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《论语.八佾篇第三》原文及译文【本篇引语】《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及礼的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出绘事后素的命题，表达了他的伦理思想以及君使臣以礼，臣事君以忠的政治道德主张。
本篇重点讨论如何维护礼的问题。
【原文】3·1孔子谓季氏(1)，八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。
古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。
一说可以容忍。
【译文】孔子谈到季氏，说，他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】3·2三家(1)者以《雍》彻(2)。
子曰：‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
他们都是鲁桓公的后代，又称三桓。
(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。
相，助。
维，语助词，无意义。
辟公，指诸侯。
穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违礼的事件。
对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
论语·八佾第三孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”三家者以《雍》彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问禘之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
”曰：“使民战栗。
”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
（三）、《论语.八佾篇第三》1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文：孔子谈到季氏时说：“用天子的礼乐（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越礼），对于季氏这样的事情都可以容忍，还哪些事情不可以容忍呢？”2、三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”译文：孟孙、叔孙、季孙三家卿大夫，祭祀祖先时，按照天子的礼制唱着《雍》来撤除祭品。
孔子说：“《诗经》上说，‘天子祭祀宗庙，天下各路诸侯都来助祭，天子庄重肃穆地主祭。
’这两句话用在三家祭祀的庙堂之上，天下哪一个诸侯会来陪祭呢？”3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”译文：孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”4、林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”译文：林放向孔子请教礼的根本道理。
孔子说：“你提的真是大问题啊！一般的礼与其辅张奢侈，宁可简约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。
”5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”译文：孔子说：“夷狄（中原之外的少数民族）都有自己的君主，不像诸夏（中原各国）这些国家没有君主（因为时代很乱，弑父弑君的事情时常发生）。
”不如：不像。
6、季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”译文：季氏要去祭祀泰山（违背了礼）。
孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能（当时冉有为季氏家臣）。
”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？（或：难道说泰山之神能够接受季氏这种不合礼的祭祀吗？）”7、子曰：“君子无所争。
必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”译文：孔子说：“君子没有什么可争的。
如果一定要有，那就比赛射箭吧！比赛时上下台阶与饮酒，都拱手作礼，互相谦让，这样的竞争，也是很有君子风度的。
”8、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
《论语 ·八佾第三》讲要选录（一）◎孔子谓季氏，八佾舞于庭。
是可忍也，孰不可忍也。
此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。
孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。
「是可忍也。
」这种事，季氏犹可忍心为之。
「孰不可忍也。
」他还有何事不可忍心为之。
忍字，古注又作容忍讲。
鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。
八佾的佾字，音逸，马融注：「佾，列也。
」八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。
这是天子祭太庙所用的人数。
邢昺《疏》说，天子所以八佾者，案《春秋》隐公五年左氏《传》，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。
夫舞所以节八音，而行八风。
」《左传》杜预注，《公羊传》何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。
大夫四佾，四四十六人。
士二佾，二二为四人。
邢《疏》又引服虔《左传解谊》说，诸侯用六，为六八四十八人。
大夫四，为四八三十二人。
士二，为二八十六人。
后儒以为，八音克谐，然后成乐，每列必须八人，当以服氏之说为允。
马融注：「鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。
季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。
」邢《疏》引《礼记祭统》，以及《明堂位》，解释马注。
鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。
命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
故鲁君祭宗庙有八佾之舞。
但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。
季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。
此是严重的僭礼行为。
马注季氏为季桓子，刘氏《正义》等各注，据昭公二十五年左氏及《公羊传》所记载，应当是季平子。
又《汉书刘向传》，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。
是季氏即指平子。
马注所云家庙，当即指桓公庙。
以公庙设于私家，故亦称家庙。
学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。
否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。
季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。
《论语》八佾篇第三课件八佾篇第三 ( 共二十六章 ) 要紧记孔子论礼乐之事。
【3?1 】孔子谓季氏① ,八佾舞于庭② ,是可忍也,孰不可忍也③ ?【注释】①季氏:鲁国正卿季孙氏。
此指季平子,即季孙意如。
一说,季桓子。
②八佾:“佾(yì意) ” ,行,列。
特指古代奏乐舞蹈的行列。
一佾,是八个人的行列;八佾,确实是八八六十四个人。
按周礼规定,天子的乐舞,才可用八佾。
诸侯,用六佾;卿、医生,用四佾;士,用二佾。
按季氏的官职,只有效四佾的资格,但他擅自僭(j i à n 剑。
超越本分)用了天子乐舞规格的八佾,这是不可宽恕的越轨行为。
③“是可”句:“忍” ,容忍。
“孰” ,疑问代词。
什么。
一说,“忍” ,忍心。
那么这两句的意思是:如此的事他都忍心做出来,什么事他不忍心做呢?【今译】孔子谈论季氏,说他在家庙的庭院里竟然冒用了八佾规格的乐舞,这种事若是能够容忍,那还有什么不能够容忍的事呢?【3?2 】三家者①,以《雍》彻②。
子曰:“‘相维辟公,天子穆穆③’ ,奚取于三家之堂④?”【注释】①三家:春秋后期把握各国政权的三家贵族:孟孙氏(即仲孙氏),叔孙氏,季孙氏。
他们是鲁桓公之子仲庆父(亦称孟氏)、叔牙、季友的后裔,又称“三桓”。
在这三家中,以季孙氏势力最大。
他们自恃有政治济的实力,因此. 常有越轨周礼的行为,多次受到孔子的批判。
②雍:《诗. ? 周颂》中的一篇。
古代,天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后,在撤去祭品整理礼器的时候,专门唱这首诗。
亦作“?”。
彻:同“撤”。
撤除,拿掉。
③“相维”句:《诗. ? 周颂? 雍》中的句子。
“相(xiàng 向)”,本指. 助,帮忙。
那个地址指傧相,助祭者。
“维”,助词,没成心义。
“辟(bì毕)” ,本指君王。
那个地址的“辟公”,指诸侯。
“穆穆” ,庄重肃静。
形容至美至敬。
④奚:何,怎么,什么缘故。
堂:祭祀先祖或接待宾客的庙堂【今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家,在桓公庙祭祖完毕时,让乐工唱着《雍》诗,来撤掉祭品。
【 - 小学作文】【篇一】论语八佾篇教案论语教案五年级【篇二】论语八佾篇教案论语教案(全一册)《〈论语〉选读》教案目录一为政以德01二克己复礼三待贾而沽（略）?四知其不可而为之?五仁者爱人六君子之风七求诸己（略）八周而不比九出辞气远鄙倍十学以致其道? 十一诲人不倦十二高山仰止十三沂水春风十四中庸之道十五敬鬼神而远之一为政以德【教学目标】1．理解孔子“为政以德”的思想。
2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
3．背诵重点章句。
【教学要求】【教学建议】词语理解的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。
有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟悉其用法。
16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。
为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
“教学要求”中“发展要求”的内容，可以分条让学生学习掌握，也可以把各段串联起来达成。
建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。
本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。
孔子认为，“政者，正也”。
作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事(可大受)，也才能做成事。
所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。
如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。
小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。
这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。
孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)、送死(丧)和祭祀。
校本教案论语八一第三作者：姜晓芬第一课时教学内容论语八佾第三第十三节内容3.13王孙贾问曰①：‚‘与其媚于奥，宁媚于灶。
’②何谓也？‛子曰：‚不然，获罪于天，无所祷也。
‛教学目标１．通过教学使学生初步理解论语的含义。
２.能熟背本节内容。
教学过程一、复习二、新授1、导入2、教师板书课题3、新授：出示原文：3.13王孙贾问曰①：‚‘与其媚于奥，宁媚于灶。
’②何谓也？‛子曰：‚不然，获罪于天，无所祷也。
‛1、学生默读学习生字2、指名读3、齐读三、理解[注释]①王孙贾——卫国大夫。
②与其媚于奥，宁媚于灶——这两句话可能是当时的俗语，在这里用来作比喻。
奥，指屋内西角的神。
灶，指灶神。
古代认为奥神比灶神的地位尊贵。
四、出示[译文]（教师板书）王孙贾问道：‚‘与其巴结奥神，不如巴结灶神。
’这句话是什么意思？‛孔子说：‚不对，如果得罪了天，那就没有地方可以祈祷了。
‛五、小结六、质疑七、记忆本节内容八、学生谈谈对本节内容的理解九、课外延伸十、课堂总结教学后记第二课时教学内容论语八佾第三第十四节内容3.14 子曰：‚周监于二代①，郁郁乎文哉！吾从周。
‛教学目标１．通过教学使学生初步理解论语的含义。
２.能熟背本节内容。
教学过程一、复习二、新授1、导入2、教师板书课题3、新授：出示原文：3.14 子曰：‚周监于二代①，郁郁乎文哉！吾从周。
‛1、学生默读学习生字2、指名读3、齐读三、理解[注释]①周监（jian践）于二代——监，视，这里有根据、借鉴的意思。
二代，指夏，商两代。
四、出示[译文]（教师板书）孔子说：‚周朝的礼制是依据夏、商两代的礼制制定的，多么丰富多彩呀！我拥护周朝的[礼制]。
五、小结六、质疑七、记忆本节内容八、学生谈谈对本节内容的理解九、课外延伸十、课堂总结教学后记第三课时教学内容论语八佾第三第十五节内容3.15子入太庙①，每事问。
或曰：‚孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。
‛子闻之曰：‚是礼也。
‛教学目标１．通过教学使学生初步理解论语的含义。
安德义论语解读——八佾篇第三本篇谈为礼，为政以礼，礼是德的表现形式。
本篇重点谈“礼”，天子之礼、诸侯之礼、庶人之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼以及仁内礼外、礼之源流考证乃至于管仲之无礼。
围绕“礼”字，大约谈了四个方面的问题：一、指责非礼僭越之行为。
二、论述礼与乐的关系。
三、礼之俭奢以及礼之内外的关系。
四、礼乃是人类社会行为规范的总和。
号召人们应学礼，遵礼并循礼而行。
【解读】本章是孔子对“八佾舞于庭”的违礼行为的指责。
孔子当年看见鲁国专权的大夫季孙氏，目无天子，目无国君，居然跳起天子规格的“八佾”舞，十分气愤，说：“是可忍也，孰不可忍也？”这样僭礼的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？孔子强调的就是一种有等级的礼制，在等级管理上是不平等的，在人格上应该平等，人格平等的问题见另章。
①三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。
雍：《诗经?周颂》里的一篇。
是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。
本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。
“仁”是孔子思想的核心。
“仁者，人也。
”“仁者，爱人。
”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。
“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。
“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”，若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。
与其奢、易过于文，不若俭、戚不及而质；与其“文胜质”而华丽，不如“质胜文”而朴野。
强调礼之实质，重内容而轻形式。
这是孔子关于“礼”的一个重要观点。
【解读】这一章从文义上看，是赞美中原地区文化的先进。
据说，后来女真人打到山东时，曾对着孔子的像斥责他说了这句话，而孔子也确实有“内诸夏而外夷狄”的思想。
但是，就这段话来说，有相当多的学者认为，这是孔子对当时周天子势力衰微所表达的感慨。
孔子思想代代传承学习目标1. 语言建构：积累、梳理《论语》七则中的实词、虚词、特殊句式。
2. 鉴赏创造：精读第2、6、7则，感悟孔子思想的内涵。
3. 文化传承：思考新时代下孔子思想的现实意义，树立积极向上的价值观。
通读释意1.子曰:"躬自厚而薄责于．．人，则远．怨矣。
" ——《论语·卫灵公》2. 季康子问政于孔子,孔子对曰：“政者,正也.子帅以正．．．．,孰敢不正?”——《论语∙颜渊》（注：子帅：子：对“你”的尊称，相当于“您”，句中可特指当政者。
帅：带头，作出表率）3.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”——《论语·子路》4.孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是．可忍也，孰不可忍也？”——《论语·八佾篇》（注：按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。
）5.子曰：“非其鬼．而祭之，谄．也。
见义不为，无勇也。
”——《论语∙为政》6.子曰:"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
" ——《论语∙卫灵公》7. 曾子曰:"士不可以不弘毅．．，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已．，不亦远乎?"——《论语∙泰伯》（言殊现象：1.责：于：远：2.子．帅．以．正：3.是．可忍．也：4.鬼：谄：5.弘毅：已：句式：子帅以正：八佾舞于庭：仁以为己任：）巧问巧答1.第4则改为“八佾舞于庭，不可忍也”，与原句对比体会感情有何变化？2.结合自身思考：我们拥有了勇气是否就可以做到了义了呢？勇？→为义？联系自己现实生活，说说自己听到的、看到的或亲身经历的关于“义”的事情4.古往今来，中华民族杀身成仁的人和事或者名言名句有很多，把自己知道的分享给大家听。
5.读完《少年中国说》结合七则论语，谈谈自己的感想（可以用多种形式为自己代言）。
参考答案：1. 责：责求于：对远：远离2. 子．帅．以．正：您；带头，做表率；用3 . 是．可忍．也：指示代词这；忍心做4.鬼：祖先的鬼神谄：谄媚5.弘毅：抱负远大，意志坚定已：停止句式：子帅以正：状语后置句八佾舞于庭：状语后置句仁以为己任：宾语前置句学情分析由于学生在初中时就已经学习了《论语》十则，所以就有了一定的基础，但之前只是单纯地学习知识点，对孔子的思想以及孔子思想产生的社会意义并深入了解，所以讲课前让学生结合课程学习,阅读教材概说部分以及孔子的简介。
《论语》八佾（yì）篇第三共二十六章3.1 孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可忍心做出来呢？”【注释】①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
②八佾：佾，行列的意思。
古代舞以八人为列。
天子八佾，六十四人。
诸侯六佾，大夫四佾，士二佾，十六人。
或说：六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。
今不从。
季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。
3.2 三家①者以雍彻②。
子曰：“‘相（xiàng）维辟（bì）公③，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，举行家祭，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。
孔子说：“（《雍》诗中说）‘四方诸侯都来助祭，天子严肃静穆地在那儿主祭。
’这两句话，用在三家祭祖庙堂在意义上取它哪一点呢？”【注释】①三家：鲁国当政的三卿。
②以雍彻：雍，周颂篇名。
彻同撤。
古礼祭已毕，撤祭馔，乐人歌诗娱神。
《雍》为周天子举行祭礼临撤所唱之诗，三家亦唱雍诗撤祭馔。
③相，傧相，助祭者。
辟，训君。
指诸侯。
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”3.4 林放①问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁（nìng）俭；丧（sāng），与其易②也，宁戚。
”【译文】林放问什么是礼的本质。
孔子说：“你的问题意义重大呀！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上仪文周到，不如内心真正哀伤。
”【注释】①林放：鲁国人。
②易：有把事情办妥的意思，如《孟子·尽心上》“易其田畴”，因此这里译为“仪文周到”。
3.5 子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏之亡（wú）也。
”【译文】孔子说：“夷狄（文化落后的国家）虽然有君主，还不如中国没有君主呢。
