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五行原理消息赋詳其往聖，鑒以前賢。
論生死全憑鬼谷，推消息端的徐公。
陽生陰死，陽死陰生。
循環逆順，變化見矣。
夫陽木生亥死午，雖存亡易見。
陽木跨馬逢豬，則吉凶可知。
艮生丙而遇雞死，兌生丁而逢虎傷。
戊藏寅而西方沒，己生酉而艮中亡。
庚逢蛇而崢嶸，運見鼠亦難當。
辛生子死在巽地，壬生申藏於震方。
兔生癸水衣祿足，運行猴地見災殃。
十干生死同斷，造化依此詳推。
又詳權刃雙顯停均，位至侯王。
中途或喪或危，運扶官旺。
平生為富為貴，身殺兩停。
大貴者用財而不用官，當權者用殺而不用印。
印賴殺生，官因財旺。
食居先，殺居後，功名兩全。
酉破卯，卯破午，財名雙美。
享福五行歸祿，壽彌八字相停。
晦火無光於稼穡，陰木絕氣於丙丁。
火虛有焰，金實無聲。
水泛木浮者活木，土重金埋者陽金。
水盛則危，火明則滅。
陽金得煉太過，變格奔波。
陰木歸垣失令，終為身弱。
土重掩火無光，逢木反為有用。
水盛則木無定，若行土運方榮。
五行不可太甚，八字須得中和。
土止水流全福壽，土虛木盛必傷殘。
運會元辰月．干重會，須當夭折。
木盛多仁，土薄寡信。
水旺居垣須有智，金堅主義郤能為。
金水聰明而好色，水土混雜必多愚。
遐齡得於中和，夭折喪於偏枯。
辰戍剋制併衝，必犯刑名。
子卯相刑門戶，全無禮德。
葉印就財明偏正，葉財就殺論剛柔。
傷官無財可恃，雖巧必貧。
食神制殺逢梟，不貧則夭。
男多羊刃必重婚，女犯傷官須再嫁。
貧賤者皆囚旺處遭刑，孤寡者只為財神被劫。
去殺留官方論福，去官留殺有威權。
逢傷官反得夫星，乃財命有氣。
遇梟神而喪子息，福薄無後而孤。
三戍衝辰禍不淺，兩干不雜利名齊。
丙子辛卯相逢，荒淫滾浪。
子午卯酉全備，酒色昏迷。
天干殺顯，無制者賤。
地支財伏，暗生者奇。
因財致富，羊刃與歲運併臨。
貪食乖疑，命用梟神因有病。
姪男為嗣，義女為妻。
日時相逢卯酉，始生必主遷移。
平生敬信神祗，造化因逢戍亥。
陰剋陰，陽剋陽，財神有用。
官多無官，大旺傾危。
殺多無殺，反為不害。
財多無財，運逢化殺生災。
八字得局失垣，平生不遇。
剪刀的人因工程学与创新目录1. 摘要 (3)2. 剪刀的起源 (4)2.1 追溯国外剪刀 (4)2.2 追溯国内剪刀 (4)3. 现有剪刀的调查分析 (8)3.1 调查结果...................................................3.2 问题分析.............................................4. 剪刀的改进 (11)4.1产品定位............................................4.2产品改进方向.......................................5. 创新设计.......................................................6. 结论.......................................7.参考文献 (12)摘要随着科技生产的不断进步，作为一门研究“人—机—环境”系统中人机、环境三大要素之间的关系，解决系统中人的效能、健康问题提供理论与方法的科学—人机工程学在我们日常生活中应用越来越广泛了。
随着人机工程学在我们使用的生活物品中越来越多的应用，为我们的生活带来了很多方便，也使我们的生活更加舒适。
随着社会发展，人们的生活水平不断提高，对于很多物品不仅仅只要求其功能性，逐渐地开始追求使用的舒适性方便性，所以人机工程学的研究对于未来很多事物的设计有着重要的指导意义和现实意义。
人机工程学是采用科学的方法研究人、机、环境三大要素之间的关系。
将人机工程学应用于物品设计中，由于符合人的生理学和心理学规律，使我们的生活更加舒适。
用人机工程学原理进行手工工具设计的意义和作用手工工具例如榔头、钳子、剪、刀、扳手等是人们在日常生活和某些特定的工作中经常要用到的一些工具，它们的主要的作用区域是手、腕、臂以及上肢部分，如果设计不当，给使用者带来的累积损伤疾病（指由于不断重复使用身体某部分而导致的肌肉、骨髓的疾病）是十分严重的。
三刑是什么意思？怎么理解？三刑是八字命理学一个术语，一般指地支出现寅巳申和丑未戌等地支组合，用来表示刑害、刑罚、伤害、自残、自杀等。
一般八字中见到三刑多数主不吉，刑就是由刑罚、刑伤引申出来的一种伤害，能够上升到刑的高度，说明伤害的程度很重。
民间子平三刑歌诀：家中最怕带三刑，若非犯法自作凶，三朝五日要寻死，不寻死来病又横，做事多阻难遂愿，只怨别人理不通，谁知都是小心眼，头脑发热自发蒙。
三刑由来：根据《阴符经》记载，三刑生于三合，亦如六害生于六合之义。
如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。
合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤。
造化人事，共理一而巳矣。
或曰：三刑之法，以数起之。
皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。
故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑；寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。
七则冲，十则刑，六则合，一理之自然也。
无恩之刑：三刑中寅巳申三刑叫无恩之刑，无恩就是没有恩德，不懂得感恩的意思，以怨报德，薄情寡义。
从因果报应上来说，这种人要遭天谴，在人间要受罪。
一个不懂得感恩的人，行事必然古怪不符合常规，搞出来的事情偏离正道，由于寅是丙火长生巳是庚金长生申是壬水的长生，这是三种生发的力量，互相交织而不和谐，所有犯寅巳申三刑的人最是抗上，以为自己有能力有本事可以发展，自以为是，总以为前途光明，不服人管，有点像在命局中“结气”成一个重重的伤官一样。
所以寅巳申三刑的人有抗上、叛逆的特点。
另外，寅巳申在神煞上经常充当驿马的角色，寅巳申三刑往往体现为车祸的信息，人车马混战无序，容易遭遇车祸。
寅巳申在神煞上经常充当亡神劫煞，也是受伤破财的意向。
恃势之刑：三刑中丑未戌三刑叫恃势之刑，恃势，就是仰仗着气势的意思。
塔罗牌——小阿卡纳小阿卡纳- 权杖牌图案解读：权杖首牌Ace Of Wands山峦，草原，树木，流水还有远方的城堡；在广阔的大地上空，云端里伸出一支强劲有力的大手，紧握着一根象征力量的权杖。
权杖很粗，上面长着绿色的叶子，在空中飞舞。
那只大手的周围，有白色的光芒，象征着这只手是至高无上的，转达着神的旨意。
首牌代表新的开始，权杖象征能量，权杖首牌代表着无限的潜能，它像火花一样，隐隐可见燎原之势。
推测：权杖首牌代表新的机会，无论结果如何，放弃都是不可取代。
正放含义：1.蕰涵创造力。
2.重大事件的开端。
3.新的发明诞生了。
4.开始一段冒险旅程。
5.新的机会出现，实现梦想的好时机。
倒放含义1.采取的新行动的失败可能性比较大。
2.事件的开端情势不佳。
3.遭到失败。
4.前途不太明朗。
5.为感情而心痛。
6.流产或堕胎。
图案解读：权杖二Two Of Wands权杖二赞扬的是个人的勇气和伟大。
他和魔术师牌一样显示的是能量。
但魔术师代表的是天赋的能力，权杖二代表的是个人的创造力和能力。
图中的人物面对着大海，山峦，和人类居住的大地驰目远眺。
他左手握着权杖，拄在刻着花纹的石礅上象征着以智慧和力量为基础。
他右手所持既像地球状貌的缩影，又象神秘的水晶球，象征着支配的力量能源。
能量来自于上苍，他经过我们然后归还世界。
推测：权杖二代表一种来自实践或者依靠自身修养而来的权利。
个人魅力是一种生生不息的力量，令人积极向上，当他和勇气向他配的时候，就能成就辉煌。
正放含义：1.拥有权力和威力。
2.正确运用手中的权利。
3.富有个人魅力。
4.摈弃以往的陈腐，要开创新的生活。
5.额外具有勇气和创造力。
倒放含义：1.出现了意外事故。
2.事情的进展遇到了麻烦。
3.生活穷困潦倒，或生病。
4.行动受到拘束。
5.不要陶醉于权力的感觉而失去理智。
图案解读：权杖三Three Of Wands站在山颠远眺海面的那个人，像一个成功的商人般模样。
她用右手撑着权杖，是胡在寻求权杖的支持。
神相——无不灵验一，看婚姻哪里找，夫妻座上看好了。
山根左右夫妻座，山根不断夫妻和。
山根平满气色好，夫妻快乐翁姑笑。
山根断裂印堂低，女克丈夫男克妻。
男的要克三两个，女的要穿两家衣。
山根最怕起横纹，刑克妻子有隔角。
山根低陷也相同，纹痕克破有死别。
男人山根左边痣，定是邪心勾人妇；男人山根右边痣，别家妇女来勾魂。
女人山根左边痣，孤身须防被奸淫；女人山根右边痣，闺房之中藏奸夫。
鼻头一痣志虽高，难逃艳闻坏名声。
鼻梁丰起山根齐，此人必定是贤妻；鼻梁丰起山根通，此人必得如意郎。
鼻如截筒直又丰，美满夫妻旺家庭。
鼻子无梁性欲旺，伤可克对方见阎王。
【解：山根两边为夫妻宫，位于鼻子顶端，两眼之间。
男子右边为妻宫，也为母座。
女子左边为夫宫也为父座。
山根左右不可有痣，纹痕，克破。
鼻上横纹克夫妻，竖纹克子女。
山根低陷有悬针纹克六亲。
父母，兄弟，子女，夫妻。
二，看罢山根看鱼尾，鱼尾本是夫妻宫。
鱼尾深陷且下弯，结婚较迟且不顺。
鱼尾纹多克配偶，几度婚事几度然。
鱼尾几纹几次婚，纹通眼里不算数。
上为情人或外遇，下面才为再婚数。
【解：鱼尾为夫妻宫，古称妻妾宫。
男以左边为自己，右边主妻。
女性反看。
左边丰满，对妻真情。
若却缺陷有纹痕，再婚或沾花若草。
若右边丰满，其妻必贤。
若纹痕或冲破，缺陷。
则其妻为无德之妇。
】三，气色鱼尾奸门气色恶，定知夫妻夜不合；最忌十字妻自杀，眼目发黄有私情。
偿若眼角纹穿过，配偶一定与人通。
更有耳轮弦上痣，中年犯奸宜早方。
上眼皮厚且肿胀，性欲冲天乱人伦。
鱼尾叉字纹出现，皆主男女再婚相。
奸门黄红紫气色，夫妻恩爱情谊浓。
奸门鱼尾皆明润，少男少女可成婚。
鱼尾卧蚕奸门晴，到老无妻光棍汉。
悬针破印刑妻子，眼内发青丈夫死。
眼下有纹冲双颧，家庭不合心病连。
夫妻库有黑线连，必有不当关系现。
人中横纹也同断，皆主夫妻不合看。
鱼尾有痣犯桃花，主有艳遇福不浅。
四，旺夫之象背厚肩园，克夫之相颧高鼻小。
准小梁低必破败，肉白骨软一生贱。
山根灰暗延两边，必与异性有通奸。
司马迁鸿门宴原文及注释鸿门宴原文、翻译及赏析在学习古诗文的过程中，我们有时会对其进行阅读赏析，领略古诗文的美。
以下是小编收集整理的鸿门宴原文、翻译及赏析，一起来看看吧，希望能够帮助到你！鸿门宴沛公军霸上，未得与项羽相见。
沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。
”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。
范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。
今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。
吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。
急击勿失！”楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。
张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。
”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。
”良乃入，具告沛公。
沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。
’故听之。
”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。
且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。
”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。
”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。
”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。
”张良出，要项伯。
项伯即入见沛公。
沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民封府库，而待将军。
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。
”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。
”沛公曰：“诺。
”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。
不如因善遇之。
”项王许诺。
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得復见将军于此。
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
青春岁月的妻子暗示多襄丸与他的丈夫决一生死，谁活着她就跟谁。
起一、日本影片《罗生门》简介初，武士表示不愿意为他已被他人玷污的妻子而战，之后受到妻由黑泽明导演指导的电影《罗生门》是一部上世纪50年代的子的挑唆，两人终于开战了。
最终，武士死于强盗的剑下，而武日本著名电影，电影一经上映就获得了来自各方专业人士的一致士的妻子并没有信守承诺答应嫁给强盗，而是逃跑了。
好评，并一举拿下了奥斯卡最佳外语片奖与威尼斯国际电影节金狮奖。
这部影片改编自日本著名作家芥川龙之介的两部知名文学二、真相的探析与影片人物说谎的原因作品《罗生门》与《竹林中》。
纵观整部影片的主要内容就是强1、樵夫盗多襄丸、武士的妻子、借女巫之口说话的武士以及樵夫等人想樵夫是本案的报案者，也是本案的第一目击人，然而他却不尽一切手法编织谎言来掩盖与修饰自己犯下的过错。
仅仅是一位普通的旁观者，他拿走了武士妻子的匕首。
虽然樵夫1、强盗多襄丸的辩词是在本案中说谎的可能性最小，也没有说谎的必要，但由于他拿首先，第一幕是臭名昭著的强盗多襄丸编织谎言。
强盗说：了他人的匕首，为了掩盖这一真相，怕自己受到官司的牵连，他他坐在山上的大树底下休息，之后走来了一位武士与坐在马上的会为此编织谎言。
武士借巫女之口说出他的经历之后，樵夫只对武士妻子，当一份微风吹过，武士妻子的面纱被风吹起，他清晰武士说是用匕首自杀这一故事情节强烈的反对。
纵观武士与樵夫地看清了武士妻子的美丽绝伦的年轻容貌，便由此心生歹意，想的供述中，他们两人叙述的故事情节冲突的地方很多，为何樵夫对武士的妻子实施强奸计划。
他为了顺利实施这次强奸计划而做偏偏只强调指出这一点呢？武士说他是用匕首自杀的，至少武士了充足的安排与谋划，他首先将武士骗入竹林中，随后在武士背没必要在用匕首还是用剑终结了自己的生命上说谎，对他毫无意后向武士扑过去，讲武士按倒在地，随后再用绳子将武士给捆绑义。
如此说来，樵夫真的是看中了匕首的珍贵而将匕首从武士的住。
《守洞尘技》注释.txt等待太久得来的东西多半已经不是当初自己想要的了。
一层秋雨一阵凉，一瓣落花一脉香，一样流年自难忘，一把闲愁无处藏。
幸福生活九字经：有希望，有事干，有人爱。
女人和女人做朋友，要之以绿叶的姿态，同时也要暗藏红花的心机。
《守洞尘技》注释《守洞尘技》注释-------------------------------------------------------------------------------- 提交者: 华武道日期: 03月03日阅读: 41摘要:《守洞尘技》所载之心意拳法确为拳道相合之拳法，作者目的固有借道法以丰富拳法理论之意，同时亦可在武术界别开蹊径，另外又可借道法之健养功能而补充拳法之不足，可谓用心良苦。
《守洞尘技》，又名《守洞老技》，此谱源于道家《七部尘技》中的一技。
在长期传授过程中，由于学者气质悟性不同，拳式有的也就不同，但拳理相同。
我师陈合龙讲：“老师可以改拳式但不可以改拳理，所以承传几百年，我脉在盘拳练艺过程中，都以该谱为指导思想。
”拳理不通，心中无数。
劲意是指发力过程中的指导思想，针对动作的诸多劲力发放的需要，大脑有意识进行引导，让拳术中的动作在意念引导下完成，从而达到加强拳式威力的目的。
心意拳的八字与五行十字要诀等方面在意念的统帅下，才能充分体现和发挥意劲。
意劲是纯粹的意念，现于肢体，是心意拳爆发力的来源，在拳术中占重要地位。
心意拳讲内外三合，心意已动周身全动，手足齐到七星打人。
心为意之体，意为心之用，心意拳盘拳时处处离不开意念活动。
意念活动时时刻刻指导著心意拳的动作、盘艺和真劲发动。
心意拳的心意指思维、想法也就是心理活动。
心意拳的每式中都包含著丰富的意象，如果想全面了解，就必须将每一把的拳架进行长时间的揣摩分析，不是用几句话就能讲清楚的。
而这些覆杂的意象中却有主线即心意拳的劲意总纲贯穿其中，抓住了主线，其它一切便容易理解和把握。
我师传下十二把劲意，现注释如下：一把劲意：恨天无把(塌天落)原文：凝神意，拽天环；力碑塌，一瞬间；手落声，随意领；雷骤降，躲身难。
死生的风光谈日本文化，就不能不谈武士道。
「言必行，行必果」，武士的行径像极了史记「游侠」、「刺客」列传里的人物，而「忠君爱国」乃至不顾生命则又让人觉得他们是儒家文化在封建时代里的典型，但以此两者，还不足以契入武士的真实生命。
如何使武士视死如归呢？不扣紧这问题是难以了解武士生命的，「言必行，行必果」、「忠君爱国」都因它才有了彻底实践的本钱，而谈这，就不能不触及禅的锻炼。
禅，是以最明快直捷的态度来面对生死的，尽管无常迅速是佛子的共同体会，但就在现世中想直接超越死生束缚者则莫过于禅，它使死生大事永远是禅子的第一公案，而悟者的世界也必聚焦体现在这根柢天堑的超越之上，历代禅门宗匠最迷人的生命风光可说尽现于此。
元代的无学祖元就是个好例子。
因避居元人之乱到温州的祖元，在温州陷元，寺僧逃避一空，个人独坐寺中，面对元军以刀剑临颈之时，却吟出「乾坤无地草孤笻，且喜人空法亦空；珍重大元三尺剑，电光影里斩春风」的偈语，别人是死生之厄，他却是人空法空，这种气慨与彻悟，终使得元军拜倒。
日本的快川和尚也是个好例子。
当织田信长的军队攻入快川的寺院时，他与一干弟子却在「安禅不必须山水，灭却心头火自凉」的禅诵声中安然「火定」，火焚竟可以如此沁人心脾。
唐代庞居士一家是另外的典型。
庞居士「计划」于一日中午示寂，告诉女儿后，女儿却在他出门看时刻时，抢先一步登上父座，合掌坐亡，庞居士见了笑说：「我女锋捷矣！」越七天，有州牧于公来探病，庞居士为他说完法后，竟就枕在他的肘上也「去了」；庞婆见父女都走，跑到田里告诉儿子，儿子听完后竟也随即「倚锄而化」，庞婆便道：「你们都这样，我偏不然。
」后遂不知所终。
死生，在这一家子来说，真可以说是饥来食困来眠之事！宋代天童正觉显现的又是另一种风光。
他活了六十七载，圆寂时留下了一首偈语：「梦幻空华，六十七年；白鸟淹没，秋水连天。
」千古艰难唯一死的大事，在他看来，却如白鸟淹没般的自然，而死竟可以就是生命之大美｜｜「秋水连天」的景观。
老实说，这首偈语所拈提的甚至比弘一的「华枝春满，天心月圆」更让人赞叹，而世上又有哪种修行能体现如此的风光。
死，在禅，是一种观照、一种锻炼、一种示现，乃至一种完成，可以说就因有这关卡，生命才能成其意义乃至超越，也才能体现或气魄、或从容、或平常、或大美的风光，一个人如果未能在此用心，则所有世间法、出世间法即只是自我蒙蔽的戏论而已。
理想的武士道，正含有禅的这种精神。
然而，武士又是以何种方式来磨炼乃至契入这种境地的呢？就此，参禅的方式既方便多门，而禅语又谓「挑水砍柴，无非大道」，因此，武士自然就选择了他们之成为武士的凭借｜｜剑来入道。
可以说，「剑道」的修习，才是武士的根本，除此，则「言必行，行必果」也只是江湖的义气，「忠君爱国」更不只可能是迂儒的行为，甚而还会成为军国主义的帮凶。
兵法何严厉谈剑道的修行，许多人可能马上就会联想及宫本武藏，的确，这个日本剑道二刀流的开创者正是以彻底剑道修行者的面貌来让世人记忆的。
剑本是凶器、是杀人之物，但在乱世，它却也是活命之物、救人之器，死生之别，往往就在剑的一击之中，这种特性，使武士不敢稍忽于剑法的锻炼。
参禅，要「二六时中，不离那个」，这意指不能让无始以来即有的无明之心有妄为的机会，如此功夫才能打成一片，也才能导致身心彻底翻转的悟境，而武士对剑如实地「念兹在兹」，正是一种参禅。
然而，参有彻底的参、有契入的参，也有表象的参、「有隔」的参，如何彻底呢？总要整个生命就是它，它就是整个生命；如何契入呢？总要能显现山河大地触目所及「全体是用」。
以此，武士的剑就不能只是个剑，它必得是武士生命实践的体现；剑法也不能就只是剑法，它更是生命宇宙之道的契入。
而宫本武藏之所以能成为剑道修行的代表，则正因他一生是这样彻底、契入地来参扣剑道。
在白鹭城天守阁读书三年变化气质而出关的武藏，为何割舍桥头情人阿通的三年之约呢？在宁可做世间薄情人的表象下，武藏那一剎那，其实正是决心以整个生命去面对剑道的，这个决心，这个割舍，成就了彻底的参，也终使武藏能在二十八岁那年就缔造了千古传诵的「岩流岛」之战。
在小山胜清描写岩流岛后武藏之《是后之宫本武藏》一书中，曾经记有这段传说：武藏一日在庭院中洗澡，忽觉背后有股杀气，转身一望，才发觉死于剑下的佐佐木小次郎的情妇已拿着一把荷制短枪对准着他，虽然，最后武藏以其无畏之身驱、逼人之气魄终使这女子不仅无法开枪还落荒而逃，但自此，武藏终其一生却再也没有脱光衣服洗澡过。
如此，「不予生命以任何可乘之机」，正是武藏在剑道上的基本态度，然而，缘何能下这种决心呢？这就要扣及剑法的严厉及剑客的生命特质了。
「两刃相交，是无所躲闪的」，这个禅语点出了在对决之时的「如实」。
两刃相向，人平时所仗恃的权威、知识、情感此际都无以做为临阵败敌之依附，社会地位多高、知识多渊博、情感多深刻，在面对「死生」之时，竟都与生命无关了，这是剑客的观照，唯有此剑、唯有自己，才能解决生命的困境，除非不当剑客便罢，既是剑客，就不能不体会及此。
然而，能不当剑客吗？生命的本质不就正在两刃相交时才最能裸露的吗？否则，禅又何必以剑之相向来比喻参禅，武藏就是如此认定了剑道比爱情更能让他体现生命的如实，才走入了他所谓的「独行道」中，剑与禅在此地是真正合一了，武士也因此再也不只是被命运之神推入无尽杀戮的一个世俗生命而已。
武藏这种对生命彻底认真的态度，使他成为一个不谈禅字的禅者，而也只有如此，才能解释武藏生命里的各种风光。
「剑即一切」与「一切即剑」禅讲明心见性，讲开悟，而悟正是生命境界的大转换，生命自此从分割的二元世界走入全体是道的世界，于是山河大地、草木虫鱼在悟者看来固都是法身说法，行住坐卧、语默动静更都可以是道的体现，悟者的生命特质正是如此「无隔」，是理事圆融、是事事无碍、是落花流水皆文章的。
武藏生命的不可及是他那「兵法何严厉」的修业态度，而他最引人欣羡的则正是这种「悟后的风光」，武藏如何选择剑道为他一生的修习或许是「常人」所难解的，但他的岩流岛之役以及在书法、绘画、雕刻上的造诣，还有许多修行的轶事却永远能为人所津津乐道。
岩流岛之役是武藏剑客生涯的关键性一战，他也以此留名千古，但如何看待岩流岛之役呢？不同人却都有各自不同的看法。
与佐佐木小次郎的这次决斗，武藏可说是费尽了心思，从桨削的长木剑、故意迟到以使对方心浮气燥，乃至抢占背光的有利位置，这种种都使激赏小次郎这早夭英雄的人，无法对武藏释怀，武藏在此，被看成是个心狠耍诈的江湖人，岩流岛则是一个光明磊落剑客的悲情坟场。
然而，对武藏而言，剑法比试所牵涉的果真只是一般观念下的剑法么？自禅的立场，剑法的比试如果只及于剑法，则这孤立的剑又怎可能与生命契合呢？在此，必得是船橹是剑、时间是剑、光影是剑才是，也因此，在中年之后有人问武藏，是否决斗必得抢背光位置，武藏的回答却是：仍可以有「斩阴」之剑。
在任何时空中都要使剑能发挥最大能量，只有体会及此，剑的真意才能显现。
更甚一步说，岩流岛之役胜者之所以是武藏，败者之所以是小次郎，正是「一切即剑」打败了「剑即一切」。
「一切即剑」，则山河大地，无非是剑，真乃是遍虚空界尽为法身，而「剑即一切」虽也超越了常人，却必得以剑之一端对抗外在的一切，尽管一时可披荆斩棘，但终究则难免于夫复何言之叹！武藏决心走入剑道是以「剑即一切」的心情切入的，但武藏之所以能成为剑圣，则在于他越此而到了「一切即剑」的境地。
我们看那些伟大的禅者，哪个初发心时，不是以整个生命投入的？在初参之际，取个由生命发出疑情的公案「念兹在兹」、「二六时中，不离那个」，及至开悟后，则「万古长空，一朝风月」、「挑水砍柴，无非大道」，以此，武藏在岩流岛时，实已预示了他在其它方面的可能成就。
武藏的书画、雕刻都像他的剑法般，有一份常人难及的直捷，他自称并没有花多少功夫在此，但比诸他人的传世作品却毫不逊色，即此，唯一可能的解释并非他是各方面的天生奇才，却应该是本立而道生，这种种都只是他悟后的风光而已，而也只有看到这些，武藏的生命才堪称得上是彻底的剑道修行者。
这样的生命层次，诚然已非一般观念的武士道所能涵摄，而是剑与禅的世界了，也即如此，晚年的武藏才能达到「神武不杀」的境地，谈武士道所不足之处，武藏其实也可做为一个印证的坐标。
剑道之极致武藏的时代距今四百年，在日本是个家喻户晓的人物，有关武藏的传说极多，而著作也有不同版本，就中，以吉川英治的《宫本武藏》与小山胜清之《是后之宫本武藏》最具代表，前者写岩流岛之前投入剑道历炼的武藏，后者写岩流岛之后以禅印剑、以剑参禅的武藏，虽是两人所写，却完整地构成了对武藏一生的了解，而吉川英治的书又被改拍成电影，由稻垣浩执导，三船敏郎主演，使武藏的前期生涯成为世人熟知的剑士典型。
以生命境界的高低而论，无疑地，后期的武藏自然胜过前期的武藏，而在五十岁那年悟得「真空一剑」、神武不杀的武藏，也方能说是臻入了深刻的禅者之列，以此，小山胜清所描绘的，才真是圆熟生命的锻炼与风光。
然而，世人感兴趣且熟稔的，却仍是吉川英治所写的一切，这其中，或许缘于后期武藏的生命境界较非一般人所能了解，而剑道与爱情的取舍本也更能触动世人的心弦，但更关键的，还在那亘古一役的岩流岛之战，武藏由此名扬天下，后人遥想此役，也皆有千古唯此一人之叹。
岩流岛之役成就了宫本武藏，也成就了佐佐木小次郎，以生命见证此一役的他，让蕞尔小地的船岛被称为岩流岛而为世人所熟知（岩流为小次郎的剑道流派名），而岛上有着红色小点的石头，也被认为是小次郎的血染红所致。
如何看待这一役呢？是不世出的两个天才青年、绝世高手的决战在吸引着大家永久的注意，还是更有其它的呢？诚然，没有这两个高手，尤其是这么年轻的高手，此役是不可能如此传诵千古的，而对于这一战，武藏与小次郎也应该是被期待的，因为它可以证明谁是天下第一剑手，答案揭晓了，后世之人自然津津乐道。
然而，就为了争个天下第一吗？以此来看，武藏在击败小次郎之后应该是踌躇满志的，但为何他又孜孜不倦地继续在道业的修习呢？显然，天下第一不是他乃至小次郎所最关心的，而是剑道的极致才是一个顶尖剑客念兹在兹的，小次郎以生命见证了比他更完美的剑法，而武藏在击败小次郎之后却仍必须以余生去见证何谓「天下最完美的剑」｜｜也就是剑道极致的体现，岩流岛之役因此乃可以败者无怨，而胜者则反须背负着与败者共同的追寻继续走下去，只有这样，才有后来的武藏，而岩流岛一役也才不只是输赢的游戏。
禅，是不离人间万法而行超越的，但要达到这般境界却必须有一段寒彻骨的锻炼，以是禅者的生命才有禅语所谓「未参禅前，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水，而今得个休歇处，见山祇是山，见水祇是水。
」的风光。
从轻狂少年到以剑入禅，乃至最后神武不杀，禅的这种轨迹也体现在武藏的一生中，真实的武藏不只是个剑客，更是个禅者。
