《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版(《八佾》、《里仁》篇)
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《论语》中的名句以及翻译
《论语》中的名句以及翻译《论语》中的名句以及翻译《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
下面和店铺一起来看《论语》中的名句以及翻译，希望有所帮助！《论语》中的名句以及翻译篇11、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
译文：每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。
2、敏而好学，不耻下问。
译文：做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻。
3、工欲善其事，必先利其器。
译文：要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
4、温故而知新，可以为师矣。
译文：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
5、君子求诸己，小人求诸人。
译文：君子严格要求自己，而小人则千方百计要求、苛求别人。
6、言必信，行必果。
译文：说话一定要讲信用，做事一定要果断。
7、欲速则不达，见小利则大事不成。
译文：不要求快，不要贪求小利。
求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
8、益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
译文：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。
结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽1谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。
9、人无远虑，必有近忧。
译文：一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。
10、己所不欲，勿施于人。
译文：自己不愿意的，不要加给别人。
11、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜！译文：孔子在河边说：时间就像这流水一样，不分日夜的流淌。
12、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？13、君子欲衲于言，而敏于行。
《论语》五章文言文翻译
第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
如果只追求和谐，而不遵循礼节，也是不可行的。
”第四章：里仁篇原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在仁德之地是美好的。
选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”第五章：公冶长篇原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不是器物。
”这五章文言文翻译分别从学习、为政、礼、仁、君子等方面阐述了孔子的思想。
通过学习，我们可以了解到孔子对于个人修养、国家治理、道德规范等方面的见解。
以下是这五章文言文的详细翻译：第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
《论语》全文翻译完整版(二十篇)
目录《论语》——学而------------------------------------------------------------------ 2《论语》——为政---------------------------------------------------------------- 14 《论语》——八佾---------------------------------------------------------------- 25 《论语》——里仁---------------------------------------------------------------- 37 《论语》——公冶长------------------------------------------------------------- 45 《论语》——雍也---------------------------------------------------------------- 57 《论语》——述而---------------------------------------------------------------- 70 《论语》——泰伯---------------------------------------------------------------- 84 《论语》——子罕---------------------------------------------------------------- 94 《论语》——乡党--------------------------------------------------------------- 105 《论语》——先进--------------------------------------------------------------- 115 《论语》——颜渊--------------------------------------------------------------- 127 《论语》——子路--------------------------------------------------------------- 137 《论语》——宪问--------------------------------------------------------------- 148 《论语》——卫灵公------------------------------------------------------------ 163 《论语》——季氏--------------------------------------------------------------- 175 《论语》——阳货--------------------------------------------------------------- 182 《论语》——微子--------------------------------------------------------------- 190 《论语》——子张--------------------------------------------------------------- 195 《论语》——尧曰--------------------------------------------------------------- 203《论语》——学而【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》释译
八佾篇1.孔子谓季氏曰：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？注释：八佾：古代舞蹈奏乐，八人一行，叫一佾。
八佾六十四人，只有天子才能用。
诸侯用六佾。
季氏作为大夫，只能用四佾。
翻译：孔子谈到季氏，说：他在家庙的庭院中用六十四人规格的奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，还有什么事不可以做出来呢？2.三家者，以《雍》彻。
子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？翻译：仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先的时候，也用天子的礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。
孔子批评他们说：《雍》诗有这样两句，助祭的是诸侯，天子严肃敬慕的在那里主祭。
这两句诗，用在三家主祭的大堂上，取它的哪一点意义呢？3.子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？翻译：孔子说;作为一个人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？作为一根人，却不仁，怎样来对待音乐呢？4.林放问礼之本。
子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
翻译：林放问礼的本质是什么。
孔子说：这个问题，意义重大呀！实践礼仪，与其奢侈，不如俭朴；就丧礼来说，与其形式上大操大办，不如心情上真正悲哀。
5.子曰：夷狄之有君不如诸夏之亡也。
翻译：孔子说：地处偏远的国家有君主而没有礼仪，还不如中原各国没有君主却有礼仪呢。
6.季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。
子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？翻译：季氏打算祭祀泰山。
孔子对冉有说：你不能劝阻他吗？冉有回答说：不能。
孔子说：哎呀！难道能说泰山的神灵还不如林放懂礼，竟能接受季氏越礼的祭祀吗？7.子曰：君子无所争。
必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
翻译：孔子说：君子没有与人相争的事。
如果有争的话，那就是比赛射箭吧！比赛时他们上堂要相互作揖谦让，射完下堂后还要相互敬酒。
那样的争呀，也还是君子式的竞争。
8.子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何谓也？子曰：绘事后素。
曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣。
注释：巧笑：美好的笑容；倩：笑时面容格外妍美，笑容好看；兮：助词。
《论语》12篇章原文+翻译
《论语》12篇章原文+翻译1. 学而第一学而时之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？n:1. Learning and Applying2. 为政第二为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
n:2. Governing with VirtueGoverning with virtue is like the North Star, which remains fixed while the multitude of stars revolve around it.3. 八佾第三子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”n:3. The Eight DancesConfucius said, "___. But who is not tolerable?"4. 里仁第四子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”n:4. ___ FamilyConfucius said, "Being kind within the family is beautiful. If one is unable to choose kindness, how can one understand it?"5. 公冶长第五子谓公冶长：“可妻也，虽在距之千里，可求也；可与也，虽在距之千里，可迎也。
”n:5. Gongye Chang6. 雍也第六子曰：“雍也可使南面。
”n:6. Yong YeConfucius said, "Yong Ye could be appointed as the one who ___."7. 颜渊第七子曰：“颜渊，季路可使南行。
”子路曰：“治！如之何？”子曰：“可与言而不可与行也。
”子路由此度名。
n:7. Yan YuanConfucius said, "Yan Yuan and Ji Lu could be ___ state." Zi Lu said, "If they were to be appointed, what should be done next?" Confucius said, "They can be taught what should be said, but not what should be done." After this, Zi Lu evaluated people according to their words.8. 季氏第八季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
《论语八佾篇》原文译文及读后感
《论语八佾篇》原文译文及读后感本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
今天小编就给大家带来论语八佾篇的古文相关资料介绍，希望大家喜欢。
《论语八佾篇》原文孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问禘之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
《论语》八佾和里仁解析
【注释】① 如礼何：“如. . 何”是古代常用句式， 当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把 （对）…… 怎么样（怎么办）”。 【今译】孔子说：“一个人不讲仁德，如何对待礼呢？ 一个人不讲仁德，如何对待乐呢？”
Disizhang
林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也②， 宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
乡射（民间习射艺）。②揖：作揖。拱手行礼，
以表尊敬
【今译】孔子说：“君子之间没有
可争的事。［如果有争，］那一定
是射箭比赛吧！［就算是射箭相争，
也是］互相作揖，谦让，然后登堂；
［射箭比赛完了］走下堂来，又互
相敬酒。这种争，就是君子之争。”
Dibazhang
子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。’何谓也？”子曰： “绘事后素④。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也⑤！始可与言《诗》 已矣。”
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缤 纷
Dishiliuzhang
子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】①射不主皮：“射”，射箭。周代仪礼制度中有专门 为演习礼乐而举行的射箭比赛，称“射礼”。这里的“射”即 指此。“皮”，指用兽皮做成的箭靶子。古代，箭靶子“侯”， 用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮。”射礼比 赛，射箭应当以是否“中的”为主，而不在于用力去射，把皮 靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的， 有“射甲彻七札（穿透甲革七层）”之说。 ② 力：指每个人天生的力气。 科：指等级，类别。 【今译】孔子说：“［在举行射礼比赛时，］射箭主要不在于 射穿那皮靶子，因为各个人的力气大小有所不同，自古以来就 是这个道理。”
Kongzi RujiaWenhua
Disizhang
林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也②， 宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
乡射（民间习射艺）。②揖：作揖。拱手行礼，
以表尊敬
【今译】孔子说：“君子之间没有
可争的事。［如果有争，］那一定
是射箭比赛吧！［就算是射箭相争，
也是］互相作揖，谦让，然后登堂；
［射箭比赛完了］走下堂来，又互
相敬酒。这种争，就是君子之争。”
Dibazhang
子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。’何谓也？”子曰： “绘事后素④。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也⑤！始可与言《诗》 已矣。”
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缤 纷
Dishiliuzhang
子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】①射不主皮：“射”，射箭。周代仪礼制度中有专门 为演习礼乐而举行的射箭比赛，称“射礼”。这里的“射”即 指此。“皮”，指用兽皮做成的箭靶子。古代，箭靶子“侯”， 用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮。”射礼比 赛，射箭应当以是否“中的”为主，而不在于用力去射，把皮 靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的， 有“射甲彻七札（穿透甲革七层）”之说。 ② 力：指每个人天生的力气。 科：指等级，类别。 【今译】孔子说：“［在举行射礼比赛时，］射箭主要不在于 射穿那皮靶子，因为各个人的力气大小有所不同，自古以来就 是这个道理。”
Kongzi RujiaWenhua
论语八佾篇原文及翻译
论语八佾篇原文及翻译【原文】3.1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【译文】孔子评论季氏说：“周天子的八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，这件事如果可以容忍的话，还有什么事情是不可以容忍的呢？”【诠释】孔子所处的时代奏乐舞蹈是一种礼仪，在仪式乐舞中“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”，有着严格的规定。
根据社会级别的不同而不同。
大致有天子、诸侯、大夫这样几个级别，按级别规定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；诸侯使用六佾，也就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。
季氏的地位是大夫，应该用四佾，却用了八佾。
孔子认为季氏僭越了礼节，是绝不能容忍的，所以才说这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍呢。
一方面我们可以看到季氏的胆大妄为，另一方面我们还能窥见中国人的“好大喜功”的文化背景。
此章所言的“忍”可以从两个角度来理解，一是季氏的行为对别人而言，不能忍受；另一个角度是对季氏自己而言，他可以忍心做出这样越礼的事情，就没有什么事情做不出来了。
【原文】3.2三家者以《雍》彻（撤）。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。
’奚取于三家之堂？”【译文】鲁国的孟孙、仲孙、季孙三家唱着《雍诗》撤出祭品。
孔子说：“诸侯帮助天子祭祀，天子庄严肃穆。
这句话怎么用在这三家的庙堂之中呢？【诠释】祭祀时撤出祭品的时候也有固定的礼仪，孟孙、仲孙、季孙这三家这样做也是僭越了礼仪。
孔子认为他们不该这样做，这三家应该说不是不懂这些礼仪的要求，而是自大的体现。
【原文】3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“一个人不仁德，礼又能怎么样呢？一个人不仁德，音乐又有什么用呢？”【诠释】本章孔子谈论的是“仁”与“礼”“乐”的关系问题。
“仁”是孔子思想的全部内核，是内容；“礼”与“乐”是“仁”的外在表现，是形式。
孔子是注重内容与形式的统一的，在内容与形式不能兼顾的情况下，孔子更注重内容。
所以，孔子说没有“仁”，“礼”与“乐”也就没有什么用处了。
白话《论语·八佾》
白话《论语·八佾》八佾篇3.1孔子谓季氏①:“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也！”①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子，当时的鲁国三大权门之一。
②八佾（yì）：天子规格的礼仪用奏乐舞蹈。
③是可忍：忍心做出此事。
【翻译】孔子谈到季氏时说：“他在自己的家庙中使用天子规格的乐舞，这样的事情都做得出来，还有什么样的事情做不出来呢！”3.2三家①者以《雍》②彻,子曰：'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”①三家：鲁国当政的三家，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，史称“三桓”。
②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
彻：通“撤”。
相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相，xiàng，助的意思。
维，语气词，无意义。
辟（bì）公，指诸侯。
穆穆，态度庄严肃穆。
【翻译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭祖完毕撤去祭品时，命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“《雍》诗中说的是'诸侯助祭，天子庄严主祭。
'这样的诗句，怎么能用在三家的庙堂里呢？”3.3子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”①如礼何：“如……何”古代固定句式，当中一般插入代词、名词或其它词语，意思是“对……怎么样”。
【翻译】孔子说：“一个人缺乏仁德，怎么会尊重礼？一个人缺乏仁德，又怎么会尊重乐？”3.4林放①问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭②；丧，与其易③也，宁戚。
”①林放：鲁国人。
②奢：超过限度。
俭：约束、不放纵。
③易：和悦，指说死者的好话。
【翻译】林放向孔子请教礼的本质。
孔子说：“这个问题很重大啊！礼仪，与其超越礼制，宁可约束自我；丧礼，与其赞扬死者，宁可心存悲戚。
”解读：孔子在第一、二两章中对三桓的越礼行为持强烈的批判态度，进而在第三章中指出礼乐的本质在仁，没有了根本，礼乐就成了摆设和门面，所以在此章中借林放之问明确表示礼就是遵守礼制，心存慈悲。
论语八则的文言文翻译
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习之后，按时复习，不是一件令人高兴的事情吗？有朋友从远方来，不是一件令人快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，不是一位君子吗？”二、《论语·为政》子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子说：“我每天都要反省自己三次：为人出谋划策时，是否忠诚？与朋友交往时，是否诚信？传授的知识是否复习过？”三、《论语·八佾》子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”孔子说：“君子如果不庄重，就不会有威严；学习而不巩固，就会失去所学。
要忠诚和诚信，不要和不如自己的人交朋友，犯了错误不要害怕改正。
”四、《论语·里仁》子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”孔子说：“居住在有仁爱之心的地方是美好的。
选择居住的地方而不选择有仁爱之心的地方，怎么能算是有智慧呢？”五、《论语·公冶长》子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”子贡问道：“孔文子为什么被称为‘文’呢？”孔子回答：“他聪明而好学，不因地位低下而感到羞耻去请教别人，因此被称为‘文’。
”六、《论语·雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：“了解某种学问的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如从中得到乐趣的人。
”子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。
选择他们的优点去学习，对于他们的缺点则加以改正。
”八、《论语·泰伯》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说：“一个有志向的人不能不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负的责任重大，道路遥远。
把仁义视为自己的责任，不是非常重大吗？直到死后才能结束，不是非常遥远吗？”。
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第二十二章 【原文】 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏 有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门， 管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不 知礼？” 【译文】 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲 节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一 职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子
第十章 【原文】 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 【译文】 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿 意看了。”
第十一章
【原文】 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示 诸斯乎！”指其掌。
【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道 这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！” （一面说一面）指着他的手掌。
第十二章 【原文】 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说： “我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
第十三章 【原文】 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不 然。获罪于天，无所祷也。” 【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。 这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方 可以祷告了。”
回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君 举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知 礼，那么还有谁不知礼呢？”
第二十三章 【原文】 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯 如也，皦如也，绎如也，以成。” 【译文】 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以 知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳， 音节分明，连续不断，最后完成。”
第十四章 【原文】 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 【译文】 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的 东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
第十五章 【原文】 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。” 曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子 说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
第十一章 【原文】 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的 是法制，小人想的是恩惠。”
第十二章 【原文】 子曰：“放于利而行，多怨。” 【译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
第十三章 【原文】 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 【译文】 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？ 不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
第五章 【原文】 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 【译文】 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没 有君主呢。”
第六章 【原文】 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。” 子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 【译文】 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？” 冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还 没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
第七章 【原文】 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【译文】 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质 是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
第二十四章 【原文】 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从 者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木 铎。” 【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来， 我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子 的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了， 上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
第三章 【原文】 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有 仁德，他怎么能运用乐呢？”
第四章 【原文】 林放(问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易也，宁戚。” 【译文】 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大， 就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式 上治办周备，不如内心真正哀伤。”
第二章 【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知 者利仁。” 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久 地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去 行仁的。”
第三章
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 【译文】 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
第一章 【原文】 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” 【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈， 这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
第二章 【原文】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取 于三家之堂？” 【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐 工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天 子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
第四章 【原文】 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【译文】 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
第五章 【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子 无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方 法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方 法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君 子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事， 就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
第九章 【原文】 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足 徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” 【译文】 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不 足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明 我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够 的话，我就可以得到证明了。”
第二十章 【原文】 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。” 【译文】 孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
第二十一章 【原文】 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人 以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【译文】 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏 朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战 栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝 阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
第七章 【原文】 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君 子。” 【译文】 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就 是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖 再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
第八章 【原文】 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗 已矣。” 【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素 粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后 画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商， 你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
《里仁》篇 《里仁》篇为《论语》第四篇的篇名。本篇包括 26 章，主要内容涉及到 义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人 的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过 较大影响。
第一章 【原文】 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 【译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的 住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
第十八章 【原文】 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以 为这是诌媚呢。”
第十九章 【原文】 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使 臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？” 孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君 主。”
第六章 【原文】 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不 仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见 力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【译文】 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的 人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版（《八名。《八佾》篇包括 26 章。本篇主要内 容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘 事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治 道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
第十章 【原文】 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 【译文】 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿 意看了。”
第十一章
【原文】 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示 诸斯乎！”指其掌。
【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道 这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！” （一面说一面）指着他的手掌。
第十二章 【原文】 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说： “我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
第十三章 【原文】 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不 然。获罪于天，无所祷也。” 【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。 这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方 可以祷告了。”
回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君 举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知 礼，那么还有谁不知礼呢？”
第二十三章 【原文】 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯 如也，皦如也，绎如也，以成。” 【译文】 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以 知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳， 音节分明，连续不断，最后完成。”
第十四章 【原文】 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 【译文】 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的 东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
第十五章 【原文】 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。” 曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子 说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
第十一章 【原文】 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的 是法制，小人想的是恩惠。”
第十二章 【原文】 子曰：“放于利而行，多怨。” 【译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
第十三章 【原文】 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 【译文】 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？ 不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
第五章 【原文】 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 【译文】 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没 有君主呢。”
第六章 【原文】 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。” 子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 【译文】 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？” 冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还 没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
第七章 【原文】 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【译文】 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质 是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”
第二十四章 【原文】 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从 者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木 铎。” 【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来， 我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子 的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了， 上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
第三章 【原文】 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有 仁德，他怎么能运用乐呢？”
第四章 【原文】 林放(问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易也，宁戚。” 【译文】 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大， 就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式 上治办周备，不如内心真正哀伤。”
第二章 【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知 者利仁。” 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久 地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去 行仁的。”
第三章
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 【译文】 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
第一章 【原文】 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” 【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈， 这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
第二章 【原文】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取 于三家之堂？” 【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐 工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天 子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
第四章 【原文】 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【译文】 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
第五章 【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子 无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方 法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方 法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君 子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事， 就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
第九章 【原文】 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足 徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” 【译文】 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不 足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明 我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够 的话，我就可以得到证明了。”
第二十章 【原文】 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。” 【译文】 孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
第二十一章 【原文】 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人 以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【译文】 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏 朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战 栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝 阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
第七章 【原文】 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君 子。” 【译文】 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就 是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖 再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
第八章 【原文】 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗 已矣。” 【译文】 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素 粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后 画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商， 你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
《里仁》篇 《里仁》篇为《论语》第四篇的篇名。本篇包括 26 章，主要内容涉及到 义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人 的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过 较大影响。
第一章 【原文】 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 【译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的 住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
第十八章 【原文】 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以 为这是诌媚呢。”
第十九章 【原文】 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使 臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？” 孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君 主。”
第六章 【原文】 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不 仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见 力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【译文】 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的 人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版（《八名。《八佾》篇包括 26 章。本篇主要内 容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘 事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治 道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。