系统神学(III)救恩论(一)

基础系统神学基础系统神学这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。

全书讨论25个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。

全书讨论25个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广，帮助读者了解神学的本质和任务，然后按系统神学的次序展示神学的全貌。

读者很快便发觉，神学是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。

本书用系统神学的方法，论述基督徒信仰中的基本命题，主要依循早期教会神学，以及宗教改革两位大师（路德和加尔文）之神学的进路。

既介绍传统观点，也兼顾当代神学话题。

本书虽然不能涵盖所有神学议题，但相信它已经足够供应一般学者或信徒的需要。

过去几年，很多教会用本书作为培训资料、神学院的神学教科书的参考。

本书浅白易明，是研习神学的入门者一本实用的参考书。

作者杨庆球为英国伦敦大学哲学博士，现任香港中国神学研究院神学科教授，中国文化研究中心主任周序第一章导言一、神学是什么？二、为什么要研究神学？三、神学的分类四、神学与圣经、语言及方法五、神学的任务六、圣经神学第二章普遍启示与特殊启示一、自然与恩典二、普遍启示与特殊启示三、圣经的权威第三章启示与上帝一、圣经中的上帝二、在历史中的启示三、上帝的存在四、有关上帝的语言第四章上帝的作为一、上帝的名字二、上帝的本性三、上帝的慈爱、公义与圣洁第五章上帝的世界一、上帝的创造二、上帝的护理三、上帝的约四、上帝的拣选第六章人的本性与命运一、上帝的形象二、人的堕落三、人的本质第七章罪一、罪的本义二、圣经的罪观三、神学上的罪观第八章罪的普及性一、罪的结局二、原罪的意义三、社会的罪与个人的罪第九章基督论一、定义和范围二、道成肉身三、基督的神人二性第十章耶稣的生活和名字一、耶稣的家庭二、耶稣与基督三、人子与神的儿子第十一章耶稣的一生（一）一、为童贞女所生的耶稣二、耶稣的使命三、耶稣的教训第十二章耶稣的一生（二）一、耶稣的死二、耶稣的复活三、耶稣的升天第十三章耶稣生平的回顾一、近代有关基督生平的讨论二、圣经中的道成肉身第十四章救赎一、圣经的赎罪观二、西方教会的赎罪观三、神学的救赎论第十五章基督的救恩一、圣经中有关恩典的教导二、救恩与人的回应三、施恩具四、儿子的名份第十六章称义与成圣一、信心的意义二、因信称义与行为的关系三、称义与成圣第十七章圣灵一、圣灵的位格二、历史中的圣灵论三、圣灵的工作第十八章圣灵的引领一、圣灵在基督里的工作二、圣灵的能力三、圣灵的重生和成圣第十九章圣灵与教会一、恩赐与教会二、恩赐与事工三、恩赐的运用第二十章圣灵的应许一、圣灵充满与圣灵的洗二、灵恩运动第二十一章教会的意义一、教会的性质二、教会的特征三、教会的标记四、教会的组织第二十二章教会的角色一、教会与社会的相互关系二、教会与社会政治三、教会与差传第二十三章教会的圣礼一、圣礼的意义二、洗礼三、圣餐礼第二十四章耶稣的再来一、近代末世论----“末日”与“末后的日子”二、犹太人的末世观三、千禧年说第二十五章耶稣再来与历史终局一、耶稣再来二、死人复活及新天新地三、天堂地狱四、历史的终局第二十六章耶稣再来与历史终局八十九、耶稣再来九十、复活及新天新地九十一、天堂地狱九十二、历史的终局附录：早期教会思想与尼西亚信经的发展。

第一包、多功能室内空气质量监测仪数量：18台、相对湿度、空气温度、绝对压力、风一、用途：室内空气质量分析，用于CO、CO2速、照度等参数的测量。

二、技术性能指标：1.多功能主机，可连接多种不同探头进行多参数测量。

2.可存储常用程序，无需再进行程序设置。

3.技术数据：3.1.室内空气质量探头，测量二氧化碳、湿度、温度和绝对压力。

*3.1.1.CO：范围：0～10000ppm，精度：±2％测量值。

23.1.2.温度：范围0～50℃，精度：±0.3℃。

3.1.3.相对湿度：0～100％RH，精度：±2％。

3.1.4.绝对压力：600～1150hPa，精度：±5hPa。

*3.1.5.CO：0～500ppm，精度：≤±5ppm。

3.2.热敏风速探头，带内置式温度和湿度测量，≤φ12mm,带伸缩式手柄（max.745mm）。

*3.2.1.风速：0～20m/s，精度：±（0.03m/s+4%测量值）。

3.3.照度探头，测量光照度。

*3.3.1.照度：0～100000 Lux，精度：f1= 6%=V（Lambda）adjustment。

3.3.2.f2 = 5%=cos-like weighting。

第二包、便携式甲醛检测仪数量：18台1.应用：直接量测空气中甲醛浓度及环境温湿度。

2.技术数据：2.1.主机：2.1.1.一键式快速采样。

2.1.2.采样方法：内置泵。

2.1.3.采样频率：1～3分钟。

2.1.4.响应时间：小于10秒。

2.2.甲醛传感器：2.2.1.传感器：电化学原理。

*2.2.2.检测范围：0.01～10ppm。

2.2.3.分辨率：0.01ppm。

*2.2.4.随机配置甲醛校正源，应用于仪器现场校准和周期性校准。

2.3.温度和湿度模块：2.3.1.类型：可互换的数据CMOSens。

2.3.2.范围：温度：-40～125℃；相对湿度：0～100％RH。

系统神学概论目标知识：你应该做到——1.明白神学的定义。

2.了解并描述神学的四种类型。

3.了解并描述系统神学的主题。

4.了解为什么不信的人不能理解真正的神学。

应用：你应有的回应——1.如果你还没有信主，就要接受耶稣基督作你的救主。

2.努力把不信的人带到基督面前。

3.坚持学习神学，不断认识上帝。

导论《耶利米书》9章23-24节说，认识上帝是人生最大的追求。

本课说明系统神学不过是认识上帝的一种方式。

信徒应该勤奋学习神学，因为这样才能更好地理解上帝的品格、思想和作为。

在你学习神学各个领域的过程中，应该记住这个最终目标。

观看阅读背诵第1课（31分钟）《哥林多前书》2章《哥林多前书》2章14节课程纲要✧.“圣经教义学”=________________神学I.什么是神学？A.神学是对________________的研究。

1.上帝的________________。

2.上帝的________________。

3.上帝的________________。

B.神学是研究记载于《圣经》中的关于上帝的启示________________。

✧.需要研究相关的语法、历史、文化和文学体裁。

C.神学是对一个________________学科的研究。

✧.神学类型1.________________：研究教会理解圣经主要教义的发展过程。

2.________________：研究具体的经卷和经文，掌握其中的神学教导。

3.________________：研究如何根据圣经教导在这个世界生活和服侍。

4.________________：按照________________，对上帝的话语中显明出来的上帝的品格、思想和作为进行研究。

II II..系统神学的特殊本质是什么？A.由于圣经启示具有________________，所以变得很必要。

B.根据主题收集和组织信息。

C.根据信息得出适当的________________和结论。

D.系统神学的主题1.________________：上帝的品格和作为。

伯克富系统神学-导论讲员：林慈信第28讲巴特的宗教观昨天我们讲到巴特的宗教观，我们说，巴特是反对自由派神学的宗教观。

因为自由神学是从客观转移到主观，它把宗教看成是人固有的，就是人最高的成就，是人很珍贵所得到的东西。

这样借着宗教，人可以提升到神这个高峰，这个地方。

在宗教里“神圣的”就在人里面彰显。

让我解释一下“神圣的”，不是神，是神的，它没有说明是什么东西。

我们继续解释19世纪的施莱马哈以后的自由派神学。

“模模糊糊的”、“神的”、“神圣的”彰显在人里面，好叫人与神有了解。

不是讲神人和好，他说神与人之间就没有那么远了，很靠近，让人能够爬到高天，让他完全能够在神面前居住。

巴特说，我们要重新来把注意力放在“神的话”那里。

请注意，神的话，不等于圣经，神的话和圣经不同的。

你听到“神的话”这三个字，“耶稣基督”这四个字，你不要马上等同“神的话”就是我们的圣经，“耶稣基督”就是我们这个救主，不是的。

巴特重新地强调宗教里的客观的那面，注重神的话、神的启示。

我再说“神的话”、“神的启示”不等于是我们的这本圣经。

他不厌烦地和他的同代，巴特最重要第一本的书是《罗马人书注释》，1919年出版的，基督教汉语出版社已经出版过的，就是刘晓峰他们在香港出版过的。

这本不是圣经注释，你不要当作圣经注释来读。

《罗马人书注释》是巴特的满有存在主义色彩的神学的宣告，你不要把它当作圣经注释来读。

巴特毫不厌烦地说，对他的当代说，“人没有道路到神那里，甚至乎透过宗教也没有道路到神那里。

只有一条路从神到人这里。

”听起来很对哦。

那是康德之后，康德说什么？“人不可能按着他的理性、科学找到神的。

”所以，巴特所讲的都受了康德的影响的。

虽然他反对施莱马哈以来那种的自由派神学，但是他脱不了那种宗教是主观的，不是客观的。

圣经从来不称赞那些自由派的宗教，不断地责备他们，定他们的罪。

自由派的宗教，巴特说，就好像法利赛人的宗教，就好像保罗时期的犹太派。

他甚至乎说，他甚至让他同代的神学家大吃一惊，说，“宗教，这种自由派的宗教，现代的宗教，是人向神犯的最大的罪。

野人献曝野人献曝──加尔文五百年冥诞的几点省思庄祖鲲在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系─即俗称之「加尔文神学」或「改革宗神学」，可谓如雷贯耳。

然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。

当我去国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：「你对改革宗神学有什么看法？」后来我才知道，有些地区的教会分为「唐崇荣派」、「反唐崇荣派」，及「中间派」三大派，几乎已经到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。

今年洽值加尔文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。

首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。

而加尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion )，也足以与阿奎那的《神学大全》(Summa Theologiae )相互辉映。

因此，固然马丁路德是登高一呼，举起宗教改革大旗的先锋。

但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度，加尔文无疑是公认的第一号战将。

其次，虽然在救恩论方面，加尔文的观点与亚米念派有很大的争论，但是救恩论只是整个加尔文神学体系的一部分。

他的大部分神学思想，是普遍被更正教界(包括亚米念派)所接受的。

所以我们不要因为一些局部的争论，而拒斥整个加尔文神学。

至于有关救恩论的争论，我不准备对这个已经争吵四百多年的神学议题，再提出我个人的浅见。

因为我个人既不可能有超越前人的新见解，也解不开这个死结，反而会使问题失去焦点。

我想指出的，却是一般人在讨论这个神学议题时，容易忽略的三个前题：1. 所谓的「加尔文救恩论」，就是那五点式的神学论述(即所谓的TULIP )吗？2. 我们坚持圣经无误，但是我们能主张任何一种神学体系是无误的吗？3. 加尔文神学所强调的神之主权，与亚米念派所强调的人之责任，是不兼容的吗？何谓何谓「「加尔文救恩论加尔文救恩论」？」？今天大多数人提到加尔文救恩论，一定会提到有名的「五点式加尔文主义」(Five Points Calvinism)，并且认为这就是加尔文救恩论的总纲。

全备救恩第四课救恩的企慕
（最新版）
目录
1.救恩的企慕的背景和意义
2.救恩的企慕的具体内容
3.救恩的企慕的实践和应用
正文
救恩的企慕是全备救恩第四课的主题，它旨在深入探讨人们对救恩的渴望和追求。

在这个课程中，我们将学习救恩的企慕的背景和意义，具体内容，以及如何在实践中应用它。

首先，让我们来看一下救恩的企慕的背景和意义。

在基督教的教义中，救恩是指上帝对人类的拯救，是人类从罪恶和死亡中解脱出来的唯一途径。

因此，救恩的企慕就是对这种拯救的渴望和追求。

这种渴望和追求不仅是基督教信仰的核心，也是人类精神的基本需求。

接下来，我们来看一下救恩的企慕的具体内容。

救恩的企慕包括对上帝的信仰，对罪恶的认识和悔改，对救恩的接受和感激，以及对救恩的传播和分享。

这些都是救恩的企慕的重要组成部分，也是人们在追求救恩时需要关注的方面。

最后，我们来看一下救恩的企慕的实践和应用。

在实践中，救恩的企慕表现为人们的信仰行动和道德行为。

这包括参加教会活动，学习圣经，悔改罪恶，行善积德，以及传播福音等。

通过这些实践，人们不仅可以加深对救恩的理解，也可以在现实生活中体验到救恩的力量。

总的来说，救恩的企慕是人类对救恩的渴望和追求，是基督教信仰的核心，也是人类精神的基本需求。

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阿奎那的神学伦理学刘锦昌讨论圣多玛斯（St. Thomas Aquinas, 1225 ~ 1274）的伦理思想，将发现圣师的伦理观真是所谓博大精深，并且可从哲学与神学两种角度加以观察；圣师的伦理著作主要表现在《神学大全》第二部、《驳异大全》第三部、以及《论统治者的管理》等处。

多玛斯所论及的伦理项目繁多，他的伦理观实际以神学伦理为宗，本文将由思想背景、德性伦理、伦理根源、神学德性（超性之德）、伦理的焦点、伦理与社会诸端来说明圣师的伦理思想。

本论圣多玛斯神学的伦理学思想大要中世纪的思想家多玛斯，不论在哲学、神学甚至法律、政治思想史方面，都占有举足轻重的地位，若要了解他的伦理思想，得从神学与哲学双管齐下，方能把握确切并具全方位观点；因为他同时是一流的哲学家也是神学家，而哲学与神学对伦理问题都可提出其见解，是以本文兼顾此两种观点，并观察多玛斯思索伦理问题的途径，以显示其伦理特色。

伦理思想的背景多玛斯的伦理思想和他的哲学体系相似，在一般的情况之下，主要是本著亚里斯多德的哲学思路与伦理特徵来述说与发展，而伦理学史专家则多认为亚氏的伦理学乃所谓的「德性伦理学」，多玛斯的伦理思想基本上是属于此一思想系统的路线。

亚里斯多德将哲学（整体科学）区分为：组织论：逻辑学整体理论哲学：形上学(第一哲学/(自然)神学)，物性学、数学(第二哲学)科学实践哲学：伦理学、经济学、政治学(哲学) 诗文哲学：艺术哲学我们可以从上表中发现，伦理学在亚氏整个哲学（科学整体）架构内的地位；对于亚里斯多德而言，伦理学与政治学及经济学是属于同一位阶秩序的学科，思考伦理问题时不能不论及政治与经济幅度，这也表示亚氏的伦理观并非只限于个人伦理层次，更及于社会伦理层面。

在亚里斯多德的眼中，最高的应用科学是政治学，至于伦理学实在是政治学的一部分，英国的亚氏专家W.D.Ross指出，在亚氏「整个政治学分为两部分，…叫作伦理学与政治学。

亚里斯多德的伦理学是关于社会的，他的政治学是关于伦理的，在《伦理学》中，他没有忘记个体的人是基本的社会成员，在《政治学》中，他也没有忘记国家的善的生活仅仅存在于其公民的善的生活中」。