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康有为的个人资料康有为是晚清时候的思想家、教育家。
曾于自己的徒弟梁启超发动戊戌变法，最终变法失败后不得不逃亡。
康有为信奉孔子曾担任孔教会会长。
在其晚年的时候竟然被人投毒致七窍流血猝死在青岛。
下面是店铺搜集整理的康有为的个人资料，希望对你有帮助。
康有为的个人资料康有为(1858年3月19日-1927年3月31日)，原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，我国政治家、思想家、教育家，光绪廿一年(1895年)进士，曾与弟子梁启超合作戊戌变法，后事败，出逃。
辛亥革命后，康有为于1913年回国，定居上海辛家花园，主编《不忍》杂志，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。
1927年3月31日去世。
康有为是我国近代史上政治家、教育家和文学艺术家，资产阶级改良主义的代表人物。
康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。
但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。
关于康有为之死有三说：一病故;二被前清慈禧太后生前所遣杀手下毒;三被国民党特务下毒。
前一说为正史说法;第二说理由未必充分，盖康氏晚年支持清室复辟，戊戌变法时的恩怨已发生变化;第三说迄今未见任何史料记载，但因系康氏后人自述，值得重视并有待史家考证。
康有为是怎么死的1927年3月18日，康有为从上海搭船赴青岛。
面对波涛汹涌的大海，他回味着10天前的七十大寿。
寿筵前一天，溥仪派人送来了亲手书写的“岳峙渊清”匾额和一柄玉如意作为贺礼。
这让康有为受宠若惊，居然重整前清官服，遥拜天恩，全然不管大清帝国的皇权已经消失了16年。
叩拜完毕，又挥笔写下一份“谢恩折”，由书记用小楷誊清，印了上千份，分赠前来祝寿的贺客——这也是他一生中最后一次以帝国贤臣的名义，给“皇上”写“奏折”。
寿筵当天，亲朋好友、门人弟子齐集上海“游存庐”为康有为祝寿。
Kang Youwei康有为(1858～1927)近代思想家、政治家、文学家。
字广厦，号长素。
广东南海人。
家为广东望族,世代为儒,以理学传家。
祖父赞修，道光举人，曾为州学正、训导。
父亲达初，早年从朱次琦游学，做过知县。
生平和思想咸丰八年(1858),康有为生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村)（见彩图广东南海县苏村康有为故里）。
7岁能文,被目为神童。
又有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼为“圣人”。
19岁得从同县大儒朱次琦学习。
朱次琦，号子襄，道光年间进士，教授于本乡礼山草堂,学者称九江先生。
他沟通汉学与宋学,而直溯孔子，自有一套教学体系。
除教授生徒经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学外，又注意学生孝悌、气节、气质、威仪等品德修养,“一时咸推为师表”(缪荃孙《朱次琦传》)。
康有为从朱学习三年,思想颇受其影响，也为学业奠定了基础。
康有为从礼山草堂回西樵山后，开始了接触新知识的时期。
他在西樵山独学的4年中,除研究史学并由宋明性理而扩及佛学外,因结交张延秋编修,得知“京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故”（《自订年谱》）。
又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西方教会所译的各种西书。
光绪八年(1882)，他赴京师应顺天乡试下第南归，复游上海。
前此他曾游览香港，至此愈加感到“西人治国有方”，不可像古人那样把外域都看做是不开化的夷狄，更大量购买西书而归。
从此遂大讲西学。
由于广读西书，思想变化日益显著，自成其独特的体系。
他学习算学，“以几何著人类公理”（同前），并著内外《康子篇》，内篇言天地人物之理，外篇言政教艺乐之事。
光绪十四年(1888)以后，在民族危机日益加深的刺激下，康有为开始接触实际政治，并以自己学习所得教授生徒和著书立说，扩大影响。
光绪十四年他赴京师应顺天乡试，又落第，鉴于中法战争后，国势日蹙，乃于九月发愤上万言书（《上清帝第一书》），提出“变成法，通下情，慎左右”。
书虽为顽固派所阻，未得上达，但引起朝野很大震动。
康有为人物事迹演讲稿各位老师、同学们，大家好！今天我要向大家介绍的是中国近代著名的思想家、政治家康有为先生的一些事迹和思想。
康有为先生是中国近代史上的一位杰出人物，他对中国的现代化进程和政治制度改革做出了重要贡献，他的思想和行动影响深远，对中国的历史进程产生了重大影响。
康有为先生生于清朝咸丰年间，出生在一个知识渊博的家庭。
自幼聪颖好学，深受家庭教育的熏陶。
他年轻时就展现出了对国家命运的关切，对社会现实的不满和对变革的渴望。
他曾经在《中国报》上发表《革命军》一文，呼吁国家要有自己的军队，不再依赖外国。
这表明了他对国家强盛的渴望和对改革的勇气。
康有为先生在政治上也有着卓越的成就。
他曾经提出“帝国主义必亡，民族必存”的口号，积极参与维新变法运动，提出了许多改革的方案和政治主张。
他主张变法兴学，提倡科举制度的废除，主张实行宪政，设立议会，保障人民的权利。
他的这些主张在当时是非常先进和有前瞻性的，对中国的政治变革产生了深远的影响。
康有为先生在教育上也有着重要的贡献。
他主张“以学育人”，提倡教育改革，提出了许多教育改革的方案。
他创办了私立学校，推动了新式教育的发展，提倡科学教育，倡导女子教育，提出了“男女平等”、“教育兴国”等重要口号，为中国教育事业的发展做出了杰出的贡献。
康有为先生的一生都在为国家的命运和民族的复兴而奋斗，他的思想和行动都是为了国家的繁荣富强，为了人民的幸福安康。
他的一生都在为中国的现代化进程和政治制度的改革做出了卓越的贡献。
在康有为先生的一生中，他不仅在政治上有着卓越的成就，而且在文学上也有着重要的贡献。
他的《康有为全集》是中国近代文学史上的重要文献，对中国的文学发展产生了深远的影响。
康有为先生的一生都在为国家的命运和民族的复兴而奋斗，他的思想和行动都是为了国家的繁荣富强，为了人民的幸福安康。
他的一生都在为中国的现代化进程和政治制度的改革做出了卓越的贡献。
在康有为先生的一生中，他不仅在政治上有着卓越的成就，而且在文学上也有着重要的贡献。
用历史分析法和阶级分析法分析康有为康有为(公元1858—1927年)原名祖诒，字广厦，号长素，戊戌变法后又号更生，广东南海人。
康有为出身于封建官僚地主家庭，从小接受封建正统教育，十八岁时从师于广东的一个知名学者朱次琦，学习中国的经学和史学。
三十五岁以前康有为在科场上屡次失意，这期间他开始学习和研究西方新思想、新学问。
从历史分析法来分析：1891年后，他在广州设立万木草堂，收徒讲学，弟子有梁启超、陈千秋等人。
1895年，得知《马关条约》签订，联合1300多名举人，上万言书，即“公车上书”，这次他以上书和进谏的方式掀起了一场自上而下的政治体制改革。
在我国历史上，他首次倡导了政治体制上的中西结合，最早在中国提出了立宪政体，并提出了具体的宪政方案：兴民权、设议会、进行选举和地方自治，在坚持儒家传统和帝制的前提下，逐步学习西方的立宪经验。
康有为的立宪思想虽有很多保守和局限性，但作为我们民族思想文化成果的组成部分，仍然应当重视。
1895年，光绪帝准其专折奏事，筹备变法事宜，史称“戊戌变法”。
康有为领导的戊戌变法运动固然有其进步意义，但其失败也带有一定的必然性。
因为他们害怕群众甚至敌视群众。
他们主张变法，但却反对革命。
康有为认为“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱。
”他在《进呈法国革命记序》中，把革命描写得十分残暴吓人，正是基于这种认识，康有为在戊戌变法以后还死死抱住保皇的主张不放，坚决反对革命，最后成了阻碍历史前进的绊脚石。
当西方的资产阶级民主共和国相继建立 ,自由、平等、博爱等人权概念在 1 9世纪末传入中国之时 ,中国仍然是一个皇帝“口含天宪” ,君权至上的社会。
康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念 ,即宪法。
不过由于时代的局限性 ,康有为对西学的认识仍然停留在“器物”论的基础上 ,他还不能把资产阶级的民主政治与封建的开明政治严格区分开来。
就宪法的来源看 ,立宪主义包括立宪的价值学说和立宪的规范形式两方面 ,其中宪法的价值尤其与资产阶级民主革命相伴生。
康有为简介2康有为简介22009-03-29 22:05 康有为是戊戌维新运动的主要倡导者。
1949 年,毛泽东在撰写《论人民民主专政》一文时,谈到“自从鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理”的时候,还把康有为称作“在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”中的一个代表者。
康有为,原名祖诒,字广厦,号长素,又号更生。
清咸丰八年二月初二(1858 年3 月19 日) ,出生于广东省南海县丹灶镇苏村敦仁里一个官宦世家,他祖父做过学博(县学教官) ,父亲做过知县。
丰衣足食的生活,使之自幼不为吃穿操心,优裕的生活条件,使他从小有机会读书学习,加上他出生在书香门第教育世家之中,有博览群书、受良好传统教育的条件。
因为他是广东南海人,后来他的弟子便称他为南海先生。
康有为父亲达初早逝,从小就跟祖父赞修学习程朱(即宋朝的程颢、程颐、朱熹) 之学。
他每次诵读,过目不忘。
7 岁便通文。
18 岁时又从师于广东的一个知名理学大师朱次琦,学习3 年,以程朱理学为主,而又兼陆王(南宋陆九渊和明朝王守仁) 心学。
他博涉群学,像哲学、历史、佛学等,都有着很深的根底。
康有为生长的年代,正是中国遭受帝国主义侵略和接受西方资本主义文化最早的时代。
他受程朱理学和时世的影响,鄙弃那种繁琐考据的学风,好独立思考,并以“救世”为其大志。
光绪五年(1879 年) ,他独自到西樵山白云洞读书, 阅读了不少像《文献通考》、《经世文编》、《天下郡国利病书》、《读史方舆纪要》等“经世致用”的书。
并专注道教和佛教的经籍研究。
其间,结识了翰林院编修番禺张鼎华,得知一些京师风气。
离开朱次琦的礼山草堂后,康有为目睹了国家的衰败和人民生活的艰难,产生了要振兴国家的思想。
后来, 他到过香港、上海等地,看到西方资产阶级治理社会很有一套,思想上颇受启发。
康有为的人物评价康有为是戊戌变法的领袖人物，是中国共产党出世之前向西方寻找真理的先进中国人。
有关他的政治思想、经济思想、哲学思想等方不住面争论的问题很多，下面选取五个争论较大的问题作一回顾。
第一个问题,康有为是哪个阶级的政治代表?有的论者认为康有为领导的改良主义运动反映了民族资产阶级中刚由官僚、地主、富商中转化而来的民族资产阶级上层的利益。
而有的论者则认为康有为“反映了新兴资产阶级的利益”。
还有的论者认为康有为领导的戊戌变法反映了“正在上升的、向资产阶级转化的人们要求革除旧制,发展生产力”的要求。
第二个问题,康有为早期思想的特质是什么?有的论者认为今文经学是康有为变法思想的主要理论。
而有的论者则认为康有为运用的是今文经学的躯壳,而进化论才是使其改革思想大放异彩的灵魂。
还有学者认为康有为早期思想体系的构成是多层次的:将西学融入中学,将今文经学对抗古文经学,将明末遗民思想充实儒学,将陆王心学排斥程朱理学,将佛学扩充儒学。
第三个问题,康有为变法纲领的中心内容是什么?一种观点认为康有为的变法纲领是开国会,设议院,实行君主立宪。
另一种观点则认为康有为提出的变法纲领是开制度局。
第三种观点认为康有为的变法纲领是变官制。
第四种观点则把康有为变法的纲领概括为“变科举,兴学校,更旧法,变官制,削君权,伸民权,开国会,定宪法”。
第四个问题,康有为从主张开国会、立宪法转变为开制度局,是不是一种“倒退”或“背叛”?一种观点认为康有为的这种行为,表明了他政治上的严重倒退。
有的论者指出,“改良派一争取到接近皇帝的机会,马上就把自己的政治纲领抛到一边去了”。
究其原因,“屈服于顽固派的压力,害怕‘愚民’起来造成大乱,这是康有为政治上发生倒退的根本原因”,此外与康有为的“个人的遭遇也有密切关系”。
另一种观点则认为，康有为从主张开国会改变为建议设制度局，并不意味着对自己政治信念的“背弃”或“倒退”，而是一种“策略思想”。
开制度局既不是康有为政治上的倒退，更谈不上动摇变节，称之为施政纲领的具体化倒是比较贴切的。
