人皆有不忍人之心优质课课件

写
之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天 下的容易，具体贴切。
法 （2）运用排比，精炼整齐。
赏 如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
析 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，
又能严密地展开论述。
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的， 即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你
学派的代表人物之一，与 孔子、
荀子 是先秦儒家的三位代表人 物，与孔子并称“孔孟”。元 朝追封为“亚圣”。
政治上，他主张“ 仁政 ”，提 出“ 民贵君轻”的民本思想。
孟子的思想主张
在人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、 礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它， 否则将会丧失这些善的品质。
究 出了”性恶论”,即主张人性本恶,强
调道德教育的必要性.你认为哪种说
法更有利于道激励人奋发向上，
思 自觉向善，因而更有利于道德的发展。 辨 孟子把道德观念、道德理性看作人的本性， 探 强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟 究 子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，
鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，
才能更好地建设社会道德。
结束语：
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子， 就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成 分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。
孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此"四 端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、 义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然 发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。 提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取 民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无 敌”，实行王道就可以无敌于天下。
在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孟子语录
1.故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。 2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 3.生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而 取义者也。 4.穷则独善其身,达则兼济天下。 5.我善养吾浩然之气。 6.民为贵,社稷次之,君为轻。
解题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个 人都有怜爱别人的心。
初读课文,感知文意
明确提出观点
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人 之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行 不忍人之政，治天下可运之掌上。
凡是有这四种发端的人，知道都要 扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流通。如果能够 扩充它们，便足以安定天下，如果 不能够扩充它们，就连赡养侍奉父 母都成问题。
问题:孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即 “恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称 “四心”。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道 德范畴的发端，或者说是“四端”。
人皆有不忍人之心
《孟子》
学习目标
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文 言基础知识。 3.赏析本文写法方面的特点。 4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。
孟子
孟子，名 轲 ，字 子舆 ， 邹国人。 战国 时期 哲学家 、
思想家、政治家 、 教育家，儒家
所以：…的原因。 乍：突然。 怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯。 内：同“纳”，结交。 要：求取。 恶：厌恶。 然：这样。
之所以说每个人都有怜爱别人的心， （其道理在于:譬如）现在有人突然看见 一个小孩要掉进井里了，都有惊骇哀痛 怜悯的心情——这不是因为要来和孩子 的父母结交，不是因为要在乡邻朋友中 博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭 叫声才这样的。
思 认为是否矛盾？为什么？ 辨 不矛盾。 探 因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人 究 们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性
逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自 觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政” 主张具有实践意义。
2.孟子认为“人皆有不忍人之心”,
思 辨 探
这体现了他的“性本善”思想,即主 张人性向善,注重道德修养的自觉性; 而儒家的另一位代表人物荀子,却提
清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于
思 善;荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其
辨 教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。
探 其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具
究
有修己的可能性和主动性，但却忽视了人道德修养的 必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽
视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既
鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自 己的道德修养。
观点二
荀子的“性恶论”强调借助礼仪规
思 范来培养人的道德修养，重视利用
辨 客观条件进行教育和学习，更具有
探 究
可操作性，因而更有利于道德的发 展。荀子认为，人的本性存在粗陋
之处，所以要加强后天的学习和改
造，从而造就完善的人格。
观点三
二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。
7.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
9.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其 忧。
10.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔 之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚 之所畔,故君子有不战,战必胜也。
民贵君轻不愧亚圣, 性善气正真乃完人。
人 皆
人皆有不忍人之心 不忍人之政
有 不
恻隐---仁
行
忍 四心 羞恶---义 四端
人
辞让---礼
仁
之 心
是非---智
政
主题归纳
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推 导政治，即由人人都有“不忍人之心”的 仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心” 是人本身所固有的，所以施行仁政也应该 是天经地义的。
本文运用了哪些论证方法？
再读课文,梳理思路
本文的论证思路是怎样的？
全文可分为三层 第一层由开头至“治天下可运之掌上”。
提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心” 而行“不忍人之政”，天下就会大治。 第二层由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”， 举例证明“人皆有不忍人之心”的中心观点。 第三层从“由是观之”到文末。 阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是 非之心”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指 出扩充它们，就足以安定天下。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
是:这,此
羞恶：对自身的不善感 到羞耻，对他人的不善 感到憎恶。
辞让:谦逊推让.
由此看来，没有同情心， （简直）不是人；没有羞耻 心，（简直）不是人；没有 谦让心，（简直）不是人； 没有是非心，（简直）不是 人。
《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书” 。
《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子 及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦 语录体. 散文集。
书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、 《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵 不能淫》等
背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国 的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役 繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步 发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社 会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。 孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人 之心》便是其中的一篇。
正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。
生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心 存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生 命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所 以，生活需要善良，做人更需要善良！
而：表转折。
有了这四种发端却自认为不行
贼：名词作动词，伤害。
的，是伤害自己的人；认为他 的君主不行的，是伤害他的君
主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，
泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不 足以事父母。”
然：通“燃”。 达：流通，指泉水涌出。 苟：如果。 保：使…安定。 事：侍奉。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让 之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有 是四端也，犹其有四体也。
端：萌芽，发端。 之：主谓取独。 是：这。 犹：就像
同情心是仁的发端；羞耻心 是义的发端；谦让心是礼的 发端；是非心是智的发端。 人有这四种发端，就像有四 肢一样。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓 其君不能者，贼其君者也。
忍人：狠心对待别人。孟心子。说先：王“有每怜个爱人别都人有的心怜，爱于别是人就的
斯：于是，就。
有怜爱别人(百姓)的政治；用怜爱
以：用
别人的心实行怜爱别人(百姓)的政
运：运转，转动。 治，治理天下就可以像在手掌心里
转动东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆 有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要 誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
写 法
①正反对比论证/假设论证（正面：人皆有不
忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…;正面:苟
赏 能充之,足以保四海/反面：苟不充之,不足以事父
析 母）