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康有为第一节勤学与苦闷康有为，又名祖诒，字广厦，号长素。
戊戌政变后，易号更生；张勋复辟覆败，又号更甡；晚号天游化人。
咸丰八年二月初五日（1858 年3 月19日）生于广东南海西樵山银塘乡一个官僚地主家庭。
祖赞修，官连州训导；父达初，江西补用知县；从叔祖国器，护理广西巡抚，参加镇压太平天国运动。
康有为5 岁“能诵唐诗数百首”。
6 岁，从简凤仪读《大学》、《中庸》、《论语》和朱熹所注《孝经》，11 岁，父亲去世，跟随祖父接受严格的封建正统教育，攻读经史。
这时，太平天国失败不久，他“频阅邸报，览知朝事，知曾文正、骆文忠、左文襄之业，而慷慨有远志矣”③。
同治十一年（1872），康有为再应童子试不售，致力于考试和八股文。
十三年（1874），“始见《瀛寰志略》、地球图，知万国之故，地球之理”。
光绪二年（1876），他应乡试不售，从朱次琦（九江）学习。
朱次琦教学重“四行五学”：四行是“敦行孝弟，崇尚名节，变化气质，检摄威仪”；五学是经学、文学、掌故之学、性理之学、词章之学。
主张“济人经世，不为无用之空谈高论”；“扫去汉、宋之门户，而归宗于孔子”。
康有为受其影响，“以圣贤为必可期”，“以天下为必可为”。
又攻读顾炎武、钱大昕、赵翼等人论述历史的著作，于是“议论宏起”。
光绪四年（1878），继续跟随朱次琦读书，攻读《周礼》、《仪礼》、《尔雅》、《说文》、《水经注》诸书，以及《楚辞》、《汉书》、《文选》诸文，“大肆力于群书”。
不久，以日埋故纸堆中，汨其灵明，渐厌之，乃“闭户谢友朋，静坐养心”。
“静坐时忽见天地万物皆我一体，大放光明。
自以为圣人则欣然而笑，忽思苍生困苦则闷然而哭”①。
国家的危亡，现实的刺激，使他对传统的文化学术发生怀疑。
光绪五年（1879），入西樵山，居白云洞，专讲道家、佛学之书，“养神明，弃渣滓”。
刚好在北京任职的张鼎华（延秋）偕四五人来游西樵山，使康有为接触到当时正在酝酿的改良主义思潮。
不久，康有为“薄游香港”，亲眼看到英国侵略者所建立的殖民统治秩序，以为资本主义制度比封建制度要好得多，从此，开始了“向西方寻找真理”的历程。
康有为(1858年3月19日～1927年3月31日），又名祖诒，字广厦，又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。
出身于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。
他是近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。
主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》康有为故居原名"涎香老屋"，坐落于南海丹灶镇银河乡苏村，清代民居建筑，为一厅、二廊、二房布局，硬山顶，故居面积81平方米，是一座典型的珠江三角洲清代农村住宅形式--" 镬耳屋"。
"涎香老屋"始建于清代中叶，至康有为时，康氏家族已在老屋住了五代人，故康有为故居称之为"百年旧宅"。
是康有为出生及幼年生活和读书的地方。
现在，在康有为故居中有"涎香书屋"、"澹如楼"、"七桧园"旗杆夹石。
出都留别诸公康有为天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。
怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。
眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙？抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。
出虎门康有为粤海重关二虎尊，万龙轰斗事犹存。
至今遗垒余残石，白浪如山过虎门。
康有为的书法创作与他的书学思想，可谓手心相应。
这一点，也正和康有为的学术思想与政治活动紧密结合的行世风格，相映成趣。
康有为的书体，从碑刻中汲取丰富的营养，尤其是在《云峰石刻》、《六十人造像》、《泰山经石峪金刚经》诸碑中，他涵泳沉潜，创造出独特的魏碑行楷——康南海体。
康有为的书法，初视不甚平正和顺，细节处理甚至稍嫌刚糙与悍戾，与柔弱甜美的帖派书风形同冰炭。
但其放笔直取，一任霸悍，解衣磅礴，不拘小节，有动少静，敢作敢为……这份声威，一见夺目，再见惊心，非常“动人”。
康有为的个人资料康有为是晚清时候的思想家、教育家。
曾于自己的徒弟梁启超发动戊戌变法，最终变法失败后不得不逃亡。
康有为信奉孔子曾担任孔教会会长。
在其晚年的时候竟然被人投毒致七窍流血猝死在青岛。
下面是店铺搜集整理的康有为的个人资料，希望对你有帮助。
康有为的个人资料康有为(1858年3月19日-1927年3月31日)，原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，我国政治家、思想家、教育家，光绪廿一年(1895年)进士，曾与弟子梁启超合作戊戌变法，后事败，出逃。
辛亥革命后，康有为于1913年回国，定居上海辛家花园，主编《不忍》杂志，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。
1927年3月31日去世。
康有为是我国近代史上政治家、教育家和文学艺术家，资产阶级改良主义的代表人物。
康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。
但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。
关于康有为之死有三说：一病故;二被前清慈禧太后生前所遣杀手下毒;三被国民党特务下毒。
前一说为正史说法;第二说理由未必充分，盖康氏晚年支持清室复辟，戊戌变法时的恩怨已发生变化;第三说迄今未见任何史料记载，但因系康氏后人自述，值得重视并有待史家考证。
康有为是怎么死的1927年3月18日，康有为从上海搭船赴青岛。
面对波涛汹涌的大海，他回味着10天前的七十大寿。
寿筵前一天，溥仪派人送来了亲手书写的“岳峙渊清”匾额和一柄玉如意作为贺礼。
这让康有为受宠若惊，居然重整前清官服，遥拜天恩，全然不管大清帝国的皇权已经消失了16年。
叩拜完毕，又挥笔写下一份“谢恩折”，由书记用小楷誊清，印了上千份，分赠前来祝寿的贺客——这也是他一生中最后一次以帝国贤臣的名义，给“皇上”写“奏折”。
寿筵当天，亲朋好友、门人弟子齐集上海“游存庐”为康有为祝寿。
Kang Youwei康有为(1858～1927)近代思想家、政治家、文学家。
字广厦，号长素。
广东南海人。
家为广东望族,世代为儒,以理学传家。
祖父赞修，道光举人，曾为州学正、训导。
父亲达初，早年从朱次琦游学，做过知县。
生平和思想咸丰八年(1858),康有为生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村)（见彩图广东南海县苏村康有为故里）。
7岁能文,被目为神童。
又有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼为“圣人”。
19岁得从同县大儒朱次琦学习。
朱次琦，号子襄，道光年间进士，教授于本乡礼山草堂,学者称九江先生。
他沟通汉学与宋学,而直溯孔子，自有一套教学体系。
除教授生徒经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学外，又注意学生孝悌、气节、气质、威仪等品德修养,“一时咸推为师表”(缪荃孙《朱次琦传》)。
康有为从朱学习三年,思想颇受其影响，也为学业奠定了基础。
康有为从礼山草堂回西樵山后，开始了接触新知识的时期。
他在西樵山独学的4年中,除研究史学并由宋明性理而扩及佛学外,因结交张延秋编修,得知“京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故”（《自订年谱》）。
又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西方教会所译的各种西书。
光绪八年(1882)，他赴京师应顺天乡试下第南归，复游上海。
前此他曾游览香港，至此愈加感到“西人治国有方”，不可像古人那样把外域都看做是不开化的夷狄，更大量购买西书而归。
从此遂大讲西学。
由于广读西书，思想变化日益显著，自成其独特的体系。
他学习算学，“以几何著人类公理”（同前），并著内外《康子篇》，内篇言天地人物之理，外篇言政教艺乐之事。
光绪十四年(1888)以后，在民族危机日益加深的刺激下，康有为开始接触实际政治，并以自己学习所得教授生徒和著书立说，扩大影响。
光绪十四年他赴京师应顺天乡试，又落第，鉴于中法战争后，国势日蹙，乃于九月发愤上万言书（《上清帝第一书》），提出“变成法，通下情，慎左右”。
书虽为顽固派所阻，未得上达，但引起朝野很大震动。
中国近代史人物事迹康有为，字子壮，号维新先生，是中国近代史上一位杰出的政治家、思想家和教育家。
他生于1858年，逝世于1927年，经历了晚清时期、辛亥革命以及民国时期的动荡岁月。
康有为以其积极的改革探索和对国家未来的关切，为中国近代化进程作出了卓越的贡献。
康有为早年受到西方文化的影响，对中国的社会政治状况感到不满，并深刻反思中国传统文化的弊端。
他主张"中学为体，西学为用"，提倡融合中西文化，以求国家的振兴。
康有为的思想影响了他的学生梁启超和章太炎等一批知识分子，也为后来的政治改革奠定了基础。
康有为一生致力于政治改革。
他在《大同书》中提出了"君主立宪"的思想，主张以君主为中心，通过立宪来实现政治体制的变革。
他在《新民丛报》上发表的《人间正道是沧桑》一文中，批判了清朝政府的腐败和专制，呼吁民众觉醒，共同努力实现国家的繁荣和人民的幸福。
康有为还积极推动教育改革。
他主张以教育为国家的根本，提倡普及教育，培养人才。
他在广州创办了民主学堂，提倡科学教育和实用教育，培养国家需要的各类人才。
他还倡导女子教育，提出"男女平等"的理念，为中国妇女的解放事业做出了贡献。
康有为在政治改革方面的思想和实践虽然受到了一定的阻力和批评，但他的努力为中国的进步奠定了基础。
他的思想影响了一代又一代的中国青年，激发了他们对民族独立、社会进步的追求。
他的主张也在辛亥革命中得到了一定的实践，为中国的民主革命开辟了道路。
然而，康有为的改革探索并没有完全实现他的理想。
他的改革思想在当时的社会环境中遭遇了重重困难和阻碍，未能得到充分的落实。
尤其在政治体制的改革方面，康有为的主张虽然得到了一些知识分子的支持，但并未得到广泛的认同和推动。
康有为在晚年时曾感叹："我一生有两个梦想，一个是立宪，一个是救国。
立宪我已经做过了，只是没有成功；至于救国，我是不抱希望了。
"尽管康有为未能在自己的一生中见到中国的真正独立和繁荣，但他的改革探索和奋斗精神为后人树立了榜样。
