训诂方式的术语——形训、声训和义训； 2、具体的术语，是从古代以来为学者们所沿用的 训释字词的习惯用语
二、声训 1、定义 也就是因声求义。即不拘于字形，从词语的声 音方面推求词的来源的训诂方法。 2、产生和发展 （1）先秦——萌芽 例证： 《论语·颜渊》：“政者，正也。” 《孟子·滕文公》：“庠者，养也，校者，教也， 序者，射也。”（见教材P172)
（2）汉代——盛行 《尔雅》、《方言》、《说文》等训诂专著及群书 注释多用之。刘熙的《释名》几乎全用声训解释 字义和推求语源。 例证： 《释名·释兵》：“剑，检也，所以防检非常也。” 《释名ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ释形体》：“毛，貌也，冒也，在表，所 以别形貌，且以自覆冒也。” 《礼记·檀弓上》：“葬也者，藏也；藏也者，欲 人之弗得见也。”
（3）宋代——右文说，体现了对字义起于字音的朦胧意识。 （4）清代——系统化、理论化 例证： 犹豫，本为双声连绵词。王引之：“犹豫，双声字也。字或作犹 与……转之则曰夷犹，曰容与。”《楚辞·九歌》：“君不行兮 夷犹”。王注曰：夷犹，犹，犹豫也’；《九章》：‘然容与而 狐疑’。容与亦犹豫也……《离骚》：‘心犹豫而狐疑兮’。 《史记·李斯传》：‘狐疑犹豫，后必有悔’。狐疑、犹豫皆双 声字。后人误读狐疑二字，以为狐性多疑，故曰狐疑。又因《离 骚》中狐疑犹豫相对为文，则谓犹为犬名，犬随人行，每豫在前， 待人不得，又来迎候，故曰犹豫。或谓犹是兽名，每闻人声，即 豫上树，久之复下，须臾又上，如此非一，故不决者称曰犹豫。 或曰以豫字从象，而谓犹豫俱是多疑之兽。以上皆因不知双声之 字本因声以见义，不求其声而求其字，固其说穿凿附会。 连绵词：一种双音节的单纯词，两个汉字表示一个整体意义，不 能分开解释，两个音节一般具有语音联系。

训诂学知识训诂的两种形式(体裁)


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• 2、《释名》，东汉刘熙著，仿《尔雅》 体例，又是语源学词典，不但解释事物 名称，还追究命名由来。是声训法的集 大成者。内容与篇目超过《尔雅》，8 卷27篇。 • 如：“楣：眉也，近前若面之有眉也” （释宫室）；“雨，羽也，如鸟羽之动 则散也”（释天）。“沦，小水波曰沦。 沦，伦也；小文相次有伦理也。”（释 水）
（三）正文体--文献正文里的训诂
• 一是正文中出现的训诂形式。如：《论 语》“季康子问政于孔子。孔子对曰： ‘政者，正也。子率以正，孰敢不 正。’” • 《尚书·尧典》中有“诗言志，歌永言， 声依咏，律和声。” • 《三国志》中有：“蜀者何也？有犬为 独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹”， “无口为天，有口为吴，君临万邦，天 子之都”。
训诂学知识训诂的两种形式（体裁）
• 历代语言学家、注释家对于文献语言的解 释，他们为沟通古今和地域不同所造成的 语言差异而做的各种各样的工作，都是训 诂实践。 • 训诂的形式，又称为训诂的体裁，指训诂 采取的表现形式。 • 古人训诂的实践形式，一般分四大类：正 文体，传注体，专著体，笔记体。 • 训诂实践的两种形式（训诂著作）：随文 释义的注释书，通释语义的专著
古人训诂的实践形式一般分四大类（一） 专著类
• 1、《尔雅》，是我国最早的词典，收词4300 多个，首创了按词的意义编排词汇的体例。作 者未考定。 • 刘熙说：“尔，昵；昵，近也。雅，义也；义， 正也。五方之词不同，皆以近正为主也。”该 书以今语释古语，以雅言释方言。可以看作是 春秋战国时的名物释义汇编。 • 全书共19篇，前三篇为释诂、释言、释训，后 十六篇为专用名词解释。
• “说文学” • 清代《说文》四大家：段玉裁《说 文解字注》，桂馥《说文解字义 证》，王筠《说文句读》《说文释 例》《说文蒙求》，朱骏声《说文 通训定声》。

第三节训诂的方法和体例

第三节训诂的方法和体例训诂是指对一篇文章进行较为全面、深入的解析和品评，从而揭示其内在的意义和艺术特点。

训诂的方法和体例在不同的学派和时期有所不同，但总的来说，可以分为以下几种。

一、文本分析法。

文本分析法是训诂的基础，通过对文本的文字、结构、文体等方面的分析，揭示其表达和传达的内涵。

具体来说，可以对文本的主题、情感、意象、修辞等进行分析，以及对文本的叙事、描写、议论等进行考察。

四、读者反应研究法。

读者反应研究法是通过对读者对文本的反应和理解进行分析，来揭示文本的意义和效果。

可以通过读者的评论、批评、解读等资料，了解到文本对不同读者产生的影响和作用，从而推测出文本的诉求和价值。

训诂的体例也是多种多样的，常见的有以下几种。

一、大训诂。

大训诂是对整个文本进行详细而全面的解读和品评。

通过对文本的各个方面进行细致的分析，揭示其内在的意义和艺术特点，以及对读者的启示和影响。

二、小训诂。

小训诂是对文本中的一些具体部分进行分析和解读。

可以选择文本中的一些章节、一些段落、一些句子等进行深入研究，以揭示其独特的意义和艺术效果。

四、训诂与批评相结合。

训诂与批评相结合是指将训诂的方法和理论与批评的观点和评价相结合，形成一种综合性的解读和评价体系。

可以通过对文本的分析和解读，结合对其价值和表达方式的评价，以达到对文本全面评价的目的。

以上是训诂的方法和体例的一些基本介绍，当然在实际的训诂研究中，可以根据具体情况和需要进行更加细致、个性化的分析和解读。

总之，训诂是一项需要深入挖掘和探索的工作，既需要丰富的知识和深入的思考，又要有扎实的分析和研究能力。

只有这样，才能揭示文本的深层意义和艺术魅力。

关于训诂的体式、体例、条例、方法和方式——目前训诂学著作中相关问题之比较分析

10061398201001010909一各著作对体式条例方法方式的划分与论述从1980年到2005年间共有十六部以上的训诂学方面著作问世其中大部分集中在上个世纪80年代本文以出版时间为序对其中常见的十六本著作逐一列举并对其中关于训诂体式体例方法方式的论述进行简要的摘述
关 于训诂 的体式 、体例、条例、方法和方式 １ ９ ０
关键词 ：训诂学著作 ；体式 （ 体例 ） ；条例 ；方法 ；方式
中图分类号 ：Ｈ ３ １ 文献标志码 ：Ａ 文章编号 ：１０ ０６—１９ （０ ０ ｌ一 １９— ９ ３ ８ ２ １ ）０ ００ ０
一
各著作对体式、条例 、方法 、方式 的划分 与论述
从 １８ ９ ０年 到 ２ ０ ０ ５年 间 共 有 十 六 部 以上 的 训 诂 学 方 面 著 作 问 世 ，其 中大 部 分 集 中在 上 个 世 纪 ８ ０年 代 ，本 文 以 出版 时 间 为 序 对 其 中 常 见 的 十 六 本 著 作 逐 一 列 举 ，并 对 其 中 关 于 训 诂 体 式 、体
相 训 、以 狭 义 释 广 义 、 以 共 名 释 别 名 、设 立 界 说 、描 写 形 象 、 比拟 事 物 等 七 类 。 可 见 此 书 认 为 “ 式 ” 是 与 “ 例 ” 并 列 的 概 念 ，而 条 例 、方 法 、方 式 则 是 依 次 包 涵 的 概 念 。 体 条 ２ 《 诂 简论 》，陆 宗 达 著 ，北 京 出 版 社 出 版 ． 训
等常见术语 ，各家理解不 同，表述各异 ，论述 可谓多 种多样 。只看 其 中一 家似无大 碍 ，互相 比较 之下就有些 混 乱了。将常见 的十六种训诂学著作的相关 内容进 行 了详 细梳理 ，主要 将其 中关 于训诂体 式 、条例 、方法 、方 式
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前三說把注解當作灌注的引申，後一說把注解 的“注”當作“著”的假借。 比較起來，賈、段說似較妥當。
後世又有所謂集解，其義有二： 一是通釋經傳 如杜預《春秋經傳集解》 一是集各家的解說 如范寧的《春秋穀梁傳集解》
4、詁 詁與故，古字通。漢人注書，多名爲故，也叫 做故訓或訓詁。
黃以周《讀〈漢書·藝文志〉》： “漢儒注經，各守義例，故訓傳說，體裁不同。故訓者，疏通其文義也； 傳說者，引證其事實也。故訓之體，取法《爾雅》；傳說之體，取法 《春秋傳》。孔子《十翼》，本不名傳，《彖》《象》依經立訓，與故 訓近；《繫辭》《說卦》專論大義，與傳說近。詩家毛公合故、訓、傳 爲一，仍以故訓爲主，魯、齊、韓諸家，故與傳畫分兩書。” 又說： “漢初講經之士，重故不重傳，傳多雜說，非經本指。” 按：黃說分故訓和傳說爲兩種不同的體式，但是同這些詞的古義不盡吻合。
按：以車曰傳，亦曰馹，以馬曰遽，亦曰驛， 皆所以達急速之事。
《左成四年傳》：‘晉侯以傳召伯宗’是也。
傳者，由此達彼；引申之，凡由此達彼者皆曰 傳。
《周禮·掌節》：‘必有節，以傳輔之。’傳者，以節符遞傳者也。
引申之，以言語遞傳者亦謂之傳。
《儀禮·士相見禮》：‘妥而後傳言。’注：‘猶出言也。’
“又引申之，遞達古今之言語亦謂之傳。
《禮記·樂記》：‘有司失其傳也。’注：‘猶說也。’《祭統》注：‘傳 著于鐘鼎也。’《釋文》：‘謂傳述。’
又引申之，解釋古今之言語者亦謂之傳。
《定公元年傳》：‘主人習其讀而問其傳。’注：‘謂訓詁。’《春秋穀 梁傳序疏》：‘傳之解經，隨條即釋。’《漢書 · 淮南王傳》：‘使爲 《離騷》傳。’注：‘謂解說之。’《漢書·藝文志》：《春秋》有《左 氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，《詩》有《韓詩內外傳》、《毛詩 故訓傳》。”
7、注 《說文》：“注，灌也。”《儀禮·有司徹》注：“注 猶瀉也。”這是注的本義，注書也叫注，是後起的 意義。它得名的由來，以前有四種說法： （1）劉知幾《史通·補注篇》：“注者，流也，流通 而靡絕。” （2）《儀禮·士冠禮》賈公彥疏：“注者，注義於經 下，若水之注物。” （3）段玉裁《說文解字注》：“注之云者，引之有所 適也，故釋經以明其義曰注。” （4）孔穎達《毛詩正義》：“注者，著也，言爲之解 說，使其著明也。”
5、訓 我們認爲訓有廣狹二義： 《爾雅·序篇》：“釋訓，言形貌也。”這是狹 義的訓。 《曲禮疏》：“訓謂訓說理義。”《漢書·揚雄 傳》注：“訓者，釋所言之理。”《經典釋 文》引張揖《雜字》云：“訓者，謂字有意 義也。”這是廣義的訓。
漢代訓詁家注書稱訓，多用其廣義，與詁義同。
所以，陸德明《經典釋文》解釋《爾雅》云：“案《釋詁》以下三篇皆釋 古今之語、方俗之言，意義不同，故立號亦異。至於訓釋墳典，其實一 焉。”
傳有內傳、外傳、大傳、小傳、補傳、集傳之 分。
2、說 《說文》：“說，說釋也。一曰：談 說。”“釋，解也。” 《墨子·經上》：“說，所以明也。” 按：說即說明、解釋的意思，引申爲用以解說 的詞語、文字。
《漢書·鼌錯傳》：“不問書說。”注：“謂所說之義也。” 《墨子》有《經說上》、《經說下》；《韓非子》有《說林》、《內儲 說》、《外儲說》。《漢書 · 藝文志》：《易》有《五鹿充宗略說》， 《書》有《歐陽說義》，《詩》有《魯說》、《韓說》，《禮》有《中 庸說》、《明堂陰陽說》，《論語》有《齊說》、《魯夏侯說》、《魯 安昌侯說》、《魯王駿說》、《燕傳說》，《孝經》有《長孫氏說》、 《江氏說》、《翼氏說》、《后氏說》、《安昌侯說》。
3、解 《說文》：“解，判也。從刀判牛角。”“判， 分也。從刀，半聲。” 按：解的本義就是分析，訓詁就是分析語義， 所以也叫做解。
《管子》有《牧民解》、《形勢解》、《立政九敗解》、《版法解》、 《明法解》，《韓非子》有《解老篇》，《禮記》有《經解》。
漢人注書，常以解詁連言，亦作解故。
如大小夏侯《書解故》、賈逵《春秋左氏解詁》、何休《公羊傳解詁》等； 也有與注或說連言的，如許淑《左氏傳注解》、伏黯《齊詩解說》。
章太炎先生《國故論衡·明解故上》云： “先民言故，總舉之矣，有故事者，有故訓者。《毛傳》以外，三家亦有 《魯故》、《韓故》、《齊后氏故》、《齊孫氏故》，斯故訓之流也。 《書》、《春秋》者，記事之籍，是以有故事。《太誓》有故，猶《春 秋》有傳。”“諸故事，亦通言傳。” 章說蓋較妥。
龐石帚《國故論衡疏證》中之三： “故、傳之名，亦得相通，征事者亦謂之故，《泰誓故》之屬是也；疏文 者亦謂之傳，《彖傳》、《象傳》、《詩故訓傳》之屬是也。” 此解說尤爲明確允當。
第三章 訓詁的體式
第一節 隨文註疏 第二節 通釋語義的主要專書 第三節 文獻正文與筆記中的訓詁
第三章 訓詁的體式
第一節 隨文註疏
訓詁體式指訓詁的體制，即以何種形式表現 出來。訓詁家要根據作訓的對象、角度、 目的等的不同而選用不同的形式。大致可 分為三類： 隨文釋義的註疏、 通釋語義的專著、 文獻正文與雜考筆記中的訓詁。
一、註疏的名稱 註疏的名稱很多，最初叫“傳”、“說”、 “解”，也稱爲“詁”、“訓”，後有 “箋”、“注”、“釋”、“詮”、 “疏”、“音義”、“章句”等等。 或名異實同，或意義微殊，或互相結合成爲 新的名稱。如：“訓詁”、“詁訓”、 “解詁”、“義疏”、“疏證”等等。
1、傳
胡韞玉《古書校讀法》： “《說文》：‘傳，遽也。從人，專聲。’辵 部‘遽，傳也’ 。 《爾雅·釋言》：‘馹、遽，傳也。’（郭璞注： 皆傳車馬之名。）Biblioteka 訓常與詁連言，或稱詁（故）訓，
如毛亨《詩詁訓傳》，
或稱訓詁，
如賈誼《左氏傳訓詁》等等。
6、箋 《說文》：“箋，表識書也。”
注書叫箋，從漢代的鄭玄開始。孔穎達《毛詩正義》：“鄭于諸經皆謂之 注，此言箋者，呂忱《字林》云：‘箋者，表也、識也。’鄭以毛學審 備，遵暢厥旨，力以表明毛意，記識其事，故稱爲箋。” 按：孔氏這個解釋是以鄭玄的《六藝論》爲根據的。《六藝論》云：“注 詩宗毛爲主，毛義若隱，略更表明，如有不同，即下己意，使可識別 也。”