论语八佾篇第三

《论语·八佾第三》八佾（yì）第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【译文】孔子说到季孙氏时说：“（他）在院庭里奏起八佾来，像这样的事都能够忍受，还有什么事不能忍受呢？”（注意：佾，古代乐队的行列；八佾，古代天子专用的乐舞，一行八人叫一佾，共六十四人组成。

）三家者以雍彻。

子曰：“相维辟公，天子穆穆。

奚取于三家之堂！”【译文】三大家族（仲孙、叔孙、季孙）在撤出膳食时奏响诗篇“雍”。

孔子说：“雝诗中说‘诸侯们助祭在庙堂，天子的仪态严肃端庄’，（这两句诗用”在这三家祭祖的大堂上，可取什么呢？”。

（注意：雍，本作“雝”，《诗经·周颂·臣工之什》中的一篇。

）、子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”【译文】孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”（注意：“人而不仁”，句中的“而”用于主谓之间，表假设。

如……何，属于古代汉语中的固定格式，翻译成“对……怎么样呢？”）林放问礼之本。

子曰：“大哉问！礼，与其奢也，丧，宁俭，与其易也，宁戚。

”【译文】林放（鲁国人）询问礼的本原。

孔子说：“你问的问题太大了。

礼节，与其奢侈，宁可俭朴；丧礼，与其轻易，宁可悲恸。

”（注意：大哉问，属于主谓倒装句，翻译时要注意还原。

“易”，轻易，轻率。

）子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。

”【译文】孔子说：“蛮荒的少数民族有国君，不如中原的诸侯国没有国君。

”（注意：孔子的话中，两个“之”字均为主谓之间。

孔子的言外之意是“少数民族有国君，却没有礼仪，还不如中原的诸侯国某个时期没有国君，却葆有礼仪”。

另外，鲁国的昭公和哀公都曾经逃亡到别的诸侯国，是孔子亲见的。

）季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。

”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”【译文】季孙氏到泰山去祭祀。

孔子对冉有（姓冉，名求，孔子的弟子；他给季孙子做家臣）说：“你不能拯救他吗？”回答说：“不能。

论语第三章感悟《论语》是中国古代儒家经典之一，其中包含了孔子及其弟子的言行和思想。

第三章是《八佾》篇，主要讲述了礼乐制度以及人际交往中的道德准则。

在这里，我将结合自己的理解，对论语第三章进行解读和感悟。

一、礼乐制度的衰落与反思论语第三章中，孔子对当时礼乐制度的衰落表示了深深的忧虑。

他认为，一个国家的政治、经济、文化等各个方面都需要有严格的礼制来规范，否则社会将陷入混乱。

在当今社会，虽然礼乐制度已不再适用，但礼节和规矩仍然是我们应该遵循的。

这让我感悟到，在日常生活中，我们要尊重他人，守规矩，维护社会和谐。

二、人际交往中的道德准则在论语第三章中，孔子提到了人际交往中的道德准则，如诚信、谦逊、宽容等。

这些品质在当今社会仍然具有很高的价值。

诚信是做人的基石，谦逊使人进步，宽容使社会更加和谐。

在现实生活中，我们应该学会运用这些道德准则来处理人际关系，使自己的生活和工作更加顺利。

三、修身齐家治国平天下孔子在论语第三章中强调了修身、齐家、治国、平天下的重要性。

他认为，一个人首先要修养自己的品德，然后才能管理好家庭，进而治理国家，使天下太平。

这一理念告诉我们，个人的修养对于家庭、国家和社会的和谐发展具有重要意义。

在现代社会，我们要努力提高自己的道德修养，以身作则，影响身边的人，为构建和谐社会贡献自己的力量。

四、中庸之道在论语第三章中，孔子提倡中庸之道，认为这是一种理想的为人处世方式。

中庸之道强调不偏不倚，既不过分追求物质，也不过分强调精神。

在当今社会，中庸之道对于我们处理各种问题具有很好的指导意义。

我们要学会把握度，既要努力进取，又要知足常乐，保持内心的平和。

总结：论语第三章给我们带来了许多有益的启示，如尊重他人、守规矩、诚信、谦逊、宽容、修身齐家治国平天下和中庸之道等。

在现代社会，我们应该将这些道德准则融入到自己的生活中，努力提高自己的道德修养，为构建和谐社会贡献自己的力量。

第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。

”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。

古代圣贤的治国之道，就在于这一点。

无论大事小事，都要遵循这个原则。

如果只追求和谐，而不遵循礼节，也是不可行的。

”第四章：里仁篇原文：子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在仁德之地是美好的。

选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”第五章：公冶长篇原文：子曰：“君子不器。

”译文：孔子说：“君子不是器物。

”这五章文言文翻译分别从学习、为政、礼、仁、君子等方面阐述了孔子的思想。

通过学习，我们可以了解到孔子对于个人修养、国家治理、道德规范等方面的见解。

以下是这五章文言文的详细翻译：第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。

”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。

古代圣贤的治国之道，就在于这一点。

无论大事小事，都要遵循这个原则。

《论语⼋佾篇》原⽂及译⽂ 【⼋佾篇引语】 《⼋佾》篇包括26章。

本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔⼦提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使⾂以礼，⾂事君以忠”的政治道德主张。

本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

【原⽂】 3·1 孔⼦谓季⽒(1)，“⼋佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！” 【注释】 (1)季⽒：鲁国正卿季孙⽒，即季平⼦。

(2)⼋佾：佾⾳ｙì，⾏列的意思。

古时⼀佾8⼈，⼋佾就是64⼈，据《周礼》规定，只有周天⼦才可以使⽤⼋佾，诸侯为六佾，卿⼤夫为四佾，⼠⽤⼆佾。

季⽒是正卿，只能⽤四佾。

(3)可忍：可以忍⼼。

⼀说可以容忍。

【译⽂】 孔⼦谈到季⽒，说，“他⽤六⼗四⼈在⾃⼰的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍⼼去做，还有什么事情不可狠⼼做出来呢？” 【评析】 春秋末期，奴⾪制社会处于⼟崩⽡解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发⽣，这是封建制代替奴⾪制过程中的必然表现。

季孙⽒⽤⼋佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。

对此，孔⼦表现出极⼤的愤慨，“是可忍孰不可忍”⼀句，反映了孔⼦对此事的基本态度。

【原⽂】 3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。

⼦⽈：“'相维辟公，天⼦穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？” 【注释】 (1)三家：鲁国当政的三家：孟孙⽒、叔孙⽒、季孙⽒。

他们都是鲁桓公的后代，⼜称“三桓”。

(2)《雍》：《经·周颂》中的⼀篇。

古代天⼦祭宗庙完毕撤去祭品时唱这⾸诗。

(3)相维辟公，天⼦穆穆：《雍》诗中的两句。

相，助。

维，语助词，⽆意义。

辟公，指诸侯。

穆穆：庄严肃穆。

(4)堂：接客祭祖的地⽅。

【译⽂】 孟孙⽒、叔孙⽒、季孙⽒三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐⼯唱《雍》这篇诗。

孔⼦说：“（《雍》诗上这两句）'助祭的是诸侯，天⼦严肃静穆地在那⾥主祭。

’这样的意思，怎么能⽤在你三家的庙堂⾥呢？” 【评析】 本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。

《论语 ·八佾第三》讲要选录（一）◎孔子谓季氏，八佾舞于庭。

是可忍也，孰不可忍也。

此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。

孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。

「是可忍也。

」这种事，季氏犹可忍心为之。

「孰不可忍也。

」他还有何事不可忍心为之。

忍字，古注又作容忍讲。

鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。

八佾的佾字，音逸，马融注：「佾，列也。

」八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。

这是天子祭太庙所用的人数。

邢昺《疏》说，天子所以八佾者，案《春秋》隐公五年左氏《传》，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。

夫舞所以节八音，而行八风。

」《左传》杜预注，《公羊传》何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。

大夫四佾，四四十六人。

士二佾，二二为四人。

邢《疏》又引服虔《左传解谊》说，诸侯用六，为六八四十八人。

大夫四，为四八三十二人。

士二，为二八十六人。

后儒以为，八音克谐，然后成乐，每列必须八人，当以服氏之说为允。

马融注：「鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。

季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。

」邢《疏》引《礼记祭统》，以及《明堂位》，解释马注。

鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。

命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

故鲁君祭宗庙有八佾之舞。

但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。

季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。

此是严重的僭礼行为。

马注季氏为季桓子，刘氏《正义》等各注，据昭公二十五年左氏及《公羊传》所记载，应当是季平子。

又《汉书刘向传》，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。

是季氏即指平子。

马注所云家庙，当即指桓公庙。

以公庙设于私家，故亦称家庙。

学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。

否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。

季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。

论语第三章(八佾)注音第三章论语八佾篇kǒng zǐwèi jìshìbāyìwǔyútíng shìkěrěn yěshúbùkě孔子谓，季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可rěn yě忍也。

sān jiāzhěyǐyōng chèzǐyuēxiàng wéi pìgōng ti ān zǐmùmù三家者以雍彻。

子曰：相维辟公，天子穆穆。

xīqǔyúsān jiāzhītáng奚取于三家之堂。

zǐyuērén ér bùrén rúlǐhérén ér bùrén rúyuèhé子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？lín fàng wèn lǐzhīběn zǐyuēdàzāi wèn lǐyǔqíshēyě林放问礼之本，子曰：大哉问。

礼，与其奢也，nìng jiǎn sāng yǔqíyìyěnìng qī宁俭；丧，与其易也，宁戚。

zǐyuēyídízhīyǒu jūn bùrúzhūxiàzhīwūyě子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

jìshìlǚyútài shān zǐwèi rǎn yǒu yuērǔfúnéng jiùyú季氏旅于泰山，子谓冉有曰：汝弗能救欤？zǐyuēdìzìjìguàn ér wǎng zhěwúbúyùguān zhīyǐ子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。

第三章论语八佾篇kǒng zǐwèi jìshìbāyìwǔyútíng shìkěrěn yěshúbùkě孔子谓，季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可rěn yě忍也。

sān jiāzhěyǐyōng chèzǐyuēxiàng wéi pìgōng ti ān zǐmùmù三家者以雍彻。

子曰：相维辟公，天子穆穆。

xīqǔyúsān jiāzhītáng奚取于三家之堂。

zǐyuērén ér bùrén rúlǐhérén ér bùrén rúyuèhé子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？lín fàng wèn lǐzhīběn zǐyuēdàzāi wèn lǐyǔqíshēyě林放问礼之本，子曰：大哉问。

礼，与其奢也，nìng jiǎn sāng yǔqíyìyěnìng qī宁俭；丧，与其易也，宁戚。

zǐyuēyídízhīyǒu jūn bùrúzhūxiàzhīwūyě子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

jìshìlǚyútài shān zǐwèi rǎn yǒu yuērǔfúnéng jiùyú季氏旅于泰山，子谓冉有曰：汝弗能救欤？duìyuēbùnéng zǐyuēwūhūcéng wèi tài shān b ùrúlín fàng hū对曰：不能。

《论语》八佾篇第三课件八佾篇第三 ( 共二十六章 ) 要紧记孔子论礼乐之事。

【3?1 】孔子谓季氏① ,八佾舞于庭② ,是可忍也,孰不可忍也③ ?【注释】①季氏:鲁国正卿季孙氏。

此指季平子,即季孙意如。

一说,季桓子。

②八佾:“佾(yì意) ” ,行,列。

特指古代奏乐舞蹈的行列。

一佾,是八个人的行列;八佾,确实是八八六十四个人。

按周礼规定,天子的乐舞,才可用八佾。

诸侯,用六佾;卿、医生,用四佾;士,用二佾。

按季氏的官职,只有效四佾的资格,但他擅自僭(j i à n 剑。

超越本分)用了天子乐舞规格的八佾,这是不可宽恕的越轨行为。

③“是可”句:“忍” ,容忍。

“孰” ,疑问代词。

什么。

一说,“忍” ,忍心。

那么这两句的意思是:如此的事他都忍心做出来,什么事他不忍心做呢?【今译】孔子谈论季氏,说他在家庙的庭院里竟然冒用了八佾规格的乐舞,这种事若是能够容忍,那还有什么不能够容忍的事呢?【3?2 】三家者①,以《雍》彻②。

子曰:“‘相维辟公,天子穆穆③’ ,奚取于三家之堂④?”【注释】①三家:春秋后期把握各国政权的三家贵族:孟孙氏(即仲孙氏),叔孙氏,季孙氏。

他们是鲁桓公之子仲庆父(亦称孟氏)、叔牙、季友的后裔,又称“三桓”。

在这三家中,以季孙氏势力最大。

他们自恃有政治济的实力,因此. 常有越轨周礼的行为,多次受到孔子的批判。

②雍:《诗. ? 周颂》中的一篇。

古代,天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后,在撤去祭品整理礼器的时候,专门唱这首诗。

亦作“?”。

彻:同“撤”。

撤除,拿掉。

③“相维”句:《诗. ? 周颂? 雍》中的句子。

“相(xiàng 向)”,本指. 助,帮忙。

那个地址指傧相,助祭者。

“维”,助词,没成心义。

“辟(bì毕)” ,本指君王。

那个地址的“辟公”,指诸侯。

“穆穆” ,庄重肃静。

形容至美至敬。

④奚:何,怎么,什么缘故。

堂:祭祀先祖或接待宾客的庙堂【今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家,在桓公庙祭祖完毕时,让乐工唱着《雍》诗,来撤掉祭品。

论语注解·八佾第三·九～十三章九、子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也。

足，则吾能征之矣。

【注释】(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。

在今河南杞县一带。

(2)徵：证明。

(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

(4)文献：文，指历史典籍;献，指贤人。

【译】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话;殷朝的礼，我能说出来，(但它的后代)宋国不足以证明我的话。

这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。

如果足够的话，我就可以得到证明了。

”【解读】这一段是孔子评论当时礼的状况。

朱子的《集注》中讲说，「杞」是「夏之后」，「宋，殷之后。

征，证也。

文，典籍也。

献，贤也」。

杞，当时周朝的诸侯国杞国，是属于夏代之后，夏朝的后裔被封在杞国。

宋是殷商的后裔，所以宋国是殷之后。

夏、商到周，这叫三代，三个朝代。

因为杞国是夏之后，所以要了解夏礼，夏朝的礼，最好是到杞国。

宋国是殷商之后，要了解商朝的礼，最好到宋国。

所以孔子在这里讲，『夏礼吾能言之，杞不足征也』。

夏朝的礼，孔子说他自己能说得出来，但是要取得证明，这个「征」是证明的意思。

证明孔子治学态度非常的严谨，言必有据，一定要有根据、有证明才能说。

所以孔子要找夏礼的证明，当然他要去杞国找。

但是他说，然而「杞不足征也」，杞国已经不足以为证明了。

殷礼，殷朝的礼，孔子能说，但是也要证明。

而殷朝的后代宋国，也不足以为证。

朱子的《集注》当中说，「言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。

文献若足，则我能取之，以证君言矣。

」这意思是说，想要说明殷和夏两朝的礼，孔子说「我能言之」，我能讲。

但是要找到证明，就是谁还在行这个礼？那么去到夏之后的杞国、殷之后的宋国，都找不到证明，没人在行礼了，这是『文献不足故』。

这个文是典籍，典籍不足。

第二个是献，献是指贤人，贤人不足。

其实不是不足，简直就没有了。