(完整版)《礼记》二则知识点整理

大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

之：用在主谓之间，取消句子的独立性。

为：是，表判断。

与：同“举”，推举。

修：培养。

译文：在大道施行的时候，天下是公共的。

选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。

原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

注释亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。

子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。

终：终老，终其天年。

矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。

分：职分，指职业，职守。

归：归宿。

于：在。

译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。

财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

注释是故：即“故是”，可译为“因此”。

乱：指造反。

贼：指害人。

作：兴起。

外户：大门。

闭：关（门）。

谓：叫作、称作。

大同：指理想社会。

译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。

这叫作理想社会。

二、问题归纳1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。

“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。

“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。

《礼记二则》知识要点归纳《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

通假字学.学半(“学”同“敩(xiào)”,教导)选贤与.能(“与”同“举”,选拨)矜.、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”,老而无妻)古今异义教然后知困.(古义:困惑。

今义:困难。

)虽.有至道(古义:即使。

今义:虽然。

)不知其旨.也(古义:味美。

今义:意义。

)男有分,女有归.(古义:女子出嫁。

今义:归还。

)..之行也(古义:指儒家推崇的上古时代的政治制度。

今义:大路。

)一词多义亲1、不独亲.其亲(动词,以……为亲)2、不独亲其亲.(名词,父母)其1、不知其.旨也(代词,它的,指“嘉肴”的)2、其.此之谓乎(语气副词,表示推测,恐怕)子1、不独子.其子(动词,以……为子)2、不独子其子.(名词,子女)修1、讲信修.睦(动词,培养)2、盖简桃核修.狭者为之(形容词,修长)分1、男有分.,女有归(名词,职分,职守)2、舟首尾长约八分.有奇(量词,长度单位)词类活用文言句式其此之谓...乎(“此之谓”,就是“谓此”,宾语前置)《礼记》,是儒家经典之一,据传为西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,主要记载了先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料。

《礼记二则》知识要点归纳1【主题思想】们：学习是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。

《大道之行也》:本文通过对理想国古代劳动人民对美好生活的向往。

2【文章结构】一嘉肴弗食，不知其旨类↓比至道弗学，不知其善-学然后知不足(自反)-教然后知困(自强)社会纲领：天下为公、选贤与能、讲信修睦基本特征-人人都能安居乐业-人人都能得到关爱货尽其用，人尽其力谋闭而不兴理想社会-盗窃乱贼而不作外户而不闭3【常识】《礼记》，中国古代经典著作之一“二则”点明了数量。

《礼记》二则笔记一、虽有嘉肴（一）文学常识《虽有嘉肴》是《礼记·学记》的一段。

《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉（朝代）经学家戴圣编纂的。

（二）单字译文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学美味的肉食不味美最好的道理好处所以虽然有美味的肉食，不吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。

所以学习然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；困惑自我反思然后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

知道了自己的不足，然后就能自我反思；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

自我勉励教与学是相互推动、相互促进的知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。

所以说教与学是相互推动、相互促进的。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎！同“敩”，教导表示推测《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。

”大概说的就是这个道理吧！（三）一字多义“学”同“敩”，教导其其此之谓乎：副词，表示推测学习不知其旨也：代词，它的（四）通假字：学学半：通"敩"(xiao)"，教导。

（五）课文背诵本文先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而说明学习和教学之后能让人知道自身不足：“学然后知不足，教然后知困”，论述了“教学相长”的道理。

（六）课文问题1.《虽有嘉肴》告诉了我们一个什么样的道理？教学相长。

教和学是相互促进，相辅相成的。

2.《虽有嘉肴》说理逻辑严密，条理分明，说说文章的论证思路？①文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比引出“虽有至道，弗学，不知其善也。

”②接着从教与学两个方面加以说明，归结出“教学相长”的中心论点，③最后引用《兑命》“学学半”进一步补充论证。

二、大道之行也（一）单字译文大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

施行是公共的推举培养在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚有才干的人，讲求诚信，培养和睦（气氛）。

《礼记》二则复习知识点梳理汇总大全《虽有嘉肴》知识点梳理一、注音嘉肴（yáo ）自强（qiǎng ）兑命（yuè）学学半（xiào ）二、划分节奏虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。

是故/学/然后知不足，教/然后知困。

知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。

故曰：教学/相长也。

《兑命》曰：“学/学半。

”其/此之谓乎？三、重点翻译1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味道鲜美;2、虽有至道，弗学，不知其善也。

即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。

3、是故学然后知不足，教然后知困。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。

4、知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。

5、知困，然后能自强也。

知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。

6、故曰：教学相长也。

所以说“教”和“学”是相互促进的。

7、《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎？《兑命》说：“教人是学习的一半。

”大概说的就是这个道理吧。

四、重点字词解释：【虽】即使。

【嘉】好、美。

【肴】用鱼、肉做的菜。

【食】吃。

【旨】甘美。

【至道】最好的道理。

【善】好处。

【是故】所以。

【困】不通，理解不了。

【反】反省。

【自强(qiǎng)】自我勉励。

【长】促进推测语气。

【学(xiào)学半】教学1、通假字《兑命》曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。

2、古今异义A、虽有至道古义：即使。

今义：虽然B、不能知其旨也古义：甘美。

今义：意义C、教然后知困古义：不通，理解不了。

今义：困难D、教学相长也古义：促进。

今义：增长3、词类活用A、不知其旨也名词作形容词，甘美。

B、不知其善也形容词作名词，好，好处4、一词多义学学半音xiào，教学学半向别人学习其此之谓乎表推测。

大概，恐怕不知其旨也它的五、简答题：1、本文的中心思想是什么？文章运用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。

《礼记》二则复习知识点梳理汇总大全《虽有嘉肴》知识点梳理一、注音嘉肴（yáo ）自强（qiǎng ）兑命（yuè）学学半（xiào ）二、划分节奏虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。

是故/学/然后知不足，教/然后知困。

知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。

故曰：教学/相长也。

《兑命》曰：“学/学半。

”其/此之谓乎？三、重点翻译1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味道鲜美;2、虽有至道，弗学，不知其善也。

即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。

3、是故学然后知不足，教然后知困。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。

4、知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。

5、知困，然后能自强也。

知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。

6、故曰：教学相长也。

所以说“教”和“学”是相互促进的。

7、《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎？《兑命》说：“教人是学习的一半。

”大概说的就是这个道理吧。

四、重点字词解释：【虽】即使。

【嘉】好、美。

【肴】用鱼、肉做的菜。

【食】吃。

【旨】甘美。

【至道】最好的道理。

【善】好处。

【是故】所以。

【困】不通，理解不了。

【反】反省。

【自强(qiǎng)】自我勉励。

【长】促进推测语气。

【学(xiào)学半】教学1、通假字《兑命》曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。

2、古今异义A、虽有至道古义：即使。

今义：虽然B、不能知其旨也古义：甘美。

今义：意义C、教然后知困古义：不通，理解不了。

今义：困难D、教学相长也古义：促进。

今义：增长3、词类活用A、不知其旨也名词作形容词，甘美。

B、不知其善也形容词作名词，好，好处4、一词多义学学半音xiào，教学学半向别人学习其此之谓乎表推测。

大概，恐怕不知其旨也它的五、简答题：1、本文的中心思想是什么？文章运用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。

《礼记二则》知识要点归纳----a38a3b3a-792a-11ec-bdb7-7cb59b590d7d通假字半学半学（“学”与“习”，教）一样选贤与.能(“与”同“举”,选拨)保留的寡妇、孤儿、孤儿、残疾人和病人都有支持（“保留”与“鳏夫”相同，年老无妻）教然后知困.(古义:困惑。

今义:困难。

)虽然有知道（古意：尽管。

今意：尽管。

）不知其旨.也(古义:味美。

今义:意义。

)男人有分，女人有回报（古代的意思是：女人结婚。

现代的意思是：回报。

）大道（古代含义：指儒家所推崇的古代政治制度。

现代含义：道路。

）一词多义Pro 1，不仅仅是它的Pro（动词，Pro…）2、不独亲其亲.(名词,父母)其1，不知道其智业（代词，其，指“佳肴”）2、其.此之谓乎(语气副词,表示推测,恐怕)儿子1。

没有独生子它的儿子（动词，with…）2、不独子其子.(名词,子女)修理1。

信息修复（动词，修炼）2、盖简桃核修.狭者为之(形容词,修长)1.男人有分，女人有回报（名词，职责，职责）2.船的船头和船尾大约有8分钟长（奇数）（量词，长度单位）词类活用使老年人有一个强有力的目的有用，年轻人长（老年人，形容词用作名词，老年人；形状，形容词用作名词，中年人；年轻人，形容词用作名词，幼儿）文言句式这叫做...乎(“此之谓”,就是“谓此”,宾语前置)文学常识《礼记》,是儒家经典之一,据传为西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,主要记载了先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料。

1.[主题]《虽有嘉肴》:本文通过论述“嘉肴”与“食”、“至道”与“学”的辩证关系，引出了“教学相长”的观点，并告诉我们：学习是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。

《大道之行也》:本文通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往之情。

第十三讲儒家思想初探——《礼记》二则【知识窗】《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。

六经中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。

所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。

秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。

由于《记》的版本、数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。

《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾经为之作注，但颓势依旧。

到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。

《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，所以后人径直称之为“《礼记》”。

【文本赏析】《虽有佳肴》虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

虽：即使。

嘉：美好的。

肴：用鱼肉做成的荤菜。

泛指精美可口的食物。

弗：不。

22.《礼记》二则知识点整理《虽有嘉肴》1.文学常识《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。

相传为西汉戴圣编撰。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。

有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

2.字词解释虽（虽然）有嘉（好）肴（鱼、肉之类的熟食），弗（不）食（吃），不知其（它的）旨（味美）也；虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（好，美妙）也。

是故（因此）学然后（之后）知不足，教然后知困（困惑）。

知不足，然后能自反（反省）也；知困，然后能自强（勉力，努力）也。

故（因此）曰：教学相长（促进）也。

《兑（同“说”）命》曰“学（教导）学（学习）半”，其（表推测语气，大概）此之谓乎！3.重点句子翻译(1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不能知道其味道的甘美。

(2)是故学然后知不足，教然后知困。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有迷惑不懂的地方。

(3)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。

(4)故曰：教学相长也。

所以说：教和学是相互促进。

(5)《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。

”说的就是这个道理吧！4.这篇短文告诉我们什么道理？教学相长5.文章论述教与学的相互关系，为什么开头从“虽有嘉肴”谈起？类比推理，引出下文对教与学关系的论述，说明实践才能得到真知，学习才能懂得道理。

6.作者是怎么论述的？（试理清论证的思路）首先类比推理强调要学习，要实践，接着指出“学”和“教”的作用，然后进一步讨论其效果，最后得出结论。

《〈礼记〉二则》学习要点虽有嘉肴（yáo）一、原文、注音、注释、译文虽：即使；嘉：美好；肴：用鱼、肉做的菜。

食：吃，品尝。

旨：（味道）甘美。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨（zhǐ）也；即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；至道：最好的道理。

善：好处。

虽有至道，弗（fú）学，不知其善也。

即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的好处。

是故：所以，因此。

困：不通，理解不了。

是故学然后知不足，教（jiāo）然后知困。

所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。

反：反省。

知不足，然后能自反也；知道不足，然后就能反过来要求自己；自强：自我勉励。

知困，然后能自强（qiǎng）也。

知道困难，然后就能自强不息。

长：促进。

故曰：教（jiāo）学相长（zhǎng）也。

所以说：教学与学习互相促进。

学学半：教别人，占自己学习的一半。

前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。

其：表示推测语气。

大概，恐怕。

此之谓乎：宾语前置,说的就是这个道理吧？《兑（yuè）命》曰：“学（xiào）学半。

”其此之谓乎！《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。

”大概说的就是这个道理吧？二、一词多义学学半（向别人学习）不知其旨也（它的）三、古今异义虽有至道（古义：即使。

今义：虽然。

）不知其旨也（古义：甘美。

今义：意义。

）教然后知困（古义：不通，理解不了。

今义：困难。

）教学相长也（古义：促进。

今义：增长。

）四、通假字《兑命》曰（兑通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。

）五、词类活用1、不知其旨也（名词作形容词，甘美。

）2、不知其善也（形容词作名词，好处。

）六、文言句式1.判断句弗食，不知其旨也。

2.倒装句其此之谓乎？(宾语前置）七、课文分析①文章开头运用类比手法，以“即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味美”类比“即使有最好的道理,不去学习，就不知道它的好处”，生动形象，通俗易懂。

部编版八年级下册第22课《礼记二则》知识点梳理(一)虽有嘉肴(一)课文字词详解①虽有②嘉肴，弗食，不知③其④旨也；虽有⑤至道，弗学，不知其⑥善也。

⑦是故①虽：虽然。

②嘉肴：美味的菜肴。

嘉，好、美。

肴，用鱼、肉做的菜。

③其：代“食”对象。

④旨：味美。

⑤至道：最好道理。

至，到极点。

⑥善：益处，好处。

⑦是故：所以。

学然后知不足，教然后知①困。

知不足，然后能②自反也；知困，然后能③自强也。

故曰：①困：困惑。

②自反：自我反思。

③自强：自我勉励。

强，勉励。

①教学相长也。

《②兑命》曰“③学学半”，④其此之谓乎！①教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。

②兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说(yuè)。

③学学半：教别人，占自己学习的一半。

前一个“学”同“敩”，教导。

④其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。

其，表示推测。

(二)重点句子翻译1．虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽然有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道甘美。

2．教学相长也。

教与学是互相推动、互相促进的。

3．是故学然后知不足，教然后知困。

所以学习以后就会知道(自己的)不足，教学以后就会知道(自己的)困惑。

4．知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

知道(自己的)不足，这样以后就能自我反思；知道(自己的)困惑，这样以后就能自我勉励。

5．“学学半”，其此之谓乎！“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！(三)课文分析1．本文论述了教与学的关系问题，说明了教学相长的道理。

2．解释课文中“教学相长”这个成语的含义。

教和学，是相辅相成的，是互相促进的，只有二者兼备，才能获得成功。

3．“教”与“学”的关系如何？教与学是互相推动、互相促进的。

4．《礼记》是儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。

相传为西汉戴圣编纂。

有《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇。

大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。

5．为何在一开始写关于“嘉肴”“至道”的内容，能否删去？以生活中常见的事物作比，形象生动地引出学习的重要性，从而有力地证明中心，说理的力度大大增强。

22.《礼记两则》文言知识整理1虽有嘉肴通假字《兑命》曰y说（同“说”，指的赴殷商时的賢相傅说）古今异义1. 虽有嘉肴（古义：即使2. 不知其旨电（古义：味美3.教然后知（古义：困惑今义：虽然）今义：主旨）今义：穷苦，艰难）4. 然后他自强也（古义：靖力，尽力5. 教学相长也（古义：促进，提高今义：健壮的，有力的）今义：增长）学学半（动词，教导〉学学半（动词，夢习）不知其旨也（代词，它的）其此之谓乎（副词，表示推测）一词多义法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的 是”。

作用：宾语用代词“之”复指一下 强调宾语。

）—结构梳理（比喻论证——学习的重要性、虽有嘉瑜道理论证 ------ 教芋相长 、一…I 引用论证——强调毅学相长j本文论述了教与学的关系 问题，说明了教和学是相辅相 成的，是互相促进的道理.厂是非君子之道（近指代词，相当于鼻这”是故学然后知不足（“是故” “是以妙 连用，相当于所以-因此等） 惟读书是务（助词，用在句中，規到 〔强调宾语的作用，不必译出）文言句式网装句：其此之谓乎。

“之谓”是文言文中一种比较固定的用教和学相辅相成2. 大道之行也通假字1•选贤与能（通“举”，选拔）2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通“鳏”，指老而无妻的人）古今异义1. 大道之行也（古义：儒搴推崇的上古时代的政治制度今丈：克而长的路）2. 男有分，女有归（古丈：归宿今爻；回来）3. 盗窃乱贼而不作、｛古义：作乱今义：没有秩序，没有条理）一词多义V I男有分〈名词，职分，职守）厂竈'「货恶其弃于地也（动词,讨厌屠悄恶）I,君子成人之美，不成人之恶（名词八罪楼颇与中国同俗（连词故人不独亲其亲（副词，单，只） 矜、雾、孤.独.废疾者皆有所养（形容词.老而无子的人）仁不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为……亲，以为……子）2.老有所终，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）文言句式 _______________________________________________判断句：大道之行也，天下为公。

22《礼记》二则大道之行也句读划分大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。

故/人/不独/亲/其亲，不独/子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。

货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。

是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。

译文在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。

因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。

男子要有职业，女子要及时婚配。

财货，（人们）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都只是把门从外面带上而不关闭。

这就叫做“大同”社会。

重点字词①:施行。

②②天下为公:是，表判断。

②(jǔ):通“举”，推举，选举。

③信：诚信修:培养。

⑤故: 因此。

⑥亲其亲:以……为亲人。

亲其亲:指父母⑦子其子:以……为子女。

子其子:指子女⑧矜(guān):通“鳏”，老而无妻的人。

寡：老而无夫的人⑨孤: 幼儿无父的人独:老而无子的人。

废疾：有残疾而不能做事的人者：…的人⑩分(fèn ):职分，职守。

⑾归:女子出嫁。

⑿恶(wù):憎恨。

⒀是故:即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

⒂乱贼：指作乱害人的事。

⒂作:兴起。

（16）是:这。

课文理解：1、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？文中"大道"就是指政治上的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。

“大同”是指理想社会，是因为施行了政治上的最高理想才会有理想社会，也就是大道之行造就大同。

《礼记》二则(知识点梳理)《礼记》二则（知识点梳理）《礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编纂。

通假字1．学．学半（“学”同“敩（xiào）”，教导）2选贤与．能（“与”同“举”，选拨）3．矜．、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）古今异义1弗食，不知其旨也（古义：味美；今义：用意，目的）2然后能自强也（古义：勉励；今义：勉强）3教然后知困（古义：困惑。

今义：困难。

）4教学相长（古义：教与学，今：教师把知识、技能传授给学生的过程）5.教学相长（古：促进，今：增长）6.学然后知不足古义：这样以后；今义：副词，表接着某种动作或情况之后7大道之行也（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

今义：大路。

）8.是谓大同古义：代词，“这”今义：常用作判断词，或与“非”相对9.货（古：财务，今，商品）10.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养孤：古义：幼而无父的人。

今义：父母双亡的人。

11.男有分，女有归（古义：女子出嫁。

今义：归还。

）12.盗窃乱贼而不作（古义：造反；今义：杂乱，捣乱等。

贼：古，害人；今，小偷，窃贼）13.外户而不闭（古义；门；今义：家）14.不独子其子（古义：子女；今义：儿子）一词多义1学教学相长（学习）学学半（学，同“斅”，教导）3其不知其旨也（代词，它的，指“嘉肴”的）其此之谓乎（语气副词，表示推测，恐怕）2亲不独亲其亲（动词，以……为亲）不独亲其亲（名词，父母）4子不独子其子（动词，以……为子）不独子其子（名词，子女）子非鱼（你）庄子与惠子（尊称）5修讲信修睦（动词，培养）盖简桃核修狭者为之（形容词，修长）6分男有分，女有归（名词，职分，职守）舟首尾长约八分有奇（量词，长度单位）7与选贤与能（同举，推荐）相与步于中庭（和）未复有能与其奇者（参与，这里是欣赏的意思）与朱元思书（给）可据理臆断欤（同欤）8乱盗窃乱贼而不作（作乱）自云避秦时乱（战乱）乱花渐欲迷人眼（繁乱）行拂乱其所为（使…扰乱）=无丝竹之乱耳猿鸟乱鸣（此起彼伏）9故故人不独亲其亲（连词，因此）既克，公问其故（n.原因）温故而知新（旧的）西出阳关无故人（老朋友）目今其祖早故《红楼梦》（死亡，去世）10作盗窃乱贼而不作（兴起）困于心，衡于虑，而后作（有作为）11闭是故谋闭而不兴（闭塞）故外户而不闭（闩上）12.为：天下为公是不必为己为了13.独矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养老而无子的人。

《礼记》二则《虽有佳肴》《大道之行也》复习知识点梳理汇总大全《礼记》是我国古代经典之一，记载了众多礼仪和仪式的详细内容。

其中，《虽有佳肴》和《大道之行也》是两篇重要章节，本文将对这两篇文章进行综述，达到复习知识点梳理的目的。

一、《虽有佳肴》《虽有佳肴》是《礼记》中关于饮食礼仪的篇章。

该篇主要强调了三个方面的内容：知节制、讲究食物的品质和禁忌以及宴会礼仪。

首先，知节制是指在食用过程中要知道适可而止，不贪吃、不暴饮，以养生为主要目的。

这与现代养生观念相契合，强调了饮食的健康与平衡。

其次，文章提到了对食物的品质和禁忌的讲究。

在《虽有佳肴》中，我们了解到古代人对食材的挑选有严格要求，尤其关注食材的新鲜度和质量。

同时，文章也列举了一些禁忌，例如忌食不洁、腥臊之物等，这是古人在饮食方面的道德规范。

最后，宴会礼仪是《虽有佳肴》的重点内容之一。

宴会礼仪在古代儒家文化中占有非常重要的位置，它要求主人热情好客，客人尊敬主人，同时也要注意席间的仪态和口德。

这种礼仪文化在古代社会中扮演了重要的角色，也反映了古代社会的价值观和思想道德。

二、《大道之行也》《大道之行也》是《礼记》中关于法律与道德观念的章节。

它讨论了人类行为规范、社会秩序以及个人修身养性等问题。

文章中，《大道之行也》通过对“大道”和“小道”的分析，说明了人们应遵循大道的行为规范。

大道即指的是道德准则，包括诚实守信、尊重他人、关心社会等。

而小道则是违反大道、有悖道德规范的行为。

在《大道之行也》中，我们还了解到一些关于社会秩序的观点。

文章强调了人与人之间的互惠互助，强调了社会秩序和公平正义的重要性。

同时，也强调了个人修身养性的重要性，认为一个人只有修身齐家治国平天下，才能达到道德的高度。

总结：通过对《虽有佳肴》和《大道之行也》的综述，我们了解到礼记中关于饮食礼仪和法律道德的重要知识点。

从《虽有佳肴》中，我们明白了古人对于饮食的节制要求，以及他们对食材品质和宴会礼仪的讲究。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

之：用在主谓之间，取消句子的独立性。

为：是，表判断。

与：同“举”，推举。

修：培养。

译文：在大道施行的时候，天下是公共的。

选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。

原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

注释亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。

子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。

终：终老，终其天年。

矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。

分：职分，指职业，职守。

归：归宿。

于：在。

译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。

《礼记》二则虽有嘉肴【原文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾子时术之。

”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

【字音】嘉肴（yáo）自强（qiǎng）教（jiào）学相长（zhǎng）兑（yuè）命学（xiào）学（xué）半【注释】1．节选自《学记》（《礼记集解》，中华书局1989年版）。

题目是编者加的。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。

相传为西汉戴圣编撰。

2．虽：即使。

3．嘉肴（yáo）：美味的菜。

嘉，好、美。

肴，用鱼、肉做的菜。

4．旨：甘美。

5．至道：最好的道理。

至，达到极点。

6．是故：所以。

7．困：不通，理解不了。

8．自反：反省自己。

9．自强（qiǎng）：自我勉励。

强：勉励。

10．教（jiào）学相长（zhǎng）：意思是教和学互相促进。

教别人，也能增长自己的学问。