郑霭龄与《妾的儿女》

清代文学清代诗文的特色。

（1）明清鼎革，激化了民族矛盾与斗争，中原板荡，沧桑变革，唤起汉族的民族意识与文人的创作才情，给文学注入了新的生命。

富有民族精神和忠君思想的遗民诗人的沉痛作品，体现了那时代的主旋律，即便曾一度仕清的诗坛名流，也在诗歌里抒发家国之痛，映照兴亡，寄寓失节的忏悔。

（2）这两部分诗文以对现实的敏锐反映而具有鲜明的历史特征。

稍后的诗人及其他作者，虽无强烈的民族思想和家国之悲，但也慨叹时世，俯仰人生，写出了风格独特的篇什。

已呈式微之势的词则应时而复兴，倚声填词蔚然成风。

散文的内容偏重经世救国，崇实致用，在传记文里多用小说笔墨。

清初诗文改变了元明以来的颓势，出现了新的繁荣。

简述清初三大学者。

（1）顾炎武，他论诗“主性情”，反对模拟，提倡“文须有益于天下”。

他“生无一锥土，常有四海心”（《秋雨》），四百多首诗，拟古、咏怀、游览、即景等围绕抒发民族感情和爱国思想主题，反清复明和坚守气节是其诗突出的色调。

如《秋山》写江南人民的反清斗争和清兵屠戮烧杀的罪行。

顾炎武的诗是诗人崇高的人格和深厚学力的表现，笔墨矜重，不假巧饰，其格调质实坚苍，沉雄悲壮，往往接近杜甫，如《酬王处士九日见怀之作》。

（2）黄宗羲，论诗称“情者，可以贯金石，动鬼神”，强调诗写现实；注重学问，推崇宋诗，与吴之振等选辑《宋诗钞》，扩大宋诗影响，推动浙派形成。

诗歌感情真实，沉著朴素，具有爱国精神和高尚情操，《云门游记》、《感旧》等，抒发亡国之痛和怀念殉难亲友，虽有悲凉之感，但不消沉颓丧，屡屡表白身处逆境而不低头的顽强精神。

（3）王夫之，学者称船山先生。

他生于“屈子之乡”，受楚辞影响，步武《离骚》，用美人香草寄托抒怀，如《绝句》，借舒草之心“不死”，喻坚韧不拔之志和恢复故国“春色”的理想。

王夫之自叹“抱刘越石之孤愤，而命无从致”（《王船山公年谱》引王夫之自题墓碑词），表现“孤愤”是其诗突出的内容，如《补落花诗》九首之一，以落花飘魂抒写胸中郁结的亡国之恨，含蓄蕴藉，深沉瑰奇。

丁家桐：寒門狂生——鄭板橋的青少年時代鄭板橋一、寒儒世家郑板桥的一生，和“落拓”有关。

早年生活，他就以“落拓”为题，叙述自己“乞食山僧庙，缝衣歌妓家”，又说自己是“落拓扬州一敝裘”。

到了中年，境遇改善了，他的同学顾于观仍然称他“有才终落拓，下笔绝斑斓”。

还是一个“落拓”。

晚年辞官，朋友们更是直言不讳地说他落拓，王文治云：“板桥道人老更狂，弃官落拓游淮阳”，后来的凌霞在《扬州八怪歌》中则以落拓概括板桥一生，说是“板桥落拓诗中豪，辞官卖画谋泉刀”。

不过，早年的落拓和晚年友人心目中的落拓涵义不完全相同。

晚年的落拓当指放浪不羁，而早年的落拓，明显地，是说的穷困潦倒。

板桥直率，他不象李复堂，总是说自己的祖先如何阔气。

郑李两人同时代、同乡里，后来回为县官，同有画名，两人的感情极好。

但是说到家庭，李则夸耀是“神仙宰相之家”，郑则自述“初极贫”，走的两个极端。

其实，兴化李府过去固然阔过，但是到李复堂的父辈，则早已衰落了。

兴化郑宅固然穷，但先祖拥有家奴契券，到了他的父辈，尚能糊口供子女读书，穷也未穷到“极”的程度。

兴化有三郑，一为糖郑，一为铁郑，看来都是手艺人；还有一郑，就是板桥郑。

板桥郑为读书人家，今日兴化“板桥故居”门外，依然可见“古板桥”一座。

遗憾的是，这座桥在清代后期已经“易板以砖”，现在则是易砖以水泥了。

板桥先世，三代都是读书人；曾祖新万，庠生；祖父清之，儒官；父亲立本，廪生。

“儒官”何官？李一氓收藏的一幅板桥手迹，自述上溯三代，说明祖父“未仕，未经受封”。

可见三代未仕。

庠生、廪生都是俗说的秀才，廪生还可以领点象征性的补贴，但不足以养家活口。

养家活口的来源一是靠产业，二是靠教书。

郑家的祖田有多少？板桥日后为官，在他认为属一生中“稍稍富贵”的时候说：“将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣！”百亩足矣，可见困顿的早年，家中的田产大大少于百亩。

家中的房屋也少，早年还没有奴仆。

《七歌》中写他幼年母亲汪氏有病，病中依然要为他喂奶，还要半夜扶病起床，一边咳嗽不止，一边哄他入睡。

香港精美散文赏析--生命与人生篇人性的层面越来越觉得人很难有完全好人与坏人之分。

好与坏都有层面性与阶段性。

所谓层面性，是指那一方面，或那一角度，其人是好还是坏。

持枪行劫者当然是社会不良分子，属坏人类。

但，他在家庭中可能是个孝顺父母、爱护妻儿的好丈夫，则又有其不可否定之长处。

于是，在治安层面上，此人罪无可恕。

在亲情层面上，却可推崇备至。

我见过不少善长仁翁，不停大做善事，社会上甚多公益设施善举，都全靠他们的慷慨才得以成立推行。

而且造福人群。

然这么个好人，可能对家人朋友，非但一毛不拔，且刻薄成性，辜恩负义。

这么说，此类大慈善家是好人还是坏人呢？也只有拿层面性来将之划分。

同一个人在某一个时期，对人对事之表现，拙劣粗鄙，人神共愤。

可是，在另一个阶段，他会有出乎意外的优异表现。

其中是否关乎个人的情绪起落，外在环境影响抑或对手吸引力大小等等，不得而知。

总之，我们经常听到别人说：“某人转了性！”意思就是他忽然之间由坏变好，或由好变坏。

情况是变好的并不担保永远是君子，变坏的也未必从此就成了小人。

仍然是不同阶段内，各人都会有互异的表现而已。

我同意人很难有非黑即白之分。

然，与其说中间有很多不同深浅的灰色，倒不如说人的黑、白、灰，都因事件、环境、人物、甚至心情之不同而轮流出现。

所谓人夹人缘，无非是两个人在同一阶段内都表现优异，胸襟开朗，于是互相欣赏。

相反，总有人无端端初而口角，继而动武，浴血街头。

无他，就在那宗事件上，二者都不做君子，不肯承让一步，以求海阔天空，于是酿成嫌隙。

幸好，我正觉得全面性的好人总还比全面性的坏人多，不知是不是连侯赛因之流在现阶段，依然有他的族人支持，视为英雄，使我在啼笑皆非之余，只好往宽处想了。

【作家小传】梁凤仪，1970年毕业于香港中文大学，1985年获中文大学哲学博士学位。

1976年任佳艺电视节目监制及编剧，1981年任新鸿基证券及银行集团公共关系及广告部经理，1986年起为《明报》撰写勤＋缘专栏。

2020年度感动中国叶嘉莹先生事迹多少年过去了?在风雨中吟啸、在花雨中徐行、在诗词里观照人生，叶嘉莹先生走过来的是一路坎坷，似乎应验了王国维“天以百凶成就一词人”这一句话。

先生历尽生活的百难，一生有多少说不出的苦，幸好诗词给了她活下去的力量。

最近先生看完我发表在新民晚报“星期天夜光杯”上一篇写她的长文《欲将修短争天地》后，她便告诉我一个小小的秘密：其实“以无生的觉悟，做有生的事业;以悲观的体会，过乐观的生活”，是在她的大女儿与女婿刚因车祸去世后，她在悲哀痛苦中挣扎起来时，曾经写下的两句自我勉励的话，只不过因为当时，她觉得不好意思说这样洞观人生的话是她自己的体悟，所以曾经托名说是她老师顾随先生说的，但现在她年事已高，所以她承认了这是她自己的话。

如今想来，这两句话不正是先生在中国诗词道路上一路坚毅走来的写照!“剩得书卷解沉哀，弱德持身往不回”，先生以为“词人是处在弱势的地位，不能够表白，也不能够言说，但是他有一种持守的品德。

我处着一个弱者的地位，……在我保持一个弱者的姿态之中，我有我的持守……就是你的品格跟理想，不应该为外界的环境所左右而改变”。

所以先生首倡这“弱德之美”，即使自己处在艰难苦痛之中仍旧终身持守。

今年先生的传记电影《掬水月在手》是未上映先轰动，在第十届北京国际电影节在线售票时，5秒钟全部售罄，后来还得了电影金鸡奖。

而每个看过电影的人，在山河唯美空灵的镜头上，在佐藤聪明《秋兴八首》的配乐中，在先生吟唱诗词柔美的嗓音里，一同经历先生传奇的一生，无不感动不已。

导演陈传兴先生说：“叶先生与诗词的关系，已经深到生命里面，她就像一个水月观音一样，让人渡过诗词的大河，到河的彼岸。

”先生曾有两句诗“要见天孙织锦成”和“柔蚕老去丝难尽”，先生把自己比作一条吐丝的蚕，因她从小热爱中国古典诗词，70余年从没有停止过教书，她希望她的学生和所有像她一样热爱古典诗词的年轻人，能够把她所吐的丝织成美丽的云锦，就像顾随先生早年对她的勉励和郑重的托付一样。

中国历史十大恩爱名人夫妻[范文]第一篇：中国历史十大恩爱名人夫妻[范文]中国历史十大恩爱名人夫妻第十名：沈从文和张兆和。

青年时代的沈从文就因写过一些新潮的白话小说而在文坛崭露头角，由于诗人徐志摩的介绍，他被中国公学校长胡适聘为教师。

然而木讷的沈从文第一堂课就洋相百出，他万万没有想到在那些目睹他出洋相的女学生中，就有以后成为他夫人的张兆和。

“我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

”——沈从文第九名：巴金与萧珊。

巴金最可佩服之处，就是他对恋爱和婚姻的态度上的严肃和专一。

他对萧珊的爱情是严肃、真挚而专一的，这是他最可佩之一。

巴金一生的爱情，只和一个叫萧珊的女人有关。

他们的爱情是如此忠贞和灼热。

28年的婚姻生活，他们始终相亲相爱，从未吵过一次架、红过一次脸，始终相濡以沫，相互关怀。

萧珊曾对巴金说过这热烈的情话：你永远是我的神，跟我的心同在。

我的目光永远地跟随着你。

我的心里永远有你。

在艰苦中我会叫着你的名字。

你知道我陪你走这一段路程有多么幸福吗？而巴金的回应也同样让人震撼，他说过：她是我的生命的一部分。

她的骨灰里有我的血和泪。

她永远不会离开我也从未离开我。

以后我的骨灰将同她的骨灰搅拌在一起撒在园中给花树作肥料。

第八名：萧红与萧军。

30年代，两位文学青年将“小小红军”拆开，各取名为萧红和萧军后，他们的悲欢离合，文学上的成就，一直受到人们的关注，特别是“文革”后在国内外掀起的“萧红热”中，被称为“出土文物”的萧军常常是文坛的新闻人物……萧红在身怀六甲的情况下，被萧军解救并嫁给了萧军。

第七名：冰心与吴文藻。

一个是前途无量的青年学者，一个是中国文坛最富生命力的女作家，作家冰心和丈夫吴文藻的爱情故事，开始于远洋客轮上的一番阴差阳错。

1929年2月，吴文藻获得博士学位后回国，马上到上海拜见了冰心父母。

两位开明的老人非常尊重女儿的选择，也很喜欢吴文藻的博学和朴实，欣然同意了两人的婚事。

论红楼三才女的文学建构【土默热】《红楼梦》作者交待创作此书的目的是为了“闺阁昭传”，书中故事的最精彩篇章，当然也是是描写“金陵十二钗”的内容。

全书重点描写了贵族家庭出身并互相之间联络有亲的十二个“异样女子”，她们在美轮美奂的大观园中先后结成“海棠社”和“桃花社”两期诗社。

她们乃是“太虚幻境”“薄命司”的“一干冤孽”托生，注定了一生的悲剧命运，最后的下场是“千红一哭、万艳同悲”。

作者以一支生花妙笔，把十二个女诗人描写的活灵活现，呼之欲出，其中浓墨重彩加以描写的乃是林黛玉、薛宝钗、史湘云三位才貌双全的姐妹，我们姑称之为“红楼三才女”。

《红楼梦》为什么要写“金陵十二钗”，又根据什么去写“红楼三才女”，乃是红学必须回答的根本问题。

文学的实质是人学，任何出色的文学作品都源于生活并高于生活，《红楼梦》当然也不例外。

书中“金陵十二钗”特别是“红楼三才女”，是否是作者在真实生活和特定原型基础上进行审美建构的，其实是一个根本无须争论的文学基本问题。

《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，作者是清朝初期的大诗人兼戏剧家洪昇，“金陵十二钗”的生活原型就取自“蕉园诗社”十二个女诗人，她们先后结成的“蕉园五子社”和“蕉园七子社”就是书中“海棠社”和“桃花社”的故事来源。

特别是“红楼三才女”的生活原型，基本上是按照蕉园诗社中三位最有才华的女诗人林以宁、钱凤纶、顾启姬生活素材创作的，书中大观园的创作原型就是洪昇与三姐妹共同的故园——杭州“灵河岸上三生石畔”的西溪园林。

一．万花深处是侬家——宝姐姐的生活原型钱凤纶大观园中那位妩媚鲜艳、博学世故的“宝姐姐”薛宝钗，生活原型取自蕉园诗社的女才子钱凤纶。

钱凤纶字云仪，乃是清初著名官僚文人钱开宗与著名女诗人顾玉蕊之女，贡生黄弘修（字式序）之妻。

家庭诗礼传家学问渊源，青少年时期接受过良好教育，确实是一位博学多才的“宝姐姐”。

蕉园诗社的初期发起人乃是钱凤纶之母顾玉蕊，也就是《红楼梦》中薛姨妈的生活原型。

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