下载文档原格式
民间文学小常识导读：1、民间文学的概念民间文学是文学的一个组成部分，是一种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术。
它的主要体裁包括散文体的神话、传说、民间故事、民间寓言和笑话，韵文体的民间歌谣、叙事诗、史诗和谚语，韵散体结合的民间说唱、民间戏曲等。
民间文学一般是以劳动人民的生产劳动、社会生活、熟悉事物为题材，以表现劳动人民的思想认识、道德观念、生活态度、审美情趣，以及对于各种客观事物的评价为主题，以劳动人民的自身形象为主要描写对象，具有反映社会生活广泛性和深刻性的特点。
2、民间文学的基本特征与作家文学相比较，民间文学在创作和流传方面有他自己的特殊性，这些特殊性通常便称作民间文学的特征，而集体性、口头性、变异性和传承性，是民间文学区别于作家文学的最基本的特征。
民间文学与作家文学不同，是一种集体创作、集体流传的特殊的文学，它反映了人民的生活愿望，集中了群众的智慧，融会了人民的艺术才能，并为人民集体所承认和保存，这就构成了它的集体性特征；民间文学同时是以口头语言为工具进行创作和传播的，它是存在人民口耳之间的活动着的文学，又被称作“人民口头创作”或“口传文学”，因而口头性也是它的基本特征之一；民间文学作品由于采用集体的、口头的创作和传播方式，便直接决定了它本身总是处于不断变化的状态之中，这种自然而然变动的特点是和作家书面文学的稳定性相区别的重要标志，这就是它的变异性特征；民间文学作品固然有不断变化的特征，但同时又存在一系列相对稳定的因素，如故事的主干、创作的手法和格式等，世时代代传承下来，使民间文学延绵不断，这就是它的传承性特征。
民间文学诸特征之间有着密切的联系。
其中，集体性和口头性特征，对民间文学创作和流传起着主导和支配的作用；变异性和传承性特征是从集体性、口头性作用于民间文学创作和流传过程中显示出来的，它们反过来又印证了集体性、口头性的重要意义。
这四个特征联系起来就成为民间文学与作家文学在创作、传播方面的区别，同时也成为辨别民间文学的重要标志。
中国古代最著名十首叙事诗淘来一首好诗，蜂一畦芬芳，会一位故人……中国古代最著名十首叙事诗用诗句讲故事的诗，就是叙事诗。
作为古代诗歌中，叙事诗相对冷门的一个诗歌类别，虽然也源远流长，但影响力远逊于抒情诗。
因为要讲故事，叙事诗往往篇幅较长。
因为要讲故事，叙事诗的题材大多以写人物的爱情、家庭、命运等现实生活内容。
最初的叙事诗，大多是民间诗人的口头创作并流传，并广泛见于《诗经》与《乐府》。
到了诗歌高度繁荣的唐代，随着白居易、杜甫、元稹等著名诗人的加盟，叙事诗变得更有个性。
唐朝的叙事诗，往往在叙事的同时，融入抒情与议论，其艺术性和感染力变得更强。
可以说，唐诗是抒情诗的巅峰时期，也是叙事诗的巅峰年代。
以下所选古代最著名的十首叙事诗，超过一半是大唐诗人的作品，就足以说明这一点。
（1）木兰诗（南北朝）佚名唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？●简评：这首以木兰女扮男装替父从军为故事的叙事诗，可谓是知名度最高的古代叙事诗。
（2）长恨歌（唐）白居易汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
《外国文学史》考研复习220个知识点1、古代希腊罗马是欧洲文化的发源地。
恩格斯说：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。
”2、古希腊位于地中海东北部，包括巴尔干半岛的地端（即希腊半岛）、爱琴海中数百个岛屿和小亚细亚西部沿海一带。
公元前十二世纪以前，地中海中的克里特岛和希腊半岛上的迈锡尼地区已经出现了奴隶制国家，有了相当发达的文化，史称“克里特—迈锡尼文化”。
（地理位置、特点、什么文化）3、古代希腊流传至今的最早的文学作品是两部史诗——《伊利昂纪》和《奥德修纪》。
相传这两部作品是诗人荷马所作，所以又叫“荷马史诗”。
荷马问题的核心是史诗的作者和形成问题。
十八世纪末十九世初的德国学者沃尔夫和拉赫曼提出“短歌说”，以尼奇为代表的另一些德学学者坚持“统一说”，赫尔曼为代表提出“基本核心说”。
《伊利昂纪》是描写特洛亚战争的。
希腊主帅阿伽门农，主将阿基琉斯。
特洛亚方面的主将赫克托尔。
《奥德修纪》主人公是木马计的策划者奥德修斯。
史诗写他从特洛亚回国途中在海上飘流期间发生的故事。
他的妻子珀涅罗珀，儿子帖雷马科。
4、古代希腊戏剧起源：是从狄俄倪索斯的祭典发展而来的。
狄倪索斯是酒神，也被希腊人尊为自然之神。
5、希腊悲剧艺术形式：戏剧的成分和合唱队的抒情成分，始终是悲剧的两个不可缺少的组成部分。
6、古希腊主要悲剧作家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，史称三大悲剧诗人。
7、阿里斯托芬被恩格斯称为“喜剧之父”。
作品《云》、《蛙》、《阿哈奈人》。
8、教会统治和教会文学：欧洲封建社会在意识形态方面的基本特点是：基督教在文化、教育、哲学、文艺以至整个精神领域里，占有绝对的统治地位；基督教成了欧洲封建制度的支柱。
（1405年基督教东西两派分裂，西派称为天主教）。
教会思想统治的主要武器是《圣经》。
《圣经》分《旧约》和《新约》（西方教会文学最重要的是《新约》，东方最重要的是《旧约》）。
9、人民英雄史诗：中世纪早期人民文学的主要成就是各族人民的英雄史诗，像日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》，盎格鲁·撒克逊人的《贝奥武甫》、冰岛人民的“埃达”和“萨迦”。
裕固族的民间文学(1)神话神话是人类与自然斗争的原始性幻想故事，是最早反映人类生活的文学形式。
每一个历史悠久、文化古老的民族，都有自己的神话。
在裕固族民间文学中，神话所占分量不多，且表现得断续和零碎。
目前已发表的有《莫拉》和《三头妖与勇敢的青年》、《射箭驱妖》)、《蟒可斯》系列、《俄郎盖赛尔》系列等等。
(2)史诗史诗是一个民族精神的结晶，在该民族中具有神圣的地位，但是由于各种原因，它们到了失传的边缘，在这种情况下对之搜集整理尤其显得意义重大。
它与本民族的历史、生活、文化传统、风土人情等等有着紧密的联系。
由于史诗是在历史长河中累积下来的人民群众的集体创作，仍旧天然地带有丰富的民间的成分--它们充满了"人类社会的童年"所特有的天真的自由自在的诗性想象以及民间对幸福生活的美好理想。
英雄史诗中的英雄形象往往是该民族理想、意愿的表达与民族精神的化身，同时往往以一定的历史真实事件为基础，体现出该民族的重要的历史进程。
同其他民族一样，裕固族也有自己民族的史诗，最著名和最具代表性的是《沙特》(东部)、《尤达觉克》(西部)。
这两部史诗内容大同小异，都是裕固族的创世史诗。
开篇都讲述了天地万物的产生和起源，接着讲述了天地、人类的结亲繁衍，最后讲述了裕固族的东迁。
由于裕固族口传文化的代代遗失，现在会讲的民间艺人已经所剩无几了，而且内容更是缺失的越来越多了。
《沙特》(摘录)在久远的往昔天地还没有形成后来在一个大海中形成了天地最初天地在一个金蛙身上金蛙降临宇宙天地共有三十三层三十层已稳定因此天地间一片浑沌迷蒙八十八根金柱子的须弥山形成十三层八十四根稳定了四根还没有稳定这是为什么?…八根柱子象征什么?胫骨中有金色精髓，兴盛是为了什么是两亲家神圣黄教兴盛胫骨的外层覆盖三层(肉)是为什么是两亲家的羊毛呢子缝对缝绫罗绸缎花对花(这样)富裕了(注：此刻举行两亲家互换白绸缎仪式)换白绸缎是为什么就是为了两亲家互相换亲两亲家成亲(此刻举行互相敬酒仪式)互敬美酒是为了什么是姑娘、女婿两个家像蓝色大海一样永恒富裕(注：地上有用白米摆成有六字真言形状)这吉祥白米是什么意思这是像吉祥白米一样茁壮盛开像六字真言一样正确姑娘、女婿、请求了五国贵客具备了六种宴席愿姑娘、女婿两个百年好合永恒幸福！《尤达觉克》(摘录)月儿要选月圆的时节，日子要选吉祥的日子，…要说这咏诵尤达的习俗呢，据说是地神苏古姆巴释扎陶瓦创造这世间大地时就形成的，是古代桢可思可汗和鲍黛可汗两位可汗攀亲结缘时，就立下了这咏诵尤达的古老习俗。
50一、两部民族民间长诗的隆重出版在云南这片热土上，各少数民族在自己的历史长河之中，以自己的生活为基础，创造、享用、传承的丰富民俗文化，包含了留传千古而不朽的民间长诗——史诗和叙事诗。
由云南少数民族古籍整理出版规划办公室组织编辑，具体由普学旺、左玉堂二先生任主编的《云南少数民族古典史诗全集》和《云南少数民族叙事长诗全集》，既是对云南少数民族原生态诗歌中民间长诗的一种记录，也是对云南少数民族民俗文化的一种重要集成。
其中，《云南少数民族古典史诗全集》三大卷，于2009年由云南民族出版社出版：上卷近一百八十万字，中卷近一百九十万字，下卷一百六十多万字。
《云南少数民族叙事长诗全集》三大卷，于2012年由云南民族出版社出版：上卷二百二十多万字，中卷一百八十多万字，下卷近二百一十万字。
[1]总字数达一千多万，可谓是卷帙浩繁、蔚为大观。
仅从诗作外在形式而言，两个全集长诗包括史诗和叙事诗、抒情长诗三个类别，其中史诗又分为创世史诗、英雄史诗、迁徙史诗三个层次。
从语言与民族的视角看上述长诗作品，一是汉藏语系藏缅语族的彝语支中民族数量多，有六个民族；二是汉藏语系藏缅语族的彝语支民族在“古典史诗全集”和“叙事长诗全集”中所占的作品最多，其中彝族所占比例又是最大的。
从作品所涉及的民族面而言，可以说覆盖了西南的除羌族以外的少数民族。
它们作为一种文化的载体，是研究云南各少数民族历史文化的“活化石”。
从作品内容看，“古典史诗全集”负载了云南各少数民族古代先民对客观世界的认知，包括天地起源、世间万物的来源等。
先民的信仰文化渗透于文本的字里行间，是先民认识体系的集中体现，也是这些民族后来思想意识发展的重要发轫，蕴藏了宝贵的文化基因。
“叙事长诗全集”中所载叙事诗，犹如云南各少数民族传统社会生活的画卷，展现了云南各少数民族对剥削阶级反抗精神，反映了云南各少数民族对真、善、美的追求。
从其题材类型看，建设文化强国语境下的民族民间长诗——关于《云南少数民族古典史诗全集》《云南少数民族叙事长诗全集》罗曲 秦艳摘 要：民族民间长诗作为民族民俗文化的重要内容，是民族历史文化的积淀，是研究民族历史文化的活化石。
叙事诗背诵经典十首叙事诗背诵经典十首（精选篇1）朝代：汉朝序曰:汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。
仲卿闻之，亦自缢于庭树。
时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌(kōnghóu)，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移。
贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥(mǔ)，及时相遣归。
”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致不厚?”阿母谓府吏：“何乃太区区!此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由!东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。
便可速遣之，遣去慎莫留!”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取!”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不相从许!”府吏默无声，再拜还入户。
举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。
卿但暂还家，吾今且报(fù)府。
不久当归还，还必相迎取。
以此下心意，慎勿违吾语。
”新妇谓府吏：“勿复重(chóng)纷纭。
往昔初阳岁，谢家来贵门。
奉事循公姥，进止敢自专?昼夜勤作息，伶俜(pīng)萦(yíng)苦辛。
谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还!妾有绣腰襦，葳(wēi)蕤(ruí)自生光;红罗复斗帐，四角垂香囊;箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。
人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗(wèi)施，于今无会因。
时时为安慰，久久莫相忘!”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣夹裙，事事四五通。
足下蹑(niè)丝履，头上玳(dài)瑁(mào)光。
腰若流纨素，耳著明月珰(dāng)。
摘要：本文对民间文学在《民族文学》中的各个发展阶段做出划分，并简要结合作品内容概括出每一阶段的总体特征，以期对民间文学的研究做一个补充与参考。
关键词：《民族文学》民间文学发展史通过对1981-2015年所发行的全部《民族文学》杂志进行阅读与整理，笔者将其中的民间文学划分为五个发展阶段。
一、1981-1984年这一阶段《民族文学》中的民间文学全面发展，题材丰富，种类涵盖神话、传说、史诗、民间叙事诗、民间故事、民歌、少数民族寓言、民风民俗以及论文等。
（一）神话、传说 1982年第五期刊登了回族作家郝苏民翻译的《关于成吉思汗弟弟的传说》；1983年第五期选录了覃兰芬（高山族）讲述、肖丁三（壮族）整理的台湾高山族民间传说《花莲溪的故事》，第十期刊载了汛河搜集整理的布依族民间传说《五色糯米饭》；1984年第二期选录了朱叶翻译整理的彝族神话传说《巧匠?创始人》，第七期选录了由赵书搜集整理的满族民间传说《灵观塔与富二爷》，以及汛河搜集整理的布依族神话传说《岩岗和竹娥》，第八期刊录了赵成日（朝鲜族）《关于〈阿里郎〉及其动人的传说》。
（二）史诗与民间叙事诗藏族英雄史诗《格萨尔王传》发表于1982年第四期的《民族文学》上，由王沂暖、华甲翻译；1983年第九期的刊登了由新疆《玛纳斯》工作组搜集翻译的柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》；高山族作家马敏学发表于1981年第二期上的叙事诗《半屏山的故事》；1984年第六期刊登了哈尼族叙事长诗《洛奇洛耶与扎斯扎依》，由彝族学者刘曙、姜羲、郭东屏搜集，刘广学、刘曙整理，哈尼族学者胡旭昆翻译，第八期选录了由张东云（朝鲜族）改编、张琏瑰翻译的朝鲜族民间叙事诗《阿里郎》，第九期刊载了马永全（壮族）搜集、覃绍宽翻译整理的壮族民间叙事长诗《达岩与日架》，第十一期刊录了哈萨克族民间叙事长诗《英雄谢力扎特》，由哈萨克族焦沙耶翻译，张运隆整理。
（三）民间故事与少数民族寓言 1981年第三期刊载了苗族民间故事《花鼓传令》，由龙文玉（苗族）、杨昌鑫（土家族）搜集整理，由张世荣翻译的维吾尔族民间故事《黑衣骑士的秘密》，由波?少布搜集整理的蒙古族民间故事《雄鹰与山丹》；1982年第一期辑录的《少数民族机智人物故事选》，第二期刊登了由梁志（朝鲜族）搜集整理、树枫翻译的朝鲜族民间故事《人参姑娘》，第七期刊载了苏由翻译的乌孜别克族民间故事《金发少年》，第八期选录的《维吾尔族机智人物幽默故事集锦》，由图尔逊?库尔班、麻合木提?穆哈麦提搜集整理，学步、阿柯翻译；1983年第一期辑选了陈彦田、薛进官、陈友政搜集整理的《傣族民间故事二则》，包括《太阳公主》与《聪明的小白兔》两篇，第二期刊载了塔吉克族民间故事《闪光的大理石》，热合曼库黎（塔吉克族）整理、赵世杰翻译；第四期选录了杨道河、龙光茂整理的苗族民间故事《阿凤和谍雄》和李存福整理的土族民间故事《什兰哥》，第八期选登了赫哲族民间童话《青蛙和老鼠》，以及维吾尔族民间故事《赛满黛尔》，第十期辑录了熊天贵、罗廷华搜集整理的苗族民间故事《芦笙的传说》和俄搞（佤族）讲述，建华（傣族）、建军（白族）搜集整理的佤族动物故事《老虎走田埂》，第十一期刊载了傈僳族民间故事《冉尺罗比》，由夏斯益（傈僳族）讲述，杨晓俊（白族）收集整理；1981年第三期刊载了乌孜别克族寓言《呼孛孛为什么有臭味》；1982年第四期刊登了藏族寓言故事《狐狸叛象》，由尼牙才?索南才让（藏族）译自《格坦格言注解》，第七期选录了《彝族寓言五则》，由黄世荣（彝族）搜集整理，包括《父亲与儿子》《农夫卖扁担》《乌鸦与喜鹊》《骗子与牧童》《狐狸和他的朋友》五篇寓言故事；1983年第十期辑选了赵薇缨翻译的《维吾尔族寓言二则》，包括《懒孩子》与《国王和王子》两个故事；1984年第一期刊录的《民族寓言》，包括《旧衣服上的一块新补丁》（回族）、《兔子的死》（维吾尔族）、《小草和彩虹》（回族）、《沉香》（藏族）这四个民族寓言故事。
