圣_奥古斯丁神学历史观探略

奥古斯丁历史观研究奥古斯丁（Aurelius Augustinus）是古代罗马的一位重要思想家和基督教神学家。

他的历史观深受基督教思想和古希腊哲学的影响，对于人类历史的发展和意义提出了独特的见解。

本文将探讨奥古斯丁的历史观，并分析其对于当代历史研究的启示。

在奥古斯丁的历史观中，神是历史发展的根源和动力。

奥古斯丁认为，神创造了世界和时间，通过历史的进程来实现他的旨意。

因此，历史被视为神的行动和计划的一部分，而不仅仅是人类的经验和事件的记录。

奥古斯丁将历史视为神圣的、有意义的，并强调人们通过对历史的研究和反思，可以更好地认识神的旨意和教导。

奥古斯丁对历史的重要性给予了高度的认可，并强调历史是人类行动和决策的结果。

他认为，历史可以提供对人类行为和社会制度的深入理解，从而帮助人们更好地认识和改善自身。

同时，奥古斯丁也关注历史的重复性和循环性，认为历史中存在着一些永恒的原则和模式，人们可以从中吸取教训，避免再次犯下错误。

在奥古斯丁的历史观中，个人和集体的罪恶行为在历史中起到了重要的作用。

他认为，人的堕落和罪恶是人类历史中的重要因素，导致了社会的衰败和灾难的发生。

奥古斯丁认为，只有通过信仰和道德行为的改进，人们才能摆脱堕落和罪恶的影响，实现个人和社会的进步。

奥古斯丁的历史观也对于当代历史研究提供了启示。

首先，奥古斯丁的历史观强调了历史的意义和目的。

他的观点促使人们深入思考历史背后的更深层次的意义，而不仅仅是对事件和事实的描述。

这对于历史研究的目的和方法提出了挑战，呼吁历史学家更加关注历史对于人类意义和价值的贡献。

其次，奥古斯丁的历史观强调了历史和道德的关系。

他认为，历史和道德是密不可分的，个人和社会的道德行为直接影响着历史的发展。

这可以启示历史学家在研究历史的同时，关注历史中的伦理和道德问题，推动社会的道德进步。

最后，奥古斯丁的历史观强调了历史的继承性和变革性。

他认为，历史中存在着一些永恒的原则和模式，同时也存在着社会和文化的变迁与演变。

圣·奥古斯丁简介圣·奥古斯丁的主要思想圣·奥古斯丁简介圣·奥古斯丁是天主教圣师，也是古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪天主教神学、教⽗哲学的重要代表⼈物。

圣·奥古斯丁⼀⽣之中都在致⼒于对神学的研究，最后成为了天主教的忠实信徒，他被罗马天主教会封为圣⼈和圣师，并且是奥斯定会的发起⼈。

下⾯做⼀下圣·奥古斯丁简介。

圣·奥古斯丁简介：354年，圣·奥古斯丁出⽣于距沿海城河马以南45英⾥的塔加斯特城(现在阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯)。

母亲是⼀个虔诚的天主教徒，⽗亲是⼀个⾮基督教徒，圣·奥古斯丁受母亲的影响⾮常的⼤。

369年，圣·奥古斯丁前往迦太基学习。

在那⼉他与⾃⼰的情妇⽣了⼀个私⽣⼦。

372年，圣·奥古斯丁⽴志攻读哲学，不久便开始信仰摩尼教。

382年，圣·奥古斯丁对摩尼教感到失望，来到了罗马，不久⼜去了意⼤利的⽶兰，担任雄辩术教授，通晓了新柏拉图主义。

受到了⽶兰的主教是圣·恩布路斯的影响开始对天主教有了新的认识。

385年，圣·奥古斯丁转为信仰天主教，成为天主教热情的⽀持者。

387年，圣·奥古斯丁接受恩布路斯的洗礼，随即返回家乡塔加斯特。

391年，圣·奥古斯丁成为河马市主教的助⼿。

395年，主教去世，当时42岁的圣·奥古斯丁成了河马市的新主教，⼀直担任此职到去世。

在这之后的担任主教的时间内圣·奥古斯丁写出了⼤量的宗教著作，其中最著名、最有影响的两部著作是《论天主之城》和《忏悔录》，特别是《忏悔录》对后世的影响尤其的⼤，直到今天还在被⼴泛的阅读。

圣·奥古斯丁的主要思想圣·奥古斯丁是罗马帝国中世纪的时候出现的⼀位杰出的神学家，⼀位对后世影响深远的思想家，被后世的罗马天主教封为圣⼈和圣师，其很多思想对罗马天主教的发展起到了⾄关重要的作⽤，他留给后世的著作⾮常的多，这些著作直⾄今天还在影响着很多⼈的⽣活，下⾯就介绍⼀下圣·奥古斯丁的主要思想。

外国文艺美学要略·人物·圣·奥古斯丁外国文艺美学要略·人物·圣·奥古斯丁奥略里·奥古斯丁(Saint·Aurelius Augu-stinus，公元354—430)罗马帝国基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学的重要代表。

他生于北非的塔加斯特，一度曾为摩尼教信徒，375年从迦太基的学校毕业，回到塔加斯特教授雄辩术近一年。

376年，到迦太基的学校教授，达七年之久。

在此期间，他对摩尼教日益疏远，接触新柏拉图主义、新斯多噶主义著作。

因不满迦太基学风而去罗马，任米兰城雄辩术教授。

研究新柏拉图主义，皈依基督教，用新柏拉图主义的哲学论证基督教教义，把哲学和神学结合起来。

宣扬“原罪说”，声称人生来都是有罪的，只有信仰上帝才能得救。

鼓吹教权主义，声称人们虽然应该服从世俗政权，但世俗政权只是“世人之城”在地上的体现。

该观点为中世纪西欧天主教会与教权至上论提供了理论基础。

奥古斯丁把古代希腊罗马的唯心主义哲学和基督教神学结合起来，相当全面地发展了《圣经》和二、三世纪教父学(教会之父的神学理论和教义)，成了基督教正统派的神学体系的集大成者。

在漫长的中世纪时期，其神学在西欧基督教会内居于最高权威的地位，发生着巨大影响，他被教会奉为“圣人”，称作“圣奥古斯丁”。

奥古斯丁一生写了不少论著，目前所知共有九十三种，书信276封。

其中《论美与适当》 (已失传)，自传体《忏悔录》、《上帝之城》是主要著作，其文艺思想、美学观点主要见于这两部作品。

《忏悔录》约写于396至401年之间，全书共十三卷。

这本书第一至九卷为第一部分，采用自传体的形式，写其加入基督教前的经历，承认自己犯了罪，向上帝表示忏悔。

第十至十三卷，为第二部分，对《旧约·创世纪》第一章作注释，瞻仰上帝创造世界的功业，最后以虔诚歌颂上帝结束。

奥古斯丁写这本书的主旨，是以自我揭露为陪衬，达到把自己标榜为一个从善如流、热爱真理的人的目的，在鼓吹宗教的同时，引出信奉基督教最符合真理的结论。

圣.奥古斯丁的神学自然法的追述[摘要]圣·奥古斯丁是一个由非基督教徒皈依基督教的学者，其思想的建立是曲折的历程。

他所处的生活环境以及社会变动对他的思想形成有很大的影响，使他把自己的理论建立在了“原罪说”的基础之上，并且由此阐释了自己的“上帝之城”的观点，以及他的自然法三分法理论，即永恒法、自然法、实在法。

奥古斯丁的理论为当时战败后罗马帝国的命运和人们的信仰找到了支持，并且为当时以及后来的基督教发展和社会统治带来深远的影响。

[关键词]原罪说；上帝之城；永恒法；自然法；实在法一、作为理论来源的背景材料一个人的思想形成与他所处的整个社会背景是离不开的。

在追述圣·奥古斯丁的基本理论之前，先对他所生活的整个生活与社会背景作一简洁的介绍。

（一）个人生平简介奥古斯丁于公元354年生于北非的塔加斯特的一个小镇上。

他的父亲帕特里西斯是一个异教徒，从他的身上奥古斯丁遗传了敏锐的感受力和强烈的激情。

奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为基督徒。

他的母亲莫尼卡是一个虔诚的基督徒，但是母亲对上帝的渴慕和虔敬并没有对早期的奥古斯丁产生多大的影响。

年轻的时候，奥古斯丁一方面陷在肉体的情欲之中，放浪形骸，另一方面在思想上不断地寻求。

从摩尼教，到学院的怀疑主义，再到柏拉图主义，奥古斯丁走过了不少曲折的道路，直到三十三岁那年，他才皈依了基督教。

十九岁时，奥古斯丁读到西塞罗的著作《荷尔顿西乌斯》这本书使他发生了深刻的变化。

这是他第一次被哲学所吸引。

哲学在他心中激发一股强烈的热情使他想脱离尘世去寻求真正的智慧。

后来，他又读到了一些柏拉图主义者的著作，这些著作使他越发鄙弃流变的感觉世界，把目光转向永恒不变的超感觉世界。

奥古斯丁早期的思想深受柏拉图主义的影响。

那时，他并不认为柏拉图主义与基督教信仰有什么冲突。

谈到柏拉图时，他以赞赏的口吻说：“他不怀疑从事哲学探索就是爱神。

”当然，哲学本身并不必然把人带到基督的面前。

奥古斯丁之所以能够认识神，用他自己的话来说乃是神的恩典。

奥古斯丁历史观研究历史观或者社会历史观,是人们对社会历史的总的看法和根本观点,它是哲学的组成部分,但是哲学与历史观的产生并不同步。

在古希腊时期,并不存在作为哲学的历史观,因为古希腊哲学所探讨的核心问题是世界的本原和原因,而现象世界变动不居,作为探讨现象世界事件的历史学就在哲学视域之外。

但是随着基督教的兴起,基督教教义与古希腊哲学的矛盾日益凸显,这一矛盾最终表现为基督教上帝论与古希腊哲学本原论、存在论的矛盾,而解决矛盾的契机,则在于变革古希腊的时间观,这一变革是由奥古斯丁完成的。

古希腊时间观认为时间是运动变化的原因、是自在的物理时间流。

奥古斯丁则认为运动变化是时间的原因,时间是上帝创造的、是心灵(思想)的伸展。

进一步,奥古斯丁通过对古希腊的时间观变革的一个方面——时间的受造性;将现象世界与本原(本体)世界的隔阂打破,认为现象世界的根据来源于上帝,由上帝的至真指示现象世界的真实,使得现象世界的历史成为哲学可以认识的对象,进而开创了哲学化的历史观。

奥古斯丁对古希腊时间观变革的另一重要方面——时间心灵化,使得人的自由意志活动通过心灵伸展为时间这一过程,进入哲学化历史观的视野,从而使得奥古斯丁历史观具有自由意志论的色彩。

在上述基础上,奥古斯丁在《忏悔录》第十一卷的第二十八章中,提出了自己历史观的总纲:人们的活动不过是人生的一部分,那么对整个人生也是如此;人生不过是人类整个历史的一部分,则整个人类史又何尝不是如此。

从奥古斯丁历史观的主要内容来看,可概括为四个方面,即历史起源论、历史动力论、历史结构论以及历史目的论。

因为奥古斯丁认为历史起源于自由意志下的善恶分野,因此在其历史观的内容中又隐含了伦理属性。

奥古斯丁历史观的特点,主要表现为线性历史观念、世界历史观念、自由历史观念、预定论历史观念,在这之中,自由历史观念与预定论历史观念产生了矛盾,而这一矛盾构成了解构奥古斯丁历史观的神学形式的内核,从而本文将自由与预定论的矛盾看作奥古斯丁历史观的辩证结构,进一步认为奥古斯丁历史观的人文内核就是将人类历史看作人类自由与有限矛盾发展的辩证过程。

奥古斯丁哲学思想的总结奥古斯丁（Aurelius Augustinus）是西方哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对基督教和西方哲学产生了深远影响。

他的思想涉及到伦理学、形而上学、认识论和神学等多个领域，本文将对奥古斯丁的哲学思想进行总结。

奥古斯丁的哲学思想一直围绕两个核心问题展开：对神的认识和对人的认识。

他认为神是唯一的真善美之源，是一切存在的根本原因，同时也是人类智慧和幸福的源泉。

对神的认识是人类最高级别的认知活动，通过对神的认识人可以实现自身的完善和救赎。

在形而上学方面，奥古斯丁认为神是无所不在的存在，同时也是无所不知和无所不能的存在。

他反对柏拉图的理念论，认为真理和存在不是抽象的理念而是具体而有实在性的存在物。

奥古斯丁还提出了宇宙的等级观念，认为宇宙是按照在神的爱中所处的位置不同而有层次之分的。

在认识论方面，奥古斯丁提出了“内在照见”（inner illumination）的观念。

他认为人的知识不仅仅来自外部世界的感觉经验，更重要的是来自内在的直觉和启示。

他认为只有通过神的启示，人才能有真正的认识，并能理解真理和道德。

奥古斯丁反对纯粹的理性主义，认为理性需要和信仰相结合才能获得真正的智慧。

在伦理学方面，奥古斯丁提出了一种个体主义的伦理观。

他认为人的幸福和道德行为不仅仅是为了自身利益，更重要的是为了回应神的爱和实现对神的归属。

他强调个体的自由意志和责任，认为人应该自主选择善与恶，并为自己的选择承担后果。

奥古斯丁的哲学思想还涉及到时间理论和历史观。

他提出了一个新的时间概念，认为时间是神的创造，只存在于神的眼光中。

他将历史看作是人类追求上帝的过程，认为历史的发展是按照神的计划和意愿进行的。

他对罪恶的存在和人类的堕落也作出了解释，认为人类的罪恶是由于自由意志的滥用和背离神的旨意导致的。

在神学方面，奥古斯丁是一位重要的基督教神学家。

他认为基督教是人类唯一的救赎之道，只有通过信仰基督才能实现永恒的救赎和完善。

历史上最伟大的神学家----圣.奥古斯丁是黑人谈起形成西方神学的大神学家奥古斯丁(A.D.354-430)，许多人可能会认为他是白人。

奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特(Tagaste)。

如果知道他是由北非出生的努米迪亚(族名)的黑人的话，很多人会感到惊讶的。

正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色(Dark Brown)。

基督教两千年历史中最大的神学家--不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。

实际上形成初期西欧神学(与东方教会神学区别的西方教会神学)的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。

正如，他的满有灵性忏悔的《忏悔录》(De Confession)所表现一样，他是一位经历过非常深刻的、真实的灵性矛盾和对"存在(生存)"冥思苦想过的人。

他继承母亲摩尼卡的敬虔品德，而寻求真理，渴求灵性之时沉迷于摩尼教(Manicheism)，并成为了修辞学和新柏拉图哲学(Neo-Platonism)的著名教授。

另一方面，他继承了父亲的世俗品性，沉迷于放荡的生活，甚至生了个私生子阿得奥达多斯(adeodatus)。

终于，母亲摩尼卡三十年流泪代祷得到应许。

有一天，正当奥古斯丁在米兰的一个花园里慨叹思索时，听到孩子们的童谣声音，“拿起来”(tole!)，"读吧"(lege!)。

他环顾四周，发现一本圣经，顺手翻开圣经，偶然翻到了罗马书13:11-14的内容。

经上写着，"再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

"从这一刻起，他革新换面成为另外一个新人。

所有的绝望，挫败之阴暗消失了，真光开始照耀他的心。

他在《忏悔录》中倾吐心声说“神啊，我的灵魂在您的怀中之前，决没平安可言”。

圣奥古斯丁的历史故事圣奥古斯丁（St. Augustine）是早期基督教教父之一，也是中世纪天主教神学的主要思想家之一。

他的生平与贡献深刻地影响了基督教的发展，被誉为西方文明的开创者之一。

一、生平背景圣奥古斯丁于公元354年出生在今天的阿尔及利亚（当时是属于罗马帝国的北非地区）的一个小城市泰阿古拉。

他的母亲是基督教徒，而他的父亲则是信奉罗马神话的异教徒。

在年轻时，奥古斯丁曾是一名思想开放的青年，尝试过多种哲学和宗教信仰。

二、信仰之旅2.1 对哲学的追求在奥古斯丁的青年时期，他深深受到了古希腊哲学家柏拉图的思想影响。

他对真理、宇宙和人类之间的关系产生了浓厚的兴趣。

然而，他渐渐发现哲学无法回答一些基本的宗教问题，例如人类的罪与赎等。

2.2 转向基督教在追求真理的旅程中，奥古斯丁遇到了基督教的主要教父之一亚历山大的阿米利安，他的言辞和知识使奥古斯丁开始思考基督教的价值。

最终，在揭示的道路上，圣奥古斯丁决定皈依基督教。

三、神学思想贡献3.1 《上帝的城》圣奥古斯丁最著名的作品之一是《上帝的城》。

这部作品探讨了罗马帝国衰败的原因，并提出了基督教对个人和社会的影响。

他认为，真正的城市应当建立在上帝的力量和道德基础上，而非现实世界的物质利益。

3.2 对恩典的理解圣奥古斯丁强调人类的无能为力和上帝的恩典。

他认为，人类无法通过自己的努力获得救赎，而是需要上帝的恩典。

这个观点对中世纪神学和基督教教义产生了深远的影响。

3.3 对原罪论的贡献奥古斯丁的原罪论也是他重要的贡献之一。

他认为，人类在亚当和夏娃堕落后继承了原罪，并因此受到上帝的惩罚。

这一概念深深影响了后来的基督教教义，并对中世纪的宗教生活产生了重要影响。

四、圣奥古斯丁的影响圣奥古斯丁的神学思想贡献对中世纪的基督教教义和信仰生活产生了深远的影响。

他的著作被后来的神学家广泛引用和解释，对天主教教育和福音传播起到了重要作用。

结语圣奥古斯丁是基督教历史中的一位伟大人物，他的信仰之旅和思想贡献为后世的信徒提供了启示和指引。

人物ｗｕ．上Ｄｃ¨上玎蚍地罗马帝国晚期动荡不安，蛮族入侵势不可挡，生于乱世之中的芸芸众生渴望获得精神家园。

于是，早巳在帝国境内根深叶茂的基督教会借此天赐良机，在宗教领域和现世生活占据了举足轻重的位置。

帝国晚期涌现出来的基督教精神领袖，不再是迹近传说的不辞辛劳传教的圣使徒，而是一批著书立说、言传身教的教会神学家。

这些人包括拉克坦提乌斯、安布罗斯、圣杰罗姆和奥古斯丁等人，其中影响最大者当推奥古斯丁。

奥古斯丁的地位，从１３世纪圣多明我修会会长约尔丹书信的结语可见一斑：“请您向您的那些姐妹致意，愿她们遵照我们圣徒教父奥古斯丁的教诲……”奥古斯丁究竟何许人也？到底有什么卓尔不凡的贡献？奥古斯丁于公元３５４年出生于北非的塔加斯特城（今阿尔及利亚境内）。

父亲是一位小官吏，信奉多神教。

此人一生虽略有积蓄但为人懒惰，贪图世俗享受，直到临终时才勉强信主受洗。

而奥古斯丁的母亲则是一位坚定而忠诚的基督教徒。

她很关心儿子的前程，每天为他在神的面前祷告并经常泪流满面，同时她也身体力行的实践着对上帝的虔诚。

也许是受到父母双方这些极具反差品性的双重影响，奥古斯丁从小就兼具了两种迥然不同的性情，一种是在欲望之中追求放纵，另一种则是对真理不懈的矢志不渝。

奥古斯丁的心灵深处也必然成了善与恶斗争的战场。

奥古斯丁１７岁时，母亲为磨炼他的意志品质而送他外出求学。

他几经辗转来到北非名城迦太基，在那里悉心学习修辞学。

奥古斯丁的最初理想是成为一名雄辩家，但他不久结识当地一名少女并迅速陷入热恋，从此两人开始长达１４年的同居生活。

１９岁那年，他接触到西塞罗的著作，从此树立终生追求真理的信念。

此时他开始转向以思想混合二元主义为基本理念的摩尼教，追求心灵的安慰与解脱。

奥古斯丁信奉摩尼教长达９年，在这期间他一面冶学一面教书。

但平淡的生活使善于思辨的他渐渐的开始怀疑这个教门理智上的效能。

于是他前去拜见摩尼教的首领并提出了很多关于真理与人生的困惑。

浅论圣奥古斯丁的基督教美学思想作者：蒋敏来源：《新教育时代·教师版》2017年第38期摘要：圣奥古斯丁是中世纪著名美学家。

他后期提出了基督教美学思想。

本文在此浅析他将绝对美和上帝联系的理论，并分析这一思想的社会、历史因素。

再由此分析他的形式论、他对丑的重视等等思想，指出他的思想是承接了古希腊先贤，而又和基督教神学发生紧密关系的新思想。

关键词：圣奥古斯丁基督教美学上帝和谐圣奥古斯丁被称为希腊罗马时期的最后一位美学家，及中世纪的第一位美学家。

本文在此论述他后期基督教美学思想，而暂略过其早期的“形式论”等美学思想。

圣奥古斯丁在美学上的最大贡献，在于他最早将绝对美同上帝联系在一起。

在他的这一理论中，不难看见他对于普洛丁新柏拉图主义，乃至柏拉图本人美学思想的继承和创造。

普洛丁将美分成三等：理智美、灵魂美、感官知觉美。

圣奥古斯丁同样将美分为了近似的三等。

圣奥古斯丁把最高的美归结为上帝，他认为美学问题不在于什么是美，而在于美的根源。

毫无疑问，他将上帝作为了美的根源，他认为物质表现的美，即是它们对于反映上帝“和谐”作出的努力，而这种美相对上帝而言终歸是丑的。

这一观点类似于普洛丁，但却改变了普洛丁把理智美归结于希腊诸神和心智的观点。

普洛丁把理智美归结于希腊诸神的原因，是由于他认为理智美这种最高级、纯粹的境界，不是常人可以造就的，它的源头必然是来自于超乎人类的地方。

他的目的并不是要突出神的存在，而是仅仅给理智美的来源提供一个回答。

所以，普洛丁同时也不反对人的心智可以创造理智美的说法。

但圣奥古斯丁不同，他的美学思想直接来源于他对于基督教的笃信。

他不是由现象来研究其源头所在，而是认定了上帝这个源头的存在，从而根据上帝来判断各种美学现象的性质应当是怎样的。

从物质表现上帝这一点来看，圣奥古斯丁的这一学说明显有更深的由来。

它直接脱胎于柏拉图的“理式说”。

柏拉图同样有自己的美学三层论：理式、现实、艺术。

柏拉图认为现实模仿理式而不得，艺术模仿现实而不得，故此艺术模仿理式却只能得其毫末。

浅析欧洲中世纪基督教史学的进步作用摘要：西方哲学家黑格尔把欧洲中世纪称为“阴森可怕的慢慢长夜”，是源于当时基督教的神权统治占主导地位，僧侣的蒙昧主义和禁欲主义禁锢着人们的思想，史学也成为“神学的一个卑贱的女侍”。

但是基督教史学背后的普遍统一的整体史观和大一统的世界史意识，神性乐观主义，新的分期法和统一的历史纪年法等都是有进步意义的。

关键词：中世纪基督教史学进步中世纪是欧洲特有的，起自公元5世纪西罗马帝国灭亡，迄至14世纪初文艺复兴时代的来临。

西方哲学家黑格尔把欧洲中世纪称为“阴森可怕地慢慢长夜”，巴托利将中世纪史学视为“神学的一个卑贱的女侍”。

但我们应该避免用近现代的史学观念去解释中世纪史学，因为那时没有专业的历史学家，也没有作为独立学科的历史学。

应试着站在当时的角度去理解，在神学占统治地位的时代，上帝是每一位写作者的精神支柱，他们的写作不过是神的意志的体现，必须实践着神的目的。

恩格斯曾经这样评价基督教：“对予一种征服罗马世界帝国，统治文明人类的绝大多数达1800年之久的宗教，简单地说它是骗子手凑集而成的无稽之谈，是不能解决问题的，要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件去说明它的起源和发展，才能解决问题。

”基督教源自犹太教，经过教徒的不懈努力，它从民间的一个小宗派成长为罗马国教，进而影响欧洲意识形态达千年之久。

5世纪初，罗马帝国到了全面崩溃的时刻，作为奴隶制精神工具的基督教也难逃时代厄运。

410年罗马城被西哥特人洗劫以后，心怀不满的多神教徒到处散布舆论，把这场灾难归咎于取缔传统信仰而专奉基督教的结果。

与此同时基督教内部各个异端教派也趁机大肆活动，攻击正统教会。

于是基督信徒们开始进行写作，这样基督教的神学史观便逐渐兴起了。

圣·奥古斯丁是基督教神学的集大成者，奥古斯丁的基督教世界观是4─5世纪罗马奴隶制社会变革的反映,它是在古代文化危机的基础上萌生出来的一种新的世界观。

1（一）神性乐观主义中世纪的历史学家们有着浓厚的宣传宗教的意图和宿命主义倾向，他们认为，历史本身是由上帝创造的，上帝已经为人类安排好了结局，历史学家的写作只是为了证明人类每一个行动都是符合上帝的安排。

奥古斯丁的三位一体思想浅谈St.Augustine的圣三论思想前言三位一体（Trinitas）的道理是教会信仰最核心的教义，也是所有信理中最深奥难懂的。

当代伟大的神学家卡尔-拉纳说：“假如天主教信仰有什么绝对奥秘的话，三位一体的奥秘便是最根本的奥秘。

”虽然在《圣经》里并没有直接出现这一称呼或词语，但它确实是道成人身的天主子耶稣亲自启示给我们的道理和教义。

这可从圣经经文和耶稣的生活中看出。

在以犹太教（一神教）为背景下天主教会刚出现之时，当时的宗徒们也没有直接去宣讲三位一体的道理，但是我们可以通过他们的信仰宣认或书信，清楚的看出他们继承了耶稣基督对有关天主圣三的启示。

然而，三位一体信仰的真正确定和词汇的出现，却是在后期诸多教父的反省与努力下达成的。

其中最为著名的有：圣犹斯定、圣依肋内、戴尔都良、奥力振、圣亚大纳削、圣巴西略、圣额我略-纳祥、圣额我略-尼撒、圣奥斯定（St.Augustine）等。

其中，St.Augustine的圣三论思想具有集大成和里程碑的作用。

本文愿意从四个方面：St.Augustine的生平（一）、圣三论的特点（二）、圣三论中的两个类比（三）、圣神的生发（四），去阐述和分析St.Augustine的圣三论思想。

一、St.Augustine的生平St.Augustine(354—430年)生于北非努米底亚省的塔加斯特小镇上（现位于阿尔及利亚境内）。

家庭体面但不富有，父亲是外教人，母亲Monica却是极为热心的教友。

他在罗马教育制度下受到良好的教育，先后在家乡马德拉城的文法学校和迦太基的修辞学校学习文学、语法、修辞、逻辑和哲学。

年轻的Augustine好学、任性、狂热、沉迷于享乐，并成为摩尼教热诚的追随者，前后长达九年。

在他母亲Monica不断的祈祷之下，天主亲自干预了他的生活。

一天，当他在花园散步时，听到一个声音对他说：“拿起来，读吧！拿起来，读吧！”他急忙翻开身边的圣经，只见圣保禄宗徒的训诲，“行动要端庄，好像在白天一样，不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；但该穿上主耶稣基督；不应只挂念肉性的事，以满足私欲。

圣·奥古斯丁圣·奥古斯丁简介公元354～公元430奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时最伟大的神学家。

他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。

354年奥古斯丁出生在距沿海城河马以南45英里的塔加斯特城（现在阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯）。

他父亲是个非基督教徒，母亲则是一个虔诚的基督教徒。

他在襁褓时未受洗礼。

奥古斯丁甚至在少年时期就显露出了非凡的才华。

十六岁前往迦太基。

在那儿他找到了一位情妇，生了一个私生子。

十九岁时他攻读，不久便开始信仰摩尼教──由先知摩尼约在204年创立的宗教。

在年青的奥古斯丁看来，基督教天真单纯，而摩尼教深奥。

但是在随后的九年中，他逐渐对摩尼教感到失望。

他二十九岁时来到罗马，不久又到了意大利北方的米兰市，在那儿担任雄辩术教授，通晓了一门经过修正的哲学──新柏拉图主义，该学说是蒲鲁太纳斯在公元三世纪发展的。

当时米兰的主教是圣·恩布路斯，奥古斯丁听了他的一些说教，对基督教有了新的更为深刻的认识。

到32岁时他改信基督教，由一度是基督教的怀疑者转变为基督教热情的支持者。

387年奥古斯丁接受恩布路斯的洗礼，随即返回家乡塔加斯特。

391年奥古斯丁成为河马市主教的助手，五年后主教去世，当时42岁的奥古斯丁成了河马市的新主教，在随后的余生中一直担任此职。

虽然河马不是一个重要城市，但是奥古斯丁才华卓越，很快就成为基督教界最受尊敬的领袖之一。

虽然他体质孱弱，但是却在速记员的帮助下写出了大量的宗教著作。

至今尚存的他的布道约有500篇，书信200多封，他的最著名、最有影响的两部著作是《论上帝之城》和《忏悔录》。

后一部是迄今为止最著名的自传之一，是他在四十多岁时写成的。

奥古斯丁的书信和布道中有许多是批驳摩尼教派（一个从基督教中分离出来的教派）和贝拉基教派（当时另一个主张异端的基督教派）的。

他同贝拉基教派的辩论是他的教说的一个重要部分。

中世纪西欧会“圣人”奥古斯丁他的神学曾在中世纪西欧会中居于最高权威的地位，他被教会奉为“圣人”，他就是奥古斯丁。

他到底有着什么故事呢?下面我们一起来看看吧!奥古斯丁公元386年的一天，意大利米兰的一条街道上，一个人发疯似地奔跑着冲进了花园中，在那里哭泣、顿足、捶胸、敲额。

然后在一棵无花果树下躺了下来，痛哭流涕，口中念念有辞。

“那不是教授雄辩术的奥古斯丁吗?”“是他。

不知发生了什么事情。

”人们围拢上去，但是被随后赶来的他的朋友劝阻开来，大家远远站在一旁，注视着他。

夜幕降临，在朋友的陪伴下，奥古斯丁回到了住所。

“奥古斯丁，究竟发生了什么事?”朋友不解地问他。

“在我开始虔诚地忏悔时，我看到了主出现在我的面前，他引导着我，”奥古斯丁好像又回到了那神圣的时刻，慢慢地说道，“一个小男孩，那一定是天使，要我读使徒保罗的书，他唱着‘拿着，读吧!拿着，读吧!’我感到一道恬静的光射进了我的心房，驱散了心中的一切疑团。

”奥古斯丁转过头，对朋友说：“我想要接受洗礼。

我准备辞去教授雄辩术的职位，全心全意地献身给主。

”第二年春天，曾是摩尼教徒、并热衷于研究星相术的奥古斯丁，接受了权势显赫的米兰大主教安布罗西为他主持的洗礼，投身会。

不久后，奥古斯丁回到家乡北非塔加斯特城(今阿尔及利亚东北部苏克阿赫腊斯城)附近，宣称按当地修道院的习俗隐居三年。

在隐居的三年时间里，奥古斯丁并不像一般隐士那样真正地隐居，而是以隐居为掩护，从事种种秘密活动，目的是向会献媚。

开始时，他和自己的朋友组织了一个小规模的宗教团体，想借此扩展势力。

渐渐地，他公开向摩尼教开火，把“屠刀”伸向他自己曾信仰的摩尼教。

他用犀利的笔写下几种言辞激烈的论著，在公开场合展开声势浩大的辩论，目的都是为了诋毁和攻击摩尼教。

奥古斯丁的名气随着他抨击摩尼教的激烈程度而日渐上升。

391年，当他隐居期满的时候，希波城的主教瓦勒里乌斯接见了他，并十分赏识他对的忠诚，接纳奥古斯丁为自己的助手，295年的时候，主教瓦勒里乌斯死去，奥古斯丁升为希波城的主教，开始了他终生的事业。

“外国历史、世界历史”含义、起源、历史与发展古今历史学家对世界历史的不同认识远在古代，历史学家就差不多把记述历史的范畴扩大到他们当时已知的世界。

由于世界历史在当时还远没有象后代那样形成一门专门的学科，即使是视野扩及全部已知世界的历史学家，一样也可不能对所写历史标名为世界历史，也可不能完全意识到是在写作当时已知世界的历史。

然而，他们如何讲把已知的地理范畴视为一个世界，同时把发生在那个范畴内的历史记录了下来。

在那个意义上，他们为那个已知地理范畴所写的历史，确实是他们各自所处时代的世界历史。

古希腊历史学家希罗多德所著《历史》9卷，主题在于记述希波战争中希腊人的胜利，但其涉及的范畴，包括地中海地区、多瑙河外、两河流域、波斯，以及在此以北的草原地带，这大体上确实是希腊人当时所明白的世界。

因此能够讲，希罗多德的《历史》，确实是当时希腊人已知世界的历史。

比希罗多德晚出的中国古代历史学家司马迁所著《史记》，全书的主体是汉天子统治之下的中国。

但其所记史事的地理范畴，却扩及公元前2世纪中国人所明白的世界。

司马迁沿用中国古代的适应讲法，笼统地称那个已知的世界为“天下”。

那个“天下”东起朝鲜，西迄大夏、安息，几乎是亚欧大陆的一半。

关于为如此一个宽敞的地理范畴记载史事的史书，把它视为一部当时中国人已知世界的历史，看来并不为过。

罗马时代的希腊人波利比奥斯著有《历史》40卷，现存前5卷及一些残篇，记述的中心是正在扩张中的罗马。

但中心之外，所记范畴还包括公元前212～前146年期间地中海的周边世界。

波利比奥斯在《历史》的第1卷第3节中讲，他以第140届奥林匹克大会（公元前220～前216）为全书叙述的起点，在此往常，“世界上的行动是分散的”，而在此以后，“意大利、阿非利加同希腊、亚细亚的局势联结了起来”，由此“历史就成为一个有机的整体”。

波里比奥斯对当时罗马周围世界由分散而联系为一的历史认识，十分可贵。

随着生产和交往的进展，人们所能明白的世界的范畴日益扩大。

奥古斯丁的历史观说起奥古斯丁这个名字，估计大部分人脑袋里会浮现出一副“古老教父”的模样——穿着神父袍，坐在古老的书桌旁，手捧着厚厚的经书。

不过，别看他是个神学大师，其实他对历史的看法也不容小觑。

这家伙的历史观，简单来说，就是那种在复杂的世界中，坚信上帝有一个更高的安排，别管人类如何闹腾，最终都会有一个结局，那就是上帝的计划将会实现，啥都逃不掉。

你看奥古斯丁的历史观，一开始就有点“天选之人”的味道。

他认为整个历史，就是上帝和撒旦斗智斗勇的过程。

哎，这不就是现实版的“正义与邪恶”大戏吗？上帝代表的是永恒的真理，撒旦则是引导人类走向堕落的诱饵。

听起来是不是有点像《指环王》或者《哈利波特》那种英雄对抗黑暗势力的故事？但奥古斯丁把这个故事给上升到了一个更深的哲学层面：他认为，虽然上帝允许邪恶的存在，但最终的胜利，始终属于上帝。

是的，世界上每一个小小的恶行，都是上帝“计划”中的一部分，邪恶的出现，反而能让真理更加光辉。

而且奥古斯丁特别强调，历史是一条线性的进程，不是像古代那些希腊人看待历史那样，认为历史是周期性的，重复循环的。

他觉得历史就像一列开往终点的列车，你坐上去，就得一路走到底，虽然途中可能有些起伏和岔路，但最终还是会到达那个“终点站”，那就是上帝的国度。

他这种线性历史观，和古希腊哲学家们的“历史轮回”有很大不同。

奥古斯丁的眼里，历史并不是一场没有方向的混乱，而是一个有目的、有规划的过程。

你想想看，奥古斯丁的这个历史观能给人一种什么样的感觉？就像是你在茫茫沙漠中找不到出路，突然间有个声音告诉你：“别怕，走下去，前面就有绿洲。

”你会觉得心里有点安慰，原来这一切是有意义的，你的每一个选择、每一次挣扎，都是通往那个绿洲的必经之路。

换句话说，奥古斯丁的历史观给了当时处于动荡不安时期的人们一种希望，告诉他们，无论眼前的世界多么混乱，历史背后都有一股超自然的力量在掌控着一切。

我们会觉得历史是个大熔炉，什么好坏都被丢进去烧成了混乱的灰烬。

浅谈奥古斯丁的美学思想【摘要】：奥古斯丁是中世纪著名的神学家、哲学家，他的美学思想在西方美学史上占有重要地位。

本文旨在通过对几篇奥古斯丁相关文章的研读，阐述奥古斯丁美学思想的要旨以及其对中世纪美学发展进程的影响。

【关键词】：奥古斯丁综述美学思想神学奥古斯丁，也叫圣·奥古斯丁，由于其在基督神学上做出的卓越贡献，所以被冠以“圣”字。

圣奥古斯丁是中世纪初期西方基督教神学的主要代表，号称“教会之父”。

对奥古斯丁的评价，我最喜欢这样一说，“由于他具有把握各种美学难题的非凡能力和更为独特的兴趣，他建立了希腊教父们所难以企及的、更加完备的基督教美学”①。

一、对奥古斯丁美学思想研究的微述评对奥古斯丁的研究主要是通过对其著作研究所体现出来的。

根据相关论文成果展示，在国外研究最多的著作是《忏悔录》《上帝之城》，约占研究总数的15%；其次是对于《布道集》和《书信集》的研究，占了7%；而对《论三位一体》《基督教教义》以及《约翰福音评注》和《诗篇评注》的研究，约占了8%之多②。

而奥古斯丁对美学思想的研究则是穿插在各大著作之中。

国内对奥古斯丁美学思想的研究虽比国外，但对我们而言也是一种莫大的启发。

主要的研究著作如下（本人能说所到并阅读过的）：(1)张旭，《试析奥古斯丁美学思想》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版），1999.3。

（2）刘彦顺，《论美学思想中的时间性问题》，《文艺理论研究》，2011年第三期。

（3）杨晓莲，《论圣·奥古斯丁的美学思想》，《西南师范大学学报》（人文社会科学版），2005.3。

（4）郭玉生，薛永武，《美是有神性的—奥古斯丁美学思想新论》，《齐鲁学刊》，2004年第二期。

（5）李卫华，《奥古斯丁的基督教美学思想》，《文化》，2011.04.49。

（6）乔焕江，《奥古斯丁神学美学思想刍议》，《北方论丛》，2006.5。

（7）马新龙，《奥古斯丁研究现状述评》，《中外文艺》（文学漫谈）。

奥古斯丁的神学观奥古斯丁的神学观选编：信愿永生2010年5月31日【文选1】奥古斯丁奥古斯丁，古罗马思想家。

“人生是从“人间之城”转向“上帝之城”的过程奥古斯丁对人生的看法，同他放弃淫逸生活转向信奉上帝是一致的。

他青少年时期寻欢作乐，生活极其淫荡，但内心却莫名其妙地陷入享受的桎梏之中。

他一度设想：犯罪是由于某种劣根性在身上作祟，并不属于自己。

但罪恶仍沉重地压在心头，使他透不过气来。

为了弄清犯罪的原因，他曾到当时流行摩尼教和学园派的理论中寻找答案，以为善恶是两个对立的实体，恶产生于其自身的原因，与人无直接关系，对一切采取无所谓的态度。

但结果，反而使自己更加“心烦意乱，不得安宁”。

于是他又到当时最流行的新柏拉图主义著作中寻找答案。

新柏拉图主义关于永恒不变的真理应当在物质世界外去寻找的观点，使他深受启发。

他通过对《圣经》的研究认为，永恒不变的真理不是别的，就是上帝本身。

于是下决心，信仰上帝，排除心灵的罪恶。

从此他便全身心地致力于基督教教义和禁欲主义道德信条的论证与制造工作。

他完全继承了《圣经》中的创世说，认为上帝是绝对的有，是至真无比的最高本质和实体;它有无限的智慧、能力和至善至美的品德;它负荷一切、充裕一切、维护一切、创造一切、养育一切、改造一切，是永恒的存在和绝对的善。

而万物则是由上帝创造的，它们因上帝的有而有，都是有缺陷、能朽坏的。

他说，上帝在创造万物之初，就创造了许多无形的天使，其中有的服从上帝，有的对抗上帝，分成了善恶两派。

当人类祖先亚当、夏娃被创造时，他们就已处在善与恶两种可能性之中，由于他们妄用了自己的意志自由，听从了恶的天使，违抗上帝的命令，偷吃“禁果”，犯了“原罪”。

On Augustine＇s Ideas of the World History 作者： 石敏敏
作者机构： 浙江工商大学马克思主义学院,杭州310018
出版物刊名： 浙江工商大学学报
页码： 28-34页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 上帝之城;地上之城;位格;救赎;世界历史
摘要：�上帝之城》第十八卷中,奥古斯丁在＂以色列＂和＂巴比伦＂的主题下阐释了世界历史观念,这是古代作家第一次清楚地论述世界历史观念,它改变了古代社会的民族史观。

奥古斯丁以为所有的历史都是救赎史,而救赎史乃是以上帝在历史中的行动尤其是耶稣基督的道成肉身为其前提,历史则是有位格的记忆。

世界历史根源于历史的位格本性,基督教会而不是民族国家将成为世界历史的主体。