谁可以解析一下陈寅恪先生的这首诗

陈寅恪诗歌鉴赏：戊寅年蒙自七夕原诗：戊寅年蒙自七夕银汉横窗照客愁，凉宵无睡思悠悠。

人间从古伤离别，真信人间不自由。

此诗作于1938年8月。

历史背景：1938年秋，蒙自分校全体师生迁入昆明联合大学，陈寅恪随校到达昆明。

即将离开蒙自之时的暑假，由于抗战时期教务人员的薪水大幅度消减，又加之通货膨胀，他负担不起昂贵的路费，无法回香港与家人团聚，正值七夕之时遂作此诗寄给妻子唐筼。

赏析：“银汉横窗照客愁”句中“银汉”指银河，借为月光。

全句为在这特别的七夕之夜，皎洁的月光洒在窗边映照怀念的愁思，以铺垫下一句的回忆。

“凉宵无睡思悠悠”句中“悠悠”指众多的事情，即全家南渡离散之况。

全句为凉爽的夜里孤身一人没有睡意,回味全家南渡离散的许多事情，承接上一句的思绪。

“人间从古伤离别”句接上句诗意，指人世间从古至今最伤心的就是亲人的离别，何况作者处于特定的抗战时期，父亡家离散的现状不仅仅是离别那么简单。

“真信人间不自由”句直译即可，真正相信人世间没有自由，其延续以往“最是文人不自由”的理念，以承载自己在王国维碑铭里的思想主张“独立之精神，自由之思想”。

此诗写于特殊的时间(七夕)给特殊的人(妻子唐筼)，作者客居他乡，与妻儿分居两地，逢佳节而难团聚，思亲念家之情溢于诗间，读来感人至深。

全诗根据战乱造成经济萧条、通货膨胀、亲人离散无法相聚的现状，只能在千万里之外以诗表达心灵的相依相守，离散的感伤情绪，以抚慰悲恻的人生凄凉。

陈寅恪一生思想精神“三步曲”为“最是文人不自由”(1930年)、“真信人间不自由”和“晚岁为诗欠砍头”，此为“第二步曲”，时间为1938年，是人生思想精神境界的标志。

附诗：唐筼《和寅恪云南蒙自七夕韵时筼寄寓九龙宋王台畔》独步台边惹客愁，国危家散恨悠悠。

秋星若解兴亡意，应解人间不自由。

(此诗为唐筼的和诗，写作时间不详，附此供爱好者参考。

诗里“宋王台”原址位于香港的旧启德机场之客运大楼(土瓜湾)原来的位置上，现被迁移到马头围道新修筑的宋王台道，为传说中宋末陆秀夫负帝赵昺投海处。

如何理解“一生负气成今日，四海无人对夕阳。

”这句诗？“一生负气成今日，四海无人对夕阳”，出自陈寅恪先生《忆故居》诗。

全诗如下：渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。

一生负气成今日，四海无人对夕阳。

破碎山河迎胜利，残余岁月送凄凉。

松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。

据吴密先生抄稿，此诗作于1945年4月30日，时抗战基本胜利，只是中国并非完胜，也非大胜，而是“惨胜”。

当时国事虽然向好，但山河破碎，百废待兴，陈先生自然欢悦不起来。

这首诗有序：寒家有先人之敝庐二：一曰崝庐，在南昌之西山，门悬先祖所撰联，曰“天恩与松菊，人境托蓬瀛。

”一曰松门别墅，在庐山之牯岭，前有巨石，先君题“虎守松门”四大字。

今卧病成都，慨然东望，暮境苍茫，因忆平生故居，赋此一诗，庶亲朋览之者，得知予此时之情绪也。

国事之外，家事身事，亦令陈先生倍感落寞。

这首诗所忆之故居，一为南昌西山之松门别墅，故此诗题目，一作《忆松门别墅故居》。

所忆的另一故居“崝庐”（崝zhēnɡ，高）。

1899年，陈宝箴葬亡妻黄夫人于西山后，在墓旁筑屋，该屋悬有陈宝箴所撰对联——天恩与松菊，人境托蓬瀛。

《忆故居》第七句之“松门松菊”，字面意，大抵由此联而来，兼指崝庐和松门别墅。

题主所问的两句，乃诗歌颔联，写的是陈先生的身事。

因为自己一直坚持人格独立，奉行自由思想，孤高行世，不肯屈居人下，苟同世俗；四海之内，知己寥寥可数，而今卧病他乡，偏居蓉城成都，而身边竟无一起赏玩夕阳之人。

当然，“四海”，除了指天下，四境之外，还有另一重意思，“眼高四海空无人”，即能入我法眼，让自己青眼相加者甚少。

“夕阳”，除了指傍晚的斜阳，还暗指落寞的人生际遇。

山河破碎，国家疮痍，背井离乡，故园荒芜，平生大志尚未实现，今又卧病，情绪颇为低落。

早在1927年，陈先生游静明园时所作诗，有“回首平生终负气”句，知陈先生孤高自许，不肯苟合于人，由来已久。

此外，顺便解读下诗歌的其他六句。

【渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏】若有似无的钟声，从远方传来；依稀林影中，众多乌鸦返回巢穴。

陈寅恪忆故居译文陈寅恪的《忆故居》是一首七律诗。

原文：渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。

一生负气成今日，四海无人对夕阳。

破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。

松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。

译文：我卧病在床，感慨万千，思绪飘荡回到故乡。

想起先人在南昌的故居，在庐山上的松门别墅。

现在的我，年老体衰，身处异乡，回望故乡，感慨万千。

想起一生追求自由和独立的人格，却无法得到他人的理解和支持。

面对破碎的山河，我感到胜利的喜悦，但内心依然凄凉。

何时能回到故乡，重温松菊的梦？只能在他乡暂且将此作为故乡。

赏析：陈寅恪的《忆故居》是一首充满感慨和反思的诗篇。

诗人通过对故居的回忆，表达了对故乡、先人和青春岁月的怀念和感慨。

同时，也展现了他对自由和独立人格的追求，以及在破碎山河中感受到的胜利的喜悦和内心的凄凉。

诗中的“负气”并非贬义，而是指诗人追求自由和独立的人格，表现出一种不屈不挠的精神。

然而，在当时的背景下，诗人感到自己的才华无法得到他人的赏识和理解，孤独无依。

因此，在诗中表现出一种壮志未酬的感慨。

诗中的“松门松菊”是诗人对先人故居的回忆，也是对故乡的思念。

而“且认他乡作故乡”则表现了诗人在异乡中的无奈和孤独，同时也表达了对故乡的深深眷恋。

陈寅恪的《忆故居》是一首充满情感和思考的诗篇，通过对故居的回忆和对自由、独立人格的追求，诗人表达了对故乡、青春岁月的怀念和感慨。

同时，也展现出在破碎山河中感受到的胜利的喜悦和内心的凄凉。

这首诗不仅具有深刻的思想内涵，也表现出了陈寅恪作为一位博学多才、独立思考的诗人的人格魅力。

陈寅恪诗歌鉴赏：辛丑除夕作原诗：辛丑除夕作并序序文：辛丑除夕立春，壬寅元旦日食。

又日月合璧，五星联珠，东南亚诸国受天竺天文星历之影响者，其人民皆群集祈祷，以为世界末日将至。

与吾国以此天象为尧舜盛世之祥瑞者，大异其解。

古今中外所见互殊，斯其一例矣。

寅恪生于光绪庚寅，推命家最忌本运年。

今寄寓羊城，羊城之得名，由于尧时仙人五羊之传说，故诗语戏及之也。

（此处的壬寅元旦推测按照古代之法指1962年2月5日的春节，其天象资料见历史背景。

）原诗：元旦惊闻警日躔,迎春除夕更茫然。

裁红晕碧今何世,合璧联珠别有天。

虎岁傥能逃佛劫,羊城犹自梦尧年。

病魔穷鬼相依惯,一笑无须设饯筵。

（作于1962年2月。

）历史背景：1961年初郭沫若著文批判《论再生缘》，3月到家中拜访；8月30至9月4日吴宓专程到广州看望陈寅恪。

1962年2月中国科学院副院长竺可桢拜访陈寅恪，随后欲访的康生遭到婉拒；是年7月陈寅恪洗澡时不幸摔伤，造成晚年“膑足”。

1962年2月5日出现日食，在我国东南沿海的广东、浙江、江西可见日全食，在台湾可见日偏食。

同时出现“五星连珠”天象，水、金、火、木、土五行星同时出现在天空同一方的现象，中国古人认为是祥瑞之兆，而东南亚国家古人却认为是不祥之兆，均没有科学道理。

（2000年5月20日又出现“五星连珠”天象。

）赏析：“元旦惊闻警日躔”句中“元旦”即公历的1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。

我国“元旦”在文学作品中最早见于《晋书》，历代的元旦日期并不统一；1912年1月1日孙中山就任临时大总统，在就职誓词中以“中华民国元年元旦”为结尾，就是中国“元旦”的来历；1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议决定采用世界通用的公元纪年法，把夏历正月一日改称为“春节”，公历1月1日定为“元旦”。

“警”有多种释义，在此解为“告诫”比较妥当。

“日躔”意思是太阳运动的度次，出自南朝文学家颜延之的《三月三日曲水诗序》（萧统将其收录于《文选·卷四十六》序文类中）。

陈寅恪诗歌解读【原创版】目录1.陈寅恪简介2.陈寅恪的诗歌创作特点3.陈寅恪诗歌的主题内容4.陈寅恪诗歌的艺术价值5.结语正文陈寅恪，字仲舒，号后庭，广东番禺人，是我国著名的历史学家、哲学家、教育家，被誉为“东方之耀”。

他在学术界的地位举足轻重，一生致力于弘扬民族文化，推动中国文化的传承和发展。

在文学创作方面，陈寅恪的诗歌作品具有很高的艺术价值和历史价值，为我们研究和了解那个时代提供了珍贵的资料。

陈寅恪的诗歌创作特点主要体现在以下几个方面：首先，陈寅恪的诗歌具有鲜明的时代特征。

他的诗歌作品多创作于我国社会变革的时期，如辛亥革命、五四运动等，反映了那个时代的社会风貌和人们的精神追求。

其次，陈寅恪的诗歌具有高度的思想性和艺术性。

他的诗歌作品既有对人生哲理的思考，也有对历史事件的反思，充满了智慧和哲理。

同时，他的诗歌作品运用了丰富的修辞手法，如对仗、排比、设问等，具有很高的艺术价值。

再次，陈寅恪的诗歌具有独特的个性。

他的诗歌作品既有豪放、激昂的诗风，也有柔美、婉约的诗句，表现了他丰富的内心世界和独特的审美情趣。

陈寅恪诗歌的主题内容主要涉及以下几个方面：首先，表达对民族独立和民主自由的渴望。

在陈寅恪的诗歌作品中，我们可以看到他对民族独立和民主自由的强烈渴望，如《夜泊牛渚怀古》等。

其次，反映社会现实的黑暗和人民的苦难。

陈寅恪的诗歌作品深刻地反映了当时社会的黑暗面，如《哀江南》等。

再次，表现对学术事业的执着追求。

陈寅恪一生致力于学术研究，他的诗歌作品也表现了对学术事业的热爱和执着追求，如《赠刘叔雅》等。

陈寅恪诗歌的艺术价值主要体现在以下几个方面：首先，陈寅恪的诗歌作品具有很高的文学价值。

他的诗歌运用了丰富的修辞手法，如对仗、排比、设问等，具有很高的艺术价值。

其次，陈寅恪的诗歌作品具有很高的历史价值。

他的诗歌作品反映了当时社会的历史背景和人们的精神风貌，为我们研究和了解那个时代提供了珍贵的资料。

再次，陈寅恪的诗歌作品具有很高的思想价值。

一生负气成今日四海无人对夕阳翻译翻译：一生都坚守自己的追求，放眼四海只好我一个人独自看夕阳。

”一生负气成今日，四海无人对夕阳“的意思是恪尽职守，宁可失意，表达了一种孤独、寂寞和悲凉的意境。

【原文】《忆故居》陈寅恪渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。

一生负气成今日，四海无人对夕阳。

破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。

竹门松菊何年梦，且认他乡作故乡。

【译文】钟声渺远而悠扬，林影依依可爱，群鸦归巢。

一生都坚守自己的追求，放眼四海只好我一个人独自看夕阳。

破碎的山河迎来了胜利，残留的岁月仍旧赶不走悲凉。

竹门松菊已然成为梦中之物，只好把他乡当作故乡。

【赏析】渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。

钟声渺远而悠扬，林影依依可爱，群鸦归巢，故乡的回忆总是温馨的；而此刻漂泊岭南的作者却有家归不得。

由于奉行自由之思想、独立之精神，绝不依从任何一个政党的思想，即使在抗战取得胜利的日子，可作者内心深处的孤独与凄凉仍然无法排遣。

破碎山河迎胜利，残余岁月送凄凉。

作者眼中的山河早已破碎，破碎的还有中国的文化，还有中国人的尊严，中国人的精神家园。

即使在举国同庆的日子，诗人仍然摆脱不了内心深处的孤独与凄凉。

“人间不会孤游意，归去含凄自闭门”，也许只有早已远去的、“赢得大清干净水的静安先生才是诗人的知音。

一生负气成今日，四海无人对夕阳。

一身傲骨、一腔正气、一生不愿随波逐流之气、一天的浩然之气。

在一九四五年那个举国同庆的日子里，一代大师留给了我们一个默默凝视夕阳的孤独的背影。

而此后的四十年，大师是寂寞的，直到新世纪的曙光照耀神州大地，当中华民族开始伟大复兴之路时，人们开始重建被我们自己曾经一再否定的文化，于是，若干年前那个夕阳下的背影，又被人们重新提起。

一个没有大师的民族是可悲的奴隶之邦,一个有大师而不知尊重的民族则是不可救药的生物之群。

竹门松菊家何在，且认他乡作故乡。

他乡且作故乡，这是大师的自我安慰，自我解脱，是一种无奈，是一种妥协，也是一种抗争。

陈寅恪最负盛名的一首诗《忆故居》，写尽了半生的孤寂与无奈1937年，随着日本打开侵华之门，时年47岁的陈寅恪因此结束了他在清华十年的教书生涯，辗转流离于香港、广州、桂林等地，于1942年后在成都办学的燕京大学任教。

1945年，抗战即将迎来胜利，寓居成都的陈寅恪兴故乡之思，亦感慨时局迫人，写下这首《忆故居》。

陈寅恪故居《忆故居》序：寒家有先人之敝庐二：一曰靖庐，在南昌之西门，门悬先祖所撰联，曰'天恩与松菊，人境托蓬瀛’；一曰松门别墅，在庐山之牯岭，前有巨石，先君题'虎守松门’四大字。

今卧病成都，慨然东望，暮景苍茫，回忆平生故居，赋此一诗，庶亲朋好友之者，得知予此时情绪也。

渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。

一生负气成今日，四海无人对夕阳。

破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。

松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。

陈寅恪一生作诗良多，此一首最负盛名，为后人传颂最多。

诗的字义易于理解，是陈寅恪怀念故乡，感慨个人与家国命运而作。

但探究此诗背后，是陈寅恪苦痛于先哲身后之学将坠，身体残破难以为继的落寞与无奈，也佐证了1945至1949年为何是陈寅恪晚年著述和学风思想转变的重要时期之一。

陈寅恪高山流水遇知音，彩云追月得知己陈寅恪的一生是孤傲的，这种孤傲，一方面是因为其学究天人，为当世仅见；另一方面更是因为他以独立之精神，自由之思想为治学的理念。

曾有人称陈寅恪对史料的掌握是“百科全书般的占有”和“百年来第一人”。

比起同代人，陈寅恪在对中国文化的俯瞰上已经取得一个“一览众山小”的至高点。

傅斯年也说：“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”胡适则在1937年的日记中称：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人”。

时在清华任教的陈寅恪曾言：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。

现在只讲未曾有人讲过的。

”如此气魄，舍我其谁。

著述等身，高山流水的陈寅恪，一生与其“知心交命”之人，惟有同为国学大师的王国维。

陈寅恪一首《南湖即景》欣赏南湖即景一九三八年六月作于蒙自陈寅恪风物居然似旧京，荷花海子忆升平。

桥边鬓影还明灭，楼外歌声杂醉醒。

南渡自应思往事，北归端恐待来生。

黄河难塞黄金尽，日暮人间几万程。

写作背景：1937年7月卢沟桥事变爆发，日本帝国主义发动了全面侵华战争，随着北平，天津陷落，上海，南京沦陷，武汉失守，长沙告急，国民党军队在抗日战线上节节败退，为了保住中华民族最后的一点薪火，北大，清华，南开师生撤离至长沙，成立西南联合大学，武汉失守后，形势危急，联大师生被迫再次撤离至云南昆明开课，而联大文法学院迁至云南蒙自开课，当时国内一些著明的教授纷纷来到此地，闻一多，朱自清，吴宓，陈寅恪，冯友兰等一班名宿，在此度过了一段难忘的时光。

陈寅恪诗中提到的南湖，即云南蒙自之南湖，吴宓在文中对此多有描述：“……堤西，更为巨湖，有荷花红白，极广且盛，更西南为菘岛，遥南为军山公园，湖岸环以柳槐等树，南岸有三山公园，又有昔法人布置之墅宅，以花树覆叠为壁，极美。

”陈诗第一句：“风物居然似旧京，荷花海子忆升平。

“意思是说，此地南湖的风景，居然和以前北平后海的风景很像，“荷花海子”，既指后海夏日美景，又影柳永词“三秋桂子，十里荷花”，及金主完颜亮读柳永词而南窥之意勃兴。

所谓“忆升平”，诗人由于眼前的南湖，回忆起以前太平时候在北方安稳的生话。

实则感叹旧日风光不再，不能再安享太平。

“桥边鬓影还明灭，楼外歌声杂醉醒。

”此句影“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

”这里的“桥边“，”楼外”都是指昔日携手友伴在后海游玩的风光，诗人针砭时局，对一些人偏安一方，忘却抗战烽火硝烟，但图一时之醉表示愤慨，“桥边鬓影“指后海边游玩的男女，“还明灭“是说他们的身影在树丛花影中时隐时现。

李清照词中便有“酒阑歌罢玉樽空，青缸暗明灭”的句子，形容灯火忽明忽暗，苍白微弱的样子。

诗人所说的“杂醉醒”，是说宋人南渡，偏安江南百年，早已忘却靖康之耻，忘却故京汴梁之痛，而今我们这般手无缚鸡之力的书生，虽一时沉醉于美景，却不敢忘记美景以外，东北沦陷，日寇入关，国家命运的前途之危难，尤此，才有虽独对美景，依然清醒的一颗头脑。