左氏辨

欧阳修名言名句大全2018-06-041、醉翁之意不在酒，尖乎山水之间也——欧阳修2、君子之修身也，内正其心，外正其容。

宋·欧阳修《左氏辨》容：仪表容貌。

——欧阳修3、羡子年少正得路，有始扶桑初日升。

——欧阳修4、玉颜自古为身累——欧阳修5、任人之道，要在不疑。

宁可艰于择人，不可轻任而不信。

——欧阳修6、有志诚可乐，及时宜自强。

——欧阳修7、遥知天涯一樽酒，能忆天涯万里人——欧阳修8、君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。

——欧阳修9、至哉天下乐，终日在书案。

——欧阳修10、开创伟大事业的是天才，完成伟大事业的是辛苦。

勉之期不止，多获由力耘。

——欧阳修11、至治之时，常不忘武备——欧阳修12、用人不限资品，但择有才。

——欧阳修13、少壮及时宜努力，老大无堪还可憎。

——欧阳修14、余生平所作文章，多在三上：乃马上，枕上，厕上也。

——欧阳修15、思往事，惜流芳，易成伤。

——欧阳修16、用兵之道，智居首，勇力其次——欧阳修17、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

——欧阳修18、古人相马不相皮，瘦吗虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。

——欧阳修19、典尽客衣三尺雪，炼精诗句一头霜——欧阳修20、月上柳梢头，人约黄昏后——欧阳修21、尔心贵正，正则不敢私。

——欧阳修22、有贤豪之士，不须限于下位；有智略之才，不必试以弓马；有山林之杰，不可撙其贫贱。

——欧阳修23、生而为英，死而为灵。

——欧阳修24、耐寒惟有东篱菊，金蕊繁开晓更清——欧阳修25、不修其身，虽君子而为小人。

——欧阳修26、视其所好，可以知其人焉。

——欧阳修27、行云却在行舟下，空水澄鲜，俯仰留连，疑是湖中别有无——欧阳修28、博见馈贫之粮——欧阳修29、棋罢不知人世换，酒阑无奈客思家——欧阳修30、善治病者，必医其受病之处；善救弊者，必塞其弊之源——欧阳修31、君子山岳定，小人丝毫争——欧阳修32、建功立业当盛日。

——欧阳修33、鹅毛赠千里，所重以其人；鸭脚虽百个，得之诚可珍。

《宋濂.谢翱传》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。

①谢翱，字皋羽，福之长溪人，后徙建之浦城。

父钥，至孝，居母丧，哀毁庐墓，终身不仕。

通《春秋》，著《春秋衍义》、《左氏辨证》传于时。

翱世其学，试进士不中，落魄漳、泉二州，倜傥有大节。

会丞相文天祥开府延平长揖①军门，署咨事参军，声动梁、楚间，已复别去。

②及宋亡，天祥被执以死，翱悲不能禁，只影行浙水东，逢山川池榭、云岚草木与所别处及其时、号②相类，则徘徊顾盼，失声哭。

严有子陵台，孤绝千丈，时天凉风急，翱挟酒以登，设天祥主荒亭隅，再拜跪伏，酹毕，号而恸者三，复再拜，起，悲思不可遏，乃以竹如意击石作楚歌招之……，歌阙，竹石俱碎，闻者为伤之，然其志汗漫超越，浩不可御，视世间事无足当其意者。

独嗜佳山水，雁山天姥、金华洞天……，搜奇秘，所至即造游录，持以夸人，若载七宝③归者。

……其诗直逆盛唐而上不作近代语卓卓有风人之余。

文尤崭拔峭劲，雷电恍惚，出入风雨中，当其执笔时，瞑目遐思，身与天地俱忘。

每语人曰：“用志不分，鬼神将通之。

”其苦索多类此。

婺睦人士，翕然从其学。

③赞曰：翱一布衣尔，未尝有爵位于朝，徒以被天祥之知，麻衣绳屦，章皇山泽间，若无所容其身，使其都重禄，受社稷民人之寄，其能死守封疆决矣。

翱不负天祥，肯背国哉？翱盖天下之士也。

（节选自《宋濂散文选集》有删节）【注】①长揖：投拜。

②号：名称。

③七宝：用多种宝物装饰的器物。

也指珠宝、白象宝等七种宝物。

16. 写出下列加点词在句中的意思。

（1）会丞相文天祥开府延平（）（2）徒以被天祥之知（）17. 下列两小题中加点词语的解释正确的选项是：号而恸者三（）A. 号召B. 哭喊C. 呼啸D. 号令18. 下列两小题中加点词语的解释正确的选项是：翱不负天祥（）A. 依仗B. 辜负C. 违逆D. 担负19. 第②段画波浪线句断句正确的一项是（）A. 其诗直逆\盛唐而上不作近代语卓卓\有风人之余。

B. 其诗直逆盛唐而上\不作近代语\卓卓有风人之余。

我国古代一部重要的典籍春秋左氏传的作者是谁为什么会众说纷纭呢本文导读：一、左丘明著在我国现存的典籍中，最早提到《左氏春秋》这一名称的是司马迁。

他在《史记·十二诸侯年表》中说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记(即《春秋》)，具论其语，成《左氏春秋》。

”认为孔子先作《春秋》，左丘明恐怕孔门学生走失孔子原意，因而作传。

另一个最早提到《左氏春秋》的是西汉严彭祖。

他在《孔子家语观周篇》中说：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之《经》，丘明为之《传》，共为表里。

”认为孔子和左丘明同车到周太史那里看书，一个作《经》，一个作《传》，同时写作《经》、《传》。

他们对《左氏春秋》为左丘明所作均无异议。

其后桓谭的《新论》、班固的《汉书》、王充的《论衡》等，都根据司马迁的意见，肯定《左传》出自左丘明之手，说左丘明与孔子同时代，是鲁国的史官。

但自唐代起，关于《左传》作者却异说纷起。

唐赵匡认为：《左传》作者绝非孔子同时之人，“自古岂止一丘明姓‘左'乎”(见陆淳(《春秋啖赵集传纂例·赵氏损益义》)?宋叶梦得推测左丘明是“战国秦汉间人”(《春秋考》卷三)。

郑樵认为左丘明为六国时人(《六经奥论》卷四)。

司马迁在《报任安书》中曾说：“左丘失明，厥有《国语》。

”于是有人提出：《左传》比《国语》具有史学和文学的价值，司马迁为什么不说“厥有《左传》”。

左丘明的著作称《左氏传》，他是姓“左名“丘明”呢，还是复姓“左丘”，名“明”呢(朱彝尊《经义考》)?还是“左”为官名，“丘”是姓，“明”是名呢(俞正燮《癸已类稿》)?等等。

甚至怀疑左丘明是否实有其人。

二、刘歆伪作在司马迁之后，第一个与《左氏春秋》有关系的人物是刘歆。

《汉书·刘歆传》说：刘歆在秘阁(皇室藏书之处)整理古籍时看到了“古文《春秋左氏传》歆大好之。

……初《左氏传》多古字古言，学者传训故而已。

《文心雕龙·辨骚》篇要旨辨正摘要：《辨骚》篇认为以《离骚》为代表的屈原的文学作品是宗经并将其具体化的杰出典范，体现了学习经典和发挥个人的才情以实现艺术独创性的完美结合。

因此刘勰使用“骚经”这一《文心雕龙》当中不多见的称谓，给与屈骚的文学价值和艺术成就以高度评价，认为它“气往轹古，辞来切今”、“笼罩《雅》、《颂》”，继承并超越了经书。

同时屈原作品在汉魏六朝的流行以及后世文人不正确地学习、模仿《离骚》而导致的“流弊不还”恰恰成为推行宗经主张的最大障碍，反而累及到对屈原的文学地位的界定，“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”，亦经亦辞，非经非辞。

刘勰这一巧妙的安排一方面确立了经书的崇高地位，同时通过将屈骚纳入宗经评价体系的方法，合理地解决了屈骚的身份认定问题，清除了推行宗经主张过程中的一大障碍。

关键词：《辨骚》；宗经；具体化《文心雕龙》“体大思精”、“笼罩群言”，无论是就体系结构的完备性，还是理论思维的深邃性和创新性，它在中国乃至世界文学理论批评史上都具有里程碑式的地位和影响。

我们看到，尽管对《文心雕龙》的研究不断深入，全书的基本内容和篇目结构逐渐明晰起来，但时至今日研究者对《文心雕龙》的基本思想和刘勰的写作思路、体例问题仍然各说其是、聚众纷讼，难以取得共识。

《辨骚》篇做为《文心雕龙》“文之枢纽”五篇当中的第四篇在学界引发的分歧和争论最为突出，尤为引人注目。

从大的方面，对《辨骚》篇的“文之枢纽”地位提出质疑，将其归入下面的文体论、创作论的意见屡见不鲜，具体到本篇要旨的解读更是五花八门，新见迭出。

在《辨骚》篇的研究中出现不同的意见和观点本无可厚非，这本身就印证了龙学的繁荣，是学术研究的幸事。

但是纷繁复杂的争论往往会遮蔽住我们的视线，回归原点重新解读文本有时不失为一种有效的研究方法。

笔者认为，《辨骚》篇主要解决了下面三个问题：1.从汉代的骚辩争论出发重新检讨南朝骚辩的必要性，刘勰认为汉代对屈原和以《离骚》为代表的楚辞文学的评价已经不合时宜。

附件2：名人名言、教育家格言选选1、德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明——汉·王充《论衡·书解篇》2、百行以德为首——《世说新语·贤媛》3、恃力者虽盛而必衰，以德者愈迟而终显——宋·欧阳修4、高山仰止，景行行止——《论语·小雅》5、有德不可敌——《左传》6、德厚者流光，德薄者流卑——《春秋榖良传》7、道德当身，故不以物惑——《管子·戒》8、以至诚为道，以至仁为德——宋·苏轼《道德》9、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。

——明·于谦《石灰吟》10、满招损，谦受益——《尚书·大禹谟》11、虚心而乐闻——唐·刘禹锡·《魏生兵要述》12、惟日孜孜，无敢逸豫——《尚书·君陈》13、静以修身，俭以养德——三国蜀·诸葛亮《诫子书》14、君子之修身也，内正其心，外正其容——宋·欧阳修《左氏辨》15、直如朱丝绳，清如玉壶冰——南宋·鲍照《代白头吟》16、尔心贵正，正则不敢私——宋·欧阳修《三年无改问》17、君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。

——宋·苏轼《私试策问七首之七》18、未有不能正身而能正人者也——宋·苏辙《盛南仲知衡州》19、勿以恶小而为之勿以善小而不为——《三国志》20、温故而知新，可以为师矣——《论语》21、学而不厌，诲人不倦——《论语·述而》22、三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》23、弟子不必不如师，师不必贤于弟子——唐·韩愈《师说》24、不耻相师——唐·韩愈《师说》25、闻道有先后，术业有专攻——唐·韩愈《师说》26、教学相长——《礼记·学记》27、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——《礼记·中庸》28、知是行之始，行是知之成——明·王守仁《传习录》29、博学而不穷，笃行而不倦——《荀子·儒效》30、博观而约取,厚积而薄发——宋·苏轼《杂说·送张琥》31、学贵心悟，守旧无功——宋·张载《经学理窑·学大原下篇》32、不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德——《吕氏春秋》·孟夏纪·劝学33、不成，不问不知——汉·王充《论衡·实知篇》34、可以已——《荀子·劝学》35、闻所未闻,日见其所未见——唐·吴兢《贞观政要·尊敬师傅》36、心难满——唐·项斯《送欧阳衮归闽中》37、者以不倦之意须持久之功——宋·欧阳修《吉州学记》38、不是注满一桶水，而是点燃一把火——叶芝（爱尔兰诗人、剧作家）39、爱才是最好的教师，它远远超过责任感——爱因斯坦（美国物理学家）40、万教教人求真，千学万学学做真人——陶行知（中国教育家）41、你不断地致力于自我教育的时候，你才能教育别人。

谢翱传（明）宋濂①谢翱，字皋羽，福之长溪人，后徙建之浦城。

父钥，至孝，居母丧，哀毁庐墓，终身不仕。

通《春秋》，著《春秋衍义》、《左氏辨证》传于时。

翱世其学，试进士不中，落魄漳、泉二州，倜傥有大节。

会丞相文天祥开府延平长揖①军门，署咨事参军，声动梁、楚间，已复别去。

②及宋亡，天祥被执以死，翱悲不能禁，只影行浙水东，逢山川池榭、云岚草木与所别处及其时、号②相类，则徘徊顾盼，失声哭。

严有子陵台，孤绝千丈，时天凉风急，翱挟酒以登，设天祥主荒亭隅，再拜跪伏，酹毕，号而恸者三，复再拜，起，悲思不可遏，乃以竹如意击石作楚歌招之……，歌阙，竹石俱碎，闻者为伤之，然其志汗漫超越，浩不可御，视世间事无足当其意者。

独嗜佳山水，雁山天姥、金华洞天……，搜奇秘，所至即造游录，持以夸人，若载七宝③归者。

……其诗直逆盛唐而上不作近代语卓卓有风人之余。

文尤崭拔峭劲，雷电恍惚，出入风雨中，当其执笔时，瞑目遐思，身与天地俱忘。

每语人曰：“用志不分，鬼神将通之。

”其苦索多类此。

婺睦人士，翕然从其学。

③赞曰：翱一布衣尔，未尝有爵位于朝，徒以被天祥之知，麻衣绳屦，章皇山泽间，若无所容其身，使其都重禄，受社稷民人之寄，其能死守封疆决矣。

翱不负天祥，肯背国哉？翱盖天下之士也。

（节选自《宋濂散文选集》有删节）【注】①长揖：投拜。

②号：名称。

③七宝：用多种宝物装饰的器物。

也指珠宝、白象宝等七种宝物。

谢翱，字皋羽，福建长溪人。

他的父亲谢钥为人非常讲孝道，为母亲服丧期间，悲伤地拆掉自己的房屋住在墓边守孝，并且终身没有做过官，精通《春秋》，写了《春秋衍义》《左氏辨证》，流行于世。

谢翱没有考中进士，落魄地住在漳、泉二州，风流洒脱，具有高远宏大的志节。

正赶上丞相文天祥在延平建立府署并自选僚属，让谢翱暂时代理谘事参军。

等到南宋灭亡以后，文天祥被俘而死，谢翱悲痛难忍，只身在浙江以东地区游荡。

遇到高山大川、池苑台榭、云雾草木，如果与他跟文天祥分别时的情景正好相似，他就会失声痛哭。

王先霈从“谨严”到“浮夸”——古代叙事艺术的跃进从“谨严”到“浮夸”——古代叙事艺术的跃进作者：王先霈【摘要】历代学者对韩愈所说“《春秋》谨严，《左氏》浮夸”严重误读，他们要求的“谨严”是以道德正当性和政治正确性压倒叙事的真实性，把叙述者对事件的阐释当做事件本身来记载，这就造成了历史叙事的片面和缺失。

《左传》在许多地方采纳多种史料，叙述事件的真实情况，介绍了当时对应该如何记载的不同看法，这是历史叙述者对史实及关于史实的不同阐释的正确处理方式。

《左传》记叙事件包含了《春秋》所缺乏的叙事的各个元素，运用推想，写出了人、人心和人性，文辞华美丰赡。

从《春秋》到《左传》，实现了古代叙事艺术的飞跃。

【关键词】《左传》；《春秋》；韩愈；历史叙事真实性；叙事艺术历史叙事在中国古代叙事艺术中占有最重要的地位，《左传》为中国的历史叙事确立了基本的范式，如何认识《左传》在中国叙事艺术发展中的开创作用，是一个值得深入探究的问题。

韩愈在《进学解》中有一个论断：“《春秋》谨严，《左氏》浮夸”，这一论断常被后世经学家、史学家和文论家称引和发挥，成为这几个领域中被反复讨论的重要话题之一。

以今人眼光视之，《春秋》和《左传》都是历史著作，它们算得是中国历史叙事的开山之作，为后来两千年中国的历史叙事，同时也为后来的文学叙事，树立了两种理念、两种规范、两种风格。

这两种叙事理念、叙事规范、叙事风格彼此关系如何，各自主要特征有哪些，它们在中国古代的历史叙事和文学叙事发展中的影响应该如何估量评价？这是中国古代叙事史上具有深长意义的饶有趣味的问题，本文尝试对此作一考察。

一、韩愈所说“谨严”与“浮夸”的本意历来论者对韩氏“谨严”与“浮夸”两个词语的诠释甚为繁夥，不少人还大加推演，别求词语外的深意，其中有不少远离韩氏原旨；而要推求韩氏原意，就必须审视当时的语境，审视这句话的上下文，并且联系韩愈本人的文学理念及其文学创作实践。

韩愈在《答刘正夫书》里回答“为文宜何师”的问题说，“宜师古圣贤人”。

汉字汉语研究2021年第1期（总第13期）《左传》疑难考辨一则赵 修（湖北民族大学文学与传媒学院）提 要《左传·隐公元年》中的“郑伯克段于鄢”是一著名片段，对后世影响极大。

其中“大叔完聚”的“完聚”，由于杜预和服虔注解有所不同，后世学者或主杜说，或信服解，争论不休，无有定论。

文章在否定众说的基础上，利用大量语言材料作证，认为“完聚缮”实乃三个动词同义连用，为整治义。

关键词左传完聚缮同义连用整治《左传·隐公元年》中的“郑伯克段于鄢”是一著名片段A，被《古文观止》及多家《古代汉语》和《中国古代文学作品选》教材选入，影响极大。

其中“大叔完聚”的“完聚”，杜预注：“完城郭，聚人民。

”唐孔颖达疏：“服虔以‘聚’为‘聚禾粟’也。

段欲轻行袭郑，不作固守之资，故知‘聚’为‘聚人’，非聚粮也。

‘完城’者，谓‘聚人’而完之，非欲守城也。

”现代各种辞书及众多学者也曾作过解释，概而言之，主要有以下两种观点：（1）修葺城郭，积聚粮食。

《辞源》（2009年版）：“完聚：①修缮城郭，积聚粮食。

”《大词典》、杨伯峻（1990：13）、沈玉成（1981:2）、李梦生（1998:3、7）、陈克炯（2004:301）释义同此。

（2）修葺城郭，聚集百姓。

王力主编《古代汉语》：“完，修葺，指修城。

聚，指聚集百姓。

”郭锡良主编《古代汉语》、朱振家主编《古代汉语》、王守谦（1990:6、7）、杨荣祥（2003）释义同此。

此外，还有“抟聚其民”“修治城郭，集结兵力”“缮治城郭，收集粮草”“修治城* 本文为湖北民族大学博士启动基金项目（RZ1900003086）的阶段性成果。

A以下直接引文未标书名者，均出自《左传》。

·116·汉字汉语研究邑”“准备粮草”等解释A。

稍稍留意，就不难发现不管是哪种观点都或多或少地受到了杜预或服虔注解的影响，其实二人的观点恐难以成立。

1.从语境看，不可能也不需要修城墙、聚粮食和百姓将“完”释为修葺城郭，“聚”释为聚集人民或禾粟，只有两种可能：一是认为它们后面省略了宾语，二是认为它们在句中自带了宾语。

再論《左傳》“五十凡”方韜内容摘要五十凡例是杜預《左傳》解經理論的核心概念。

但歷代學者對其褒貶不一。

通過考析可知，杜預爲凡例解經進行了充分的理論準備，重新闡釋界定某些内容晦澀的凡例。

五十凡解經的關鍵是尋繹與解釋《左傳》五十凡例與對應《左傳》《春秋》間的關係。

在解經的過程中，杜氏通過附加條件的闡説與設置新條例來緩和凡例與經傳的衝突，竭力維護凡例解經的權威。

但五十凡中存在着不少無經可解與辭重義復的條目，很大程度上削弱了凡例解經的作用。

五十凡例的出現是漢晉學術發展的產物，是理解《左傳》杜氏學的鑰匙。

關鍵詞左傳春秋五十凡例杜預解經《左傳》不傳《春秋》是兩漢今文經學家攻擊《左傳》的主要理由。

爲扭轉不利的局面，古文經學者在建構《左氏》學理論上頗爲用心。

自劉歆創通大義以來，《左傳》的章句注釋日趨完備。

不過，仍有兩大難題有待解決。

首先，《春秋》是孔子之經，寓有聖人褒貶，而今文經學者認爲《左傳》是史官記述，自爲一書，與《春秋》並無解釋關係；其次，在解經理論上，《公羊》《穀梁》形成了自己的義例體系，而左氏先師却暗襲二傳，未建構出獨立的解經理論。

這兩個問題不解決，《左氏傳》身份就無法澄清，《左氏》學亦難獨立。

西晉杜預（222—284）較好地解決了上述問題。

針對前者，他提出“經承舊史”説，認爲《春秋》承魯史而來，孔子筆削並非經文主體。

由於《春秋》《左傳》皆爲史，這就消弭了兩者異質的矛盾。

《春秋》《左傳》在記事上存在着對應解釋關係，就爲以傳解經鋪平了道路。

①對於後者，杜預發明了《左傳》解經的“三體五情”説。

其中最關鍵的是“三體”中的《左傳》五十凡例。

但杜氏以《左傳》五十凡例解《春秋》的主張，在晚清近代經學史①參拙文：《杜預“經承舊史”説探析》，《孔子研究》2015年第5期，第28—34頁。

302引起了巨大的争議。

有如章太炎贊同五十凡例：“征南生諸儒後，始專以五十凡爲揭櫫，不複雜引二《傳》，則後儒勝於先師者也。

”①不過，劉師培則認爲：“漢儒所謂‘丘明以意作《傳》，説仲尼之《經》’，凡與不凡，無新舊之别也。