同等学力申硕《社会学学科综合水平考试大纲及指南》(第3版)笔记和课后习题(含考研真题)详解(1-8)

第七章社会互动7.1复习笔记一、社会互动的含义及理论1．社会互动的含义社会互动，又称社会相互作用或社会交互作用，是指社会上个人与个人、个人与群体、群体与群体之间通过信息的传播而发生的相互依赖性的社会交往活动。

可以从以下几个方面来理解社会互动的含义：（1）社会互动必须发生在两个或两个以上的人之间，一个离群索居的人不能互动。

（2）个人之间、群体之间只有发生了相互依赖性的行为时才存在互动，并不是任何两个人的接近都能形成社会互动。

（3）社会互动以信息传播为基础。

大多数互动过程中，人们不仅交流信息，而且还交流思想和情感。

（4）社会互动可以是面对面的，也可以在非面对面的场合下发生。

（5）社会互动总是在特定的情境下进行的，同一行为在不同的时间、不同的场合具有不同的意义。

（6）社会互动还会对互动双方及他们之间的关系产生一定的影响，并有可能对社会环境形成一定的作用。

（7）人们的互动往往遵循一定的行为模式，具有一定的互动结构。

2．社会互动的理论（1）符号互动论①符号互动论特别注意符号沟通问题。

符号是指能够有意义地代表其他事物的事物。

符号沟通是将人从动物界区分开来的主要标志。

符号互动论关于社会互动的基本观点如下：a.符号在人们的社会互动过程中起着重要的中介作用。

人与人的互动是运用符号进行的，是符号互动。

b.人的行为是有意义的行为。

要理解某个行动，就要对行动者赋予其活动的意义做出解释。

c.意义不是固定不变的东西。

一方面，意义的确定有赖于互动的背景和情境；另一方面，在某种程度上，意义是在互动过程中通过双方的协商而确定的。

d.在互动过程中，人们往往通过扮演他人的角色，从他人的角度来解释其思想和意向，并以此为根据来指导自己的行为。

e.在互动过程中，人们往往从自己所认识到的他人对自己的态度和看法之中来认识自己，形成并修改自我概念。

②当代符号互动论有两个主要派别：a.以布鲁默为代表的芝加哥学派注重用人文科学方法来研究互动过程。

他们认为人的行为是无法预测的、非决定性的，互动是一个角色创造的过程。

第十五章文化展示5.15.1 复习笔记第一节文化撰写民族志是建立在田野工作中第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写，或者通常说关于文化的描述，以此来理解和解释社会，并提出理论的见解。

人类学家从事田野调查，之后要写出一个作品，描述那里的文化，这就是人类学的文化撰写。

起初，人们认为民族志只是人类学研究的一种方法。

后来，人类学界普遍认为，民族志既是一种研究的方法，也是一种文化展示的过程与成果。

随着人类学的理论发展与经验积累，民族志的写作思路、写作方式、文章结构不断注入新的内容。

一、文化撰写的三种模式1．“传送带”——现实主义民族志早期的纪实作品始于19世纪现实主义小说的写法。

现实主义民族志撰写的9个方面的特点是：（1）民族志的叙述结构是全貌的民族志（total ethnography），逐一考察文化的组成部分或社会组织，提供关于地理、亲属关系、经济、政治和宗教等方面的详细图表；（2）民族志作者不是以第一人称的形式出现，而是作为一个权威叙述者在叙述客观的事实；（3）个人的存在通常被埋没了，取而代之的是创造了一个规范的角色模型；（4）提供地图、图表和照片作为“真的到过那里”的象征物；（5）分析时空坐落或发生的事件，从而来表述真实生活的细节；（6）提供资料，并忠实地表述当地人的观点；（7）写作风格趋于一般性的描述，而不是对个别事实进行细致的探讨，被研究的个别事项（仪式、婚姻、政治组织等）很少具有个性，而是具有典型性；（8）使用专业术语；（9）对土著的概念加以注释。

2．“深描”——解释人类学民族志格尔兹认为，文本本身就是一个文化描写的系统，它既可以是文字的，也可以是行为学意义上的——“文化即文本”，并试图真正从情境上去研究和解释文化。

格尔兹开创了“深描”的方法，即在特定的情境下探求并解释文化的意义。

格尔兹所说的写作，就是“深描”，就是对社会活动进行具有丰富意义的、全貌的描述。

在“深描”的过程中，文化撰写的技巧从堆砌事实转换为象征意义的解释和交流。

第一章孔德的实证主义社会学2.1.1 复习笔记奥古斯特·孔德（1798—1857）是法国实证主义哲学的创始人，由于他第一个提出“社会学”这一名称并为社会学做了奠基性工作，被西方社会学界公认为社会学的创始人。

第一节实证哲学的基本精神一、“实证”概念的含义孔德指出，实证主义的一切本质属性都概括在“实证”这个概念中，他把实证概念列于他所创立的新哲学之首。

1．实证概念的含义实证概念有以下含义：（1）实在的而非幻想的；（2）有用的而非无用的；（3）可靠的而非可疑的；（4）精确的而非含糊的；（5）相对的而非绝对的。

2．知识的划分“实证”是孔德哲学的核心概念，他把实证精神奉为人类智慧的最高体现。

他指出，实证的思维方式是对以往一切思维方式的超越。

实证哲学的诞生是个标志，它把一切知识划分为前实证阶段和实证阶段。

根据实证概念的基本性质，所有前实证阶段的知识都是幻想的、无用的、可疑的、含糊的和绝对的，实证阶段的知识才是实在、有用、可靠、精确和相对的。

3．科学孔德把实证知识看做科学的象征，正是实证精神把科学同神学及形而上学区别开来。

在前实证阶段，人们纠缠于一些“不能解决”的问题，即那些既不能用观察到的事实加以验证，也不能用事实加以推翻的问题。

而科学的基本特征就是拒斥那些“不能解决”的问题，科学知识必须建立在事实的基础上，必须能“证之以实”。

二、人类知识的发展阶段孔德认为，每一个知识门类，都经历过三个不同的理论阶段：神学（虚构）阶段、形而上学（抽象）阶段和实证（科学）阶段。

1．神学（虚构）阶段（1）在神学阶段，人们认为，自然界的一切事物都是由超自然的存在物造成的，是在某种超自然力量支配下发生的。

（2）神学阶段的知识特点是，运用虚构的图像和拟人化类比寻找一切事物的终极起源和终极目的，运用想象寻找存在的超验本质。

即使这些图像是真实的，也只是把困难往后推，因为人们所规定的认识目标本身就是虚构的、注定无法解决的。

2．形而上学（抽象）阶段（1）形而上学阶段与神学阶段实质上是一脉相承的：人们仍然追求关于事物本质的绝对知识，同样认为感觉与经验不足以提供这类知识。

第三章迪尔凯姆的社会学思想2.3.1 复习笔记迪尔凯姆（1858—1917，又译涂尔干、杜尔克姆）是法国著名社会学家。

当代西方社会学的方法论思想以及许多基本概念、观点乃至理论取向，都与他有关。

第一节社会学基础的奠定一、迪尔凯姆的社会观1．社会唯实论社会唯实论与社会唯名论针锋相对，主张社会是具有客观性的独立实体，社会先于个人并决定着个人的本质。

（1）迪尔凯姆的社会唯实论观点迪尔凯姆强调，社会唯实论主张社会在某种程度上不依赖于个人，并不意味着社会可以完全摆脱个人，并不等于主张社会是一种超验存在物。

社会的实体性仅仅意味着社会具有不同于个人特征或不能完全通过个人特性加以认识的特殊实在性，它不过是主张个人仅仅是构成社会实体的一部分，而不是全部。

（2）迪尔凯姆与斯宾塞社会观的区别通过对斯宾塞社会观的批评，迪尔凯姆进一步澄清了自己的社会观同其他社会实体观之间的区别。

斯宾塞认为，社会等于自然人加契约，迪尔凯姆则认为，契约的前提是人们的共同生活，即必须先有社会，社会塑造了个人并为缔结理性契约提供非理性前提。

迪尔凯姆社会观的显著特征是赋予社会超出个人、独立于个人、规定个人的独立意义。

2．社会整体观（1）社会整体观的哲学基础整体不等于或大于部分之和。

社会整体观注重的不是社会的组成部分，而是各部分之间的联结方式或结合方式，以及在这种结合方式中产生的新的现象、新的属性。

正是这些不能由个人特性直接加以说明的新现象、新属性体现着社会的独立性和实体性，即只有坚持整体观才能贯彻社会唯实论。

迪尔凯姆强调，作为整体的社会，其成员之间的关系除了物质性结合以外，更主要的是一种精神性结合。

（2）迪尔凯姆坚持社会唯实论和社会整体观的目的是在个人与社会之间明确划分一条界线，认为二者分属两个不同层次，受不同性质的规律支配，必须由不同学科分别对之进行研究。

（3）在社会与个人关系问题上。

迪尔凯姆坚持社会高于个人，社会决定个人，而不是相反，即高层次事物对低层次事物具有首要的决定性意义。

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第四章文化与社会运行4.1复习笔记一、文化的含义与特性1．文化的含义（1）德国学者普芬多夫认为，文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。

按照这个定义，文化既包括物质因素，也包括非物质因素。

（2）英国人类学家爱德华·B·泰勒认为，文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子所获得的任何技巧与习惯。

文化的特点是：它是人类后天习得的，它为人类所共同享有。

（3）学者对文化所做定义的共性：①文化是社会成员所享有的一切知识、思想、价值观和物质财富（近似于前述的普芬多夫定义）；②文化是在社会互动中产生的，是社会成员在社会化过程中习得的（近似于前述的泰勒定义）；③文化是社会成员获得的、经社会认可的、满足生理和精神需要的方式、方法等。

（4）本书的观点。

文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西。

2．文化的特性（1）文化具有超生理性和超个人性十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台①文化的超生理性是指任何文化都是人们后天习得的和创造的，文化不能通过生理遗传；②文化的超个人性是指个人虽有接受文化和创造文化的能力，但是形成文化的力量却不在于个人。

（2）文化的复合性任何一种文化现象都不是孤立存在的，而是由多种文化要素复合在一起。

构成文化复合体的大体上可分为物质文化与精神文化两大类。

（3）文化的象征性象征性是指文化现象总是具有广泛的意义，文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的那个窄小的范围。

文化的象征性充斥于全部社会活动、社会秩序之中。

（4）文化的传递性传递性是指文化一经产生就要被他人模仿、效法、利用。

传递有两个方面：①纵向传递，指人类将文化一代一代地传下去，这种传递在社会学上又称为“社会化”；②横向传递，指文化在不同地域、民族之间的传播。

（5）文化的变迁性与文化堕距①引发文化变迁的因素：a.自然条件的变化；b.不同文化之间的接触，不同国家、民族在技术、生活方式、价值观等方面的交流会引发大的文化变迁；c.发明与发现。

第十章社区1.10.1 复习笔记第一节社区概述一、社区的含义及构成1．滕尼斯的社区概念当今社会学中的社区概念最先是由德国社会学家滕尼斯（Tonnies）提出的。

1887年，滕尼斯写了《共同体与社会》（Gemeinschaft und Gesellschaft）一书以论述社会的变迁。

他认为这是两种不同的社会生活状态，共同体（gemeinschaft）是指由具有共同习俗和价值观念的同质人口所形成的、关系密切、富有人情味的社会组合方式，社会是由契约关系和理性意志形成的社会组合。

在这两种社会组合中，人们之间的社会关系性质的不同：前者是一种依存关系，即共同体状态；后者是利益关系，人们因谋求自己的利益而结合。

后来，美国学者用community来翻译gemeinschaft，而我国学者将community译为“社区”，与“社会”（society）相对应。

2．社区的含义社区是具有某种互动关系和共同文化维系力的，在一定地域内相互关联的人群形成的共同体及其活动区域。

（1）社区包括以下几层含义：①社区占有一定的地域；②社区由一定的人群组成；③在社区活动中产生了某些共同的行为规范、生活方式以及社区意识；④社区的核心内容是社区中人们的各种社会活动及其互动关系。

（2）社区与社会的关系社区与社会是既有联系又有区别的概念。

社区和社会指的都是人类生活的群体形式，从这种意义上来说社区也是一种特殊的社会形式。

不过，从社区概念的内涵看，社区与社会有着明显的区别：①社会并不强调“共同”，而社区则十分强调共同的文化和共同的社区意识等；②社会不注重地域概念，而社区则强调地域特征；③社区更强调具体地域内的人群关系，强调这种关系的亲和性；④社区的功能与社会相比具有更为明确和专门化的特征。

3．社区的构成社区作为一种社会实体由以下基本要素构成：（1）以一定的社会关系为基础组织起来的人群。

社区的实质是相互关联的一群人，即具有一定规模的社会群体。

（2）一定的地域界限。

第五章定量研究方法4.5.1 复习笔记第一节问卷调查方法问卷调查是采用一种预先设计好的结构化、标准化的问卷作为资料收集工具的一种调查方式。

问卷调查有着自身的特点。

（1）问卷调查是一种典型的定量研究手段，通过问卷调查可以获得丰富的量化资料，可以说，问卷调查就是通过对这些量化数据进行统计处理来获得研究结论的一种手段。

（2）问卷调查主要是按照有特定设计要求的问卷、程式化的程序和系统的数据处理技术来收集研究资料，“标准化”是问卷调查中的一个极为明显的基本特点。

（3）问卷调查的基本目标是通过大样本的问卷资料来推断研究总体，因此大多数问卷调查研究都采用抽样调查的方法，即通过一定的方式从研究对象总体中抽取出必要的样本，并从对样本的统计分析来推断社会现象和社会过程的总体状况。

（4）问卷调查的逻辑过程与个案研究从经验事实来构建理论相反，它从一个或多个特定的理论命题、理论假设出发，然后收集资料来验证或证伪这些研究假设。

一项问卷调查任务的完成包括如下几个基本环节：问卷设计、抽样设计、试调查、调查的组织实施、数据整理、数据统计分析以及撰写研究报告。

一、问卷设计1．问卷的结构问卷是以书面问答为主要形式的问题表格，用以收集有关人们的行为、态度和社会特征等方面的资料。

一份完整的问卷包括封面信、指导语、问题及答案、编码以及结束语等主要内容。

（1）封面信这是给被调查者的一封简短精练、言辞中肯的短信，用于向被调查者说明调查的目的、调查的大致内容、调查对象的选取方法、对调查结果的保密性以及调查主办者或调查员的身份。

（2）指导语是用来指导被调查者填答问卷的各种解释和说明。

对于一般性的指导说明，常常在封面信之后以“填答说明”方式给出，提出问卷填答的方法、要求和注意事项。

（3）问题与答案问题与答案是问卷的主体内容，它又可称为题器，即指作为调查者的研究工具而设计的具体问题。

调查者根据研究目的，提出理论假设并确定了指标体系后，进一步就是要将指标体系分解成一道一道的具体的问题。

第二章斯宾塞的社会有机论2.2.1 复习笔记赫伯特·斯宾塞（1820—1903），英国哲学家、英国社会学奠基人。

其著名社会学理论是社会有机论和社会进化论。

在社会学的性质和方法论问题上，斯宾塞和孔德一样，主张社会学同自然科学的性质和方法是相通的，主张对社会现象进行科学实证研究。

第一节社会有机论社会有机论的核心观点是把社会当成一个统一整体来看待。

一、社会是有机体在社会观上，斯宾塞明确表明自己的社会唯实论立场。

社会不是毫无固定联系的个人组成的集合体，而是靠着长期、牢固的关系联系起来的稳定结合体，它并非对众多个人的命名，而是独具特征的实体。

所有实体可划归为三类。

第一类是无机体，包括种种物理和无机化学现象；第二类是有机体，包括生物现象和心理现象；第三类是超有机体，特指社会。

把社会看成超有机体意味着不能从个体层面上考察社会现象，只能把社会看做相互联系的整体，从整体角度考察各个部分之间的相互关系。

二、社会同生物有机体的比较1．社会与生物有机体的相似之处（1）生长。

有机体不同于无机物质之处在于，它具有生长、发育的过程，即形体或规模能够扩大、增殖。

生物机体的生长过程较明显，社会的生长即地域空间的扩大、人口的增加，需经漫长时间才能完成。

（2）结构分化。

伴随生长过程，有机体自身结构日益分化和复杂化，即社会或生物机体的各个部分之间差异性增大了。

（3）功能分化。

伴随结构分化，各个结构单位为维持整体生存而执行的功能也出现了分化。

功能分化表现为，各个结构单位的活动已经不能互相替代。

（4）相互依赖。

在高级生物或社会机体中，没有任何一个部分可以独立维持其自身生存，必须依靠其他部分，从其他部分那里获得自身所需的生存条件。

（5）内部结构的有机化。

随着生物机体或社会的发展，其内部的各个组成部分也不断趋于有机化，即各个结构单位也经历与整体相类似的分化与整合（一体化）过程，从而形成相对独立的微型有机体。

（6）由于各结构单位的独立性增强了，当整体生命消失后，其结构单位仍能存活一段时间。

第3章教育、社会与人3.1 《大纲及指南》课后习题详解一、简答题1．教育的文化功能有哪些?答:文化是人类的创造物，人类文化一旦产生，就成为外在于人的客观存在，教育对于文化保存与发展的作用，构成了教育的文化功能。

具体说来，主要表现在：（1）传递、保存文化的功能。

教育是文化传输的重要工具，既是文化传递的重要工具，又是文化传播的重要工具。

教育传递着文化，因而使得新生一代能较为迅捷、经济、高效地占有人类创造的精神文化财富的精华。

如果人类文化不从上一代传递给下一代，那么人类文化就得不到保存、积累和发展。

教育传递文化，将人类的精神财富内化为个体的精神财富，成为整个生命的一部分，人类的精神财富便有了具有再生功能的“保险库”。

（2）传播、交流文化的功能。

文化既然可以传递，也就可以传播交流。

文化的传播，一般指某一社会文化共同体的文化向另一社会文化共同体的传输过程，是单向的；而文化的交流，则是两个或两个以上文化共同体的文化相互传播，是双向的或多向的。

文化的传播交流，可以通过教育、战争、贸易、移民等途径和手段来进行，学校教育被公认为是最有效的手段。

教育是使人学会更好地进行交流，并从人与人之间的交流中吸取益处的重要工具。

（3）选择、提升文化的功能。

教育对文化的选择，即教育为了适应时代发展的要求，摈弃社会文化的糟粕，发扬其精华。

这就需要教育对“文化”进行筛选，把经过选择的文化传递给下一代，以促进文化的进步和发展。

教育对文化的选择，是文化进步的一个重要的内在动因，因而教育对文化也具有提升的功能。

教育对文化的选择意味着价值的取舍与认知意向的转变，并且是为了文化自身的发展与进步。

学校教育在本质上就是—种文化价值的引导工作，它撷取文化的精华作为教育的内容，提供适应社会发展需要的观念、态度与知识、技能，并通过一整套价值标准和评价手段进一步保证和强化这种选择的方向性。

（4）创造、更新文化的功能。

人类为了自身的生存与发展，必须不断地更新与创造文化。