奥古斯丁

奥古斯丁双城论主要内容奥古斯丁双城论主要内容引言奥古斯丁是基督教神学的重要思想家之一，他的著作《上帝之城》被认为是西方文化史上最重要的著作之一。

而在《上帝之城》之前，他还写过一部名为《双城论》的著作，这部著作被认为是奥古斯丁思想体系形成前期的代表性作品。

本文将围绕着奥古斯丁双城论展开详细阐述。

一、《双城论》的背景1.1 历史背景《双城论》写于公元413年到426年间，正值罗马帝国末期。

当时罗马帝国面临着来自外部入侵和内部分裂等多种危机，社会动荡不安。

而基督教也在这个时期逐渐兴起并得到了许多人的信仰。

1.2 作者背景奥古斯丁生于公元354年，在罗马帝国末期经历了战乱和混乱。

他最初信仰魏玛尼主义，后来转向基督教，并成为了一名牧师和神学家。

他的著作《双城论》是他在基督教信仰逐渐形成的过程中所写的。

二、《双城论》的主要内容2.1 两座城的对比奥古斯丁在《双城论》中提出了“两座城”的概念，即“上帝之城”和“人类之城”。

上帝之城是指天堂，而人类之城则是指地球上的社会和政治组织。

奥古斯丁认为，这两座城是相互对立和独立存在的。

2.2 上帝之城奥古斯丁认为，上帝之城是由信仰上帝和遵守上帝律法的人组成的。

这些人追求真理、公正、道德和美好，并尽力避免罪恶和邪恶。

他们相信永生，并将自己的生命献给了神。

2.3 人类之城相比之下，奥古斯丁认为人类之城是由追求物质享乐、权力和财富等方面利益的人组成的。

这些人缺乏道德准则，只追求自己短暂而虚假的快乐。

他们不相信永生，只关注眼前的利益和享乐。

2.4 城市的发展奥古斯丁认为，城市的发展是由人类之城的繁荣和兴盛所带来的。

然而，这种繁荣和兴盛并不能带来真正的幸福和满足感。

相反，它只会导致人类之城内部的混乱、暴力和破坏。

2.5 城市和个人的关系奥古斯丁认为，城市是由个人组成的。

因此，个人对于城市的发展具有重要影响力。

如果个人追求真理、公正、道德和美好，并尽力避免罪恶和邪恶，那么他们将成为上帝之城中重要的一员，并对整个社会产生积极影响。

奥古斯丁人学思想研究奥古斯丁（Augustine）是西方哲学史上最重要的天主教哲学家之一，他的人学思想对后世产生了深远影响。

他通过探索自由意愿以及原罪等概念来解释人的本性和存在，他对人类的自由意愿和内心动机的理解，为后来的哲学家和神学家提供了启示。

奥古斯丁的人学思想深受柏拉图哲学的影响，尤其是柏拉图的“理念论”和“灵魂论”。

他认为，人的灵魂来自上帝，与身体不同，存在于理念的世界中。

他强调灵魂的纯洁和完美，并认为只有通过对上帝的信仰和顺服，人才能真正实现自己的完美。

然而，奥古斯丁也意识到人性的复杂性和有限性。

他将灵魂划分为“理性灵魂”和“感性灵魂”，并认为人的灵魂由于原罪的存在而被“骚乱”的感性灵魂所阻碍。

他将人类的罪恶归因于自由意愿的滥用，特别是追求世俗的享乐和个人私欲的满足。

他认为，只有通过对上帝的谦卑和虚心，才能使感性灵魂得到洗净和治愈。

在奥古斯丁的人学思想中，他还强调了内心的重要性。

他认为，通过反思和内省，人们可以更好地了解自己的欲望、恐惧和希望，并在对上帝的寻求中找到真正的满足和安慰。

他提倡带着谦卑和顺从的心态接近上帝，相信自己的灵魂能够得到安慰和引导。

奥古斯丁的人学思想对后来的神秘主义哲学和基督教思想有着深远的影响。

他的强调灵魂的内在美和完美，以及通过对上帝的顺服来实现灵魂的救赎，被后来的神秘思想家和修士们广泛采纳。

他的人学思想也为基督教的教义奠定了基础，特别是在对自由意愿和原罪的理解上。

总的来说，奥古斯丁的人学思想探索了人类的自由意愿和内心的复杂性。

他认为通过对上帝的信仰和顺服，人才能够找到真正的满足和内心的平静。

他的思想对后世的哲学家和神学家产生了深远影响，为后来的神秘主义和基督教教义的发展奠定了基础。

奥古斯丁概述奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。

在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。

对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

目录[隐藏]人物简介人物生平思想体系神学、哲学思想美学思想著作概述传世名言作品一览[编辑本段]人物简介奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。

著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。

美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。

奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。

在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。

他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。

奥里留·奥古斯丁生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚）。

幼年时曾从母亲加入基督教，但19岁在修辞学校读书时成为摩尼教追随者。

从修辞学校毕业后，先在迦太基城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术。

其时受米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于柏拉图主义和怀疑派的著作。

他最后皈依基督教的契机是“花园里的奇迹”。

据他的自传《忏悔录》记述，某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际，耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”他急忙翻开手边的《圣经》，恰是圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

”奥古斯丁年轻时生活放荡，他感到这段话击中要害，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。

人物ｗｕ．上Ｄｃ¨上玎蚍地罗马帝国晚期动荡不安，蛮族入侵势不可挡，生于乱世之中的芸芸众生渴望获得精神家园。

于是，早巳在帝国境内根深叶茂的基督教会借此天赐良机，在宗教领域和现世生活占据了举足轻重的位置。

帝国晚期涌现出来的基督教精神领袖，不再是迹近传说的不辞辛劳传教的圣使徒，而是一批著书立说、言传身教的教会神学家。

这些人包括拉克坦提乌斯、安布罗斯、圣杰罗姆和奥古斯丁等人，其中影响最大者当推奥古斯丁。

奥古斯丁的地位，从１３世纪圣多明我修会会长约尔丹书信的结语可见一斑：“请您向您的那些姐妹致意，愿她们遵照我们圣徒教父奥古斯丁的教诲……”奥古斯丁究竟何许人也？到底有什么卓尔不凡的贡献？奥古斯丁于公元３５４年出生于北非的塔加斯特城（今阿尔及利亚境内）。

父亲是一位小官吏，信奉多神教。

此人一生虽略有积蓄但为人懒惰，贪图世俗享受，直到临终时才勉强信主受洗。

而奥古斯丁的母亲则是一位坚定而忠诚的基督教徒。

她很关心儿子的前程，每天为他在神的面前祷告并经常泪流满面，同时她也身体力行的实践着对上帝的虔诚。

也许是受到父母双方这些极具反差品性的双重影响，奥古斯丁从小就兼具了两种迥然不同的性情，一种是在欲望之中追求放纵，另一种则是对真理不懈的矢志不渝。

奥古斯丁的心灵深处也必然成了善与恶斗争的战场。

奥古斯丁１７岁时，母亲为磨炼他的意志品质而送他外出求学。

他几经辗转来到北非名城迦太基，在那里悉心学习修辞学。

奥古斯丁的最初理想是成为一名雄辩家，但他不久结识当地一名少女并迅速陷入热恋，从此两人开始长达１４年的同居生活。

１９岁那年，他接触到西塞罗的著作，从此树立终生追求真理的信念。

此时他开始转向以思想混合二元主义为基本理念的摩尼教，追求心灵的安慰与解脱。

奥古斯丁信奉摩尼教长达９年，在这期间他一面冶学一面教书。

但平淡的生活使善于思辨的他渐渐的开始怀疑这个教门理智上的效能。

于是他前去拜见摩尼教的首领并提出了很多关于真理与人生的困惑。

奥古斯丁（Aurelius Augustine ，３５４～４３０年）。

354年11月13日出生于的北非塔加斯特（Tagaste），今阿尔及利亚君士坦丁区。

他的父亲地位很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督教。

他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，他母亲却是一位虔诚而高尚的基督徒。

她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨大的。

许多人可能会认为他是白人。

如果知道他是由北非出生的努米迪亚（族名）的黑人的话，很多人会感到惊讶的。

正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色（Dark Brown）。

基督教两千年历史中最大的神学家——不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。

实际上形成初期西欧神学（与东方教会神学区别的西方教会神学）的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。

后来，他按立为祭司，并成为希坡（Hippo）教区的主教。

后人称赞他的敬虔和神学造就深度，称他为圣者（Saint）。

他有个别名叫“恩典博士（Doctor of Grace）”。

青少年时代的奥古斯丁身上具有两个特征：其一是旺盛的生命本能和欲望，这使他多情而耽于感官的享乐。

大约在１７岁左右，他就开始与一位情妇姘居，并有两个私生子。

后来当他与另外一位女子订婚后，不得不与原来的情妇分手，然而他却耐不得等待结婚前的寂寞，受肉欲的驱使，又寻找另一位情妇。

奥古斯丁的另一个特征是具有很高的天赋，渴望获得宇宙与人生的真谛，执着地追求真理。

奥古斯丁一生的精神生活道路也包含两重内容，一是道德境界得到升华从而完全摆脱肉欲的罪孽，成为基督教的圣徒；二是在追求真理的道路上经过一次次转变，最终在基督教的信仰中找到了归宿。

据奥古斯丁自己叙说，他由凡俗的生活而转向追求真理，是受了西塞罗著作的启发。

西塞罗的《荷尔顿西乌斯》使他的“希望和志愿彻底改变”，“突然看到过去虚空的希望真是卑不足道，便怀着一种不可思议的热情，向往着不朽的智慧。

”然而这个时候，奥古斯丁只是开始追求真理，还没有得到真理。

小提琴家奥古斯丁介绍
奥古斯丁是希腊古典音乐的大师，他与普罗科菲耶夫和里姆斯基-科萨科夫齐名。

他的音乐既具有浓郁的希腊风格，又有俄
罗斯的神韵。

他与柴可夫斯基、门德尔松、拉赫玛尼诺夫、斯特拉文斯基等人的创作都有密切关系。

奥古斯丁生于雅典一个富有的家庭，从小就学习音乐，十二岁时，便与朋友们合办了一个管弦乐队。

他很喜欢演奏小提琴，但由于没有受过正规训练，技巧上难免有所欠缺。

他自己也承认，他在演奏小提琴时往往会把乐曲拉得十分“笨拙”。

后来，他发现自己的手指不够灵活，而当时小提琴演奏家的手指都很灵活。

于是，他把注意力转移到了小提琴上。

后来，他不仅在乐队里担任了首席小提琴演奏，还创作了许多与小提琴曲有关的音乐作品。

奥古斯丁于1796年移居巴黎，并于1803年获得了音乐博士
学位。

他曾任巴黎音乐学院院长，并在那里教授音乐理论。

1804
年1月1日，奥古斯丁在巴黎逝世。

在法国期间，他还创作了一
些与小提琴曲有关的作品。

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哲学家奥古斯丁是谁奥勒留·奥古斯丁，马帝国末期北非柏柏尔人，早期西方神学家、哲学家，下面是店铺搜集整理的哲学家奥古斯丁的简介，希望对你有帮助。

哲学家奥古斯丁的简介奥勒留·奥古斯丁(拉丁语：AureliusAugustinus，天主教传统汉译其姓为奥斯定、奥思定或思定，354年11月13日-430年8月28日)，曾任北非城市希波(HippoRegius，今阿尔及利亚安纳巴)的主教，故史称希波的奥古斯丁(拉丁语：AugustinusHipponensis)。

他是圣孟尼迦的幼子，出生于罗马帝国北非阿非利加行省塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。

他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。

他是奥斯定会的发起人。

他被罗马天主教会封为圣人和圣师，但只被东方正教会等称为蒙福的奥古斯丁，其部分神学理论不被东方__认同。

哲学家奥古斯丁的生平简介公元354年，奥古斯丁生于北非的塔加斯特城(Thagaste)(位于阿尔及利亚境内的桑克阿哈拉城(Souk Ahras))之柏柏尔人家庭。

他是家中的长子，父亲名叫伯特撒乌斯·赫纠拉斯(Patricius Herculus)不是_，是罗马的税吏，是个懒惰、不积极的人，而且贪爱世界，到临终前才归信__。

母亲孟尼迦(Monica)是虔诚的基督_父亲小25岁。

奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为_。

13岁进入马达乌拉(Madaura)学习雄辩术。

16岁前赴迦太基就学。

同年父亲过世。

17岁，与一乡下女子同居。

18岁生有一子阿德奥达徒(Adeodatus)。

少年时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁。

19岁那年，奥古斯丁受西塞罗的《Hortensius》影响，引发他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善恶二元论的信仰。

他早年信仰摩尼教。

奥古斯丁20岁完成罗马帝国年规定的三级制教育学业，22岁在迦太基教授雄辩术，26岁写了第一本论文“美与均衡”，29岁与摩尼教主教作神学思辨，发现这主教只有口才，没有学问，无法解答他的问题。

奥古斯丁：欲爱与圣爱的融合奥古斯丁（Augustine）是基督教神学中最重要的思想家之一，他对人性、上帝、罪恶和爱的理解深刻而复杂。

在他的思想中，欲望的力量与圣爱的力量是息息相关的，并且可以被融合在一起。

奥古斯丁认为，人类是由上帝创造的，人的本性中包含着对欲望的渴望。

他称之为“心灵的贫穷”，即人的内心无法满足的空虚和不完整感。

这种贫穷是与人性的有限性和有条件性相联系的。

奥古斯丁认为，人的欲望是罪恶的根源，因为它使人追求超越自己的满足，并导致自私和堕落。

然而，奥古斯丁也坚信，对欲望的否定并不是唯一的道路。

他将这种否定解释为对罪恶的否定，而非对自然的否定。

他认为，上帝是无限的爱，只有通过与上帝的交流，人的欲望才能得到真正的满足。

在与上帝的统一中，欲望不再是一种危险的冲动，而是一种人类心灵的力量，可以用来追求更高尚的目标。

为了实现欲望与圣爱的融合，奥古斯丁提出了一个重要的概念，即“爱的等级”。

他认为，人类的欲望分为三个层次：物质欲望、人际关系欲望和对上帝的欲望。

在这三个层次中，对上帝的欲望被视为最高级别的欲望，因为它是对无限爱的追求。

对于奥古斯丁来说，圣爱并不排斥物质欲望或人际关系欲望，而是对它们的合理调整和控制。

物质欲望可以通过适度的享受来满足，而人际关系欲望可以通过正当的方式来实现。

然而，在所有的追求中，对上帝的欲望是最重要的。

只有通过与上帝的关系，人类的内心才能真正得到满足，而不是被欲望的驱使所左右。

奥古斯丁的思想在基督教中产生了深远的影响。

他的观点认识到了人类内心的复杂性，既包含了罪恶的欲望，也包含了对真正满足的渴望。

通过他的思想，人们得以认识到圣爱是如何与欲望融合的，从而让人类的生活更加丰富和有意义。

总而言之，奥古斯丁将欲望与圣爱的力量融合在一起，认为只有通过与上帝的关系，人类才能获得真正的满足。

在他的思想中，物质欲望和人际关系欲望并不是罪恶的根源，而是可以通过合理的调整和控制来满足的。

通过对上帝的追求，人类可以超越自身，追求更高尚的目标。

奥古斯丁读后感奥古斯丁啊，就像一个深邃宇宙里的一颗超亮星星，让我这个在思想星空中乱晃悠的小喽啰一下子就被吸引住了。

读他的东西，一开始就感觉像是走进了一个超级古老又神秘的思想迷宫。

他的那些关于上帝、关于人性、关于时间的论述，就像一团团迷雾，有时候让我觉得自己脑袋都要转成螺旋桨了。

比如说他对上帝的那种无条件的信仰和深入的解读，我就想啊，这哥们儿是怎么能把对上帝的爱和理解上升到那么高的高度的呢？感觉他像是开了上帝视角（当然啦，他可是非常虔诚地信仰上帝的），而我还在凡间懵懵懂懂地挠着头。

不过呢，他讲人性的时候，又让我有一种突然被击中的感觉。

他说人性中有恶的存在，这就好比在我自认为还挺美好的人性小花园里发现了几株杂草。

我之前总是觉得人嘛，生下来就是一张白纸，好坏都是后天环境影响的。

但奥古斯丁就像是个经验老到的园艺师，告诉我这花园的土里本身就带着恶的种子。

这可让我纠结了好一阵子，一边觉得他说得有点道理，一边又想为人类的天性辩护几句。

还有他对时间的看法，简直是把我对时间那点可怜的认知给搅得乱七八糟。

我以前觉得时间就是个简单的概念，白天黑夜、一分一秒呗。

但奥古斯丁就像是个魔术师，把时间这个概念在手里揉来揉去，告诉我时间可能不是我想象的那样。

他说什么时间是心灵的延展之类的话，我读完就想，难道我一直以来理解的时间是个假象？这感觉就像我一直以为地球是平的，突然有人告诉我地球是个球，而且还在不停地转，把我原有的小世界都给震得晃晃悠悠的。

读奥古斯丁的过程，就像是一场和一个超级智慧大脑的对话，虽然很多时候我感觉自己像个听天书的小学生，但也正是这种感觉，让我不断地想要去探究更多。

他的思想就像一把把小钩子，勾着我不断地思考那些之前从来没深入想过的大问题，像是信仰到底是什么，我们人在这个世界上到底处于什么样的位置，以及时间这个看不见摸不着但又无处不在的东西到底是怎么回事。

总之呢，读完奥古斯丁，我感觉自己像是在思想的世界里进行了一场奇妙又有点晕头转向的冒险。

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奥古斯丁幸福论的定义
一、什么是奥古斯丁幸福论呢？
哎呀，宝子们，奥古斯丁幸福论可有意思啦。

在奥古斯丁看来呀，幸福那可跟上帝有着超级紧密的联系哦。

他觉得真正的幸福是来自于对上帝的爱和追求呢。

就好像我们在生活中追求自己超爱的东西一样，对他来说，上帝就是那个终极的、最最值得追求的存在。

他的这个幸福论可不是简单说说哦。

他认为人类的心灵天生就有一种对幸福的渴望，而这个幸福可不是在世俗的功名利禄里能找到的。

世俗的那些东西呀，像什么金钱呀、权力呀，在他眼里就像是过眼云烟。

只有上帝才是那种永恒的、能给人带来真正满足的源泉。

而且呢，奥古斯丁觉得幸福还跟人的道德行为有关哦。

如果一个人按照上帝的旨意，做着善良、正义的事情，那他就离幸福更近一步啦。

这就好比我们在做好事的时候，心里会有一种暖暖的、很舒服的感觉，在他的理论里，这就是在通往幸福的道路上前进呢。

他还强调，人的灵魂在寻找幸福的过程中是不断探索的。

灵魂就像一个小探险家，在寻找着那个真正能让自己满足的东西，而这个东西最终指向的就是上帝。

这就是奥古斯丁幸福论大概的定义啦，是不是还挺酷的呢？
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奥古斯丁《上帝之城》读书笔记《上帝之城》是古罗马基督教思想家奥古斯丁的一部重要著作，它对西方哲学、神学和政治思想产生了深远的影响。

在阅读这本书的过程中，我仿佛走进了一个深邃而广阔的思想世界，与奥古斯丁一同思考着人类的命运、上帝的旨意以及两座“城”的兴衰。

奥古斯丁写作《上帝之城》的背景是罗马城在公元 410 年被西哥特人攻陷。

这一事件给罗马人带来了巨大的冲击，许多人将罗马的衰落归咎于基督教的兴起。

奥古斯丁认为，这种观点是错误的，于是他着手撰写《上帝之城》，以阐明基督教的真理，并解释罗马的兴衰与基督教并无直接关联。

在书中，奥古斯丁提出了“上帝之城”和“世俗之城”的概念。

“世俗之城”是指由那些只追求世俗利益和欲望的人所组成的社会，他们以自我为中心，追求权力、财富和荣誉。

而“上帝之城”则是由那些信仰上帝、追求永恒真理和正义的人所组成的社会，他们以爱上帝和爱邻人为准则，追求灵魂的救赎和永恒的幸福。

奥古斯丁认为，“世俗之城”的人们由于被欲望所驱使，往往陷入争斗、贪婪和罪恶之中。

他们追求的是短暂的快乐和物质的享受，却忽略了灵魂的需要。

这种追求最终导致了社会的混乱和道德的沦丧。

相比之下，“上帝之城”的人们虽然在现世中也会面临各种困难和挑战，但他们心中有着坚定的信仰和对永恒的盼望，能够以平和的心态面对一切。

奥古斯丁强调，人类历史是两座“城”不断斗争和发展的历史。

“世俗之城”虽然在表面上可能强大和繁荣，但它终究是短暂和虚幻的。

而“上帝之城”虽然在现世中可能显得弱小和默默无闻，但它却有着永恒的价值和意义。

最终，“上帝之城”将在末日审判中获得胜利，而“世俗之城”则将被毁灭。

在探讨两座“城”的关系时，奥古斯丁并不是要完全否定“世俗之城”的存在。

他认为，“世俗之城”在一定程度上也有着其存在的价值和作用，比如维持社会秩序、保障人民的生活等。

然而，“世俗之城”的价值和意义必须要从属于“上帝之城”，人们不能将其视为最终的目标和追求。