下载文档原格式
洛带客家文化解说词
洛带村是一座古老而迷人的村落,坐落在广东省连县境内。
这里保存着独特的客家文化传统,令人向往。
让我们一起欣赏洛带客家文化的独特魅力。
传统民居:
洛带村的民居建筑独树一帜,采用坚固的青砖结构,房屋呈马蹄形,中间留有一个天井。
这种建筑布局充分利用了空间,具有防御和通风采光的双重功能。
客家人在环境艰苦的山区谋生,因此民居建筑格外注重实用性和安全性。
客家围屋:
在洛带村,客家围屋是一大特色。
客家人世代居住在这种由数十户合围而成的大型聚落里,充分体现了客家人团结互助、家族观念浓厚的传统。
围屋内还设有祠堂、学校等公共设施,独立而又相互依存,形成了一种独特的社区文化。
非物质文化遗产:
除了建筑外,洛带村还保存了多种客家非物质文化遗产。
客家山歌充满韵味,细腻抒情,描绘客家人的生活百态;客家茶文化源远流长,泡一壶香浓的客家茶,品一品别样的人生滋味;客家美食讲究天然食材,做法传承已久,令人回味无穷。
亲身体验客家文化的魅力,定会让你流连忘返。
洛带客家村静待有缘
人的到来,敞开怀抱,分享独特的民俗文化。
期待您的光临!。
客家民俗文化知识客家民俗文化，源于客家围屋，是客家人生活中不可或缺的一部分。
客家民俗文化具有丰富的内涵、独特的风格和深厚的渊源，是中国民间文化的重要组成部分。
本文将向您介绍客家民俗文化的知识，与您共同探索客家文化的精髓。
一、客家围屋与客家民俗文化客家围屋是客家文化的载体，也是客家民俗文化的重要表现形式。
围屋具有独特的建筑风格，主要分布在广东省梅州市、广东省恩平县、广东省南雄市等地区。
围屋的建筑既体现了客家先民的智慧，又融入了客家地区独特的自然风光和民俗文化，形成了独特的民俗文化风格。
客家围屋的建筑特色表现在以下几个方面：1. 围屋的平面形状：围屋的平面形状多为圆形或方圆形，与客家先民的圆形崇拜和与自然环境相适应的特点相吻合。
2. 围屋的建筑结构：围屋的建筑结构独特，以横排或纵列的土楼为主，有的围屋还设有后围和四围天井。
这种结构既提供了冬暖夏凉的居住环境，又具有很好的防卫功能。
3. 围屋的装饰：围屋的装饰非常丰富，包括木质、石质、砖木质等。
最具代表性的装饰有石质门、木质墙裙、砖木质矮墙、石桥等。
二、客家民俗文化的精神内涵客家民俗文化的精神内涵主要体现在以下几个方面：1. 客家人的人文精神：客家民俗文化强调人类与自然、人与人之间的和谐关系，提倡团结互助、尊老爱幼、勤劳节俭的人际关系，体现了客家人的人文精神。
2. 客家民俗文化的生活智慧：客家民俗文化具有很强的实用性，强调在生活中注重道德修养，追求科学、和谐、自然、环保的生活智慧。
3. 客家民俗文化的变异性：客家民俗文化具有很强的变异性，根据不同的地域、环境、历史条件，形成不同的民俗文化形态，体现了客家民俗文化的变异性。
三、客家民俗文化的故事客家民俗文化具有丰富的故事资源，以下是一些具有代表性的故事：1. 客家围屋的起源：据传说，客家围屋起源于唐代，是一位名叫何仙姑的道姑创建的，她根据地形地势建造了这座具有客家文化特色的围屋。
2. 客家民俗中的“吃鸡”故事：在客家地区，吃鸡寓意着“团圆、富贵”，因此，吃鸡在客家民俗中是一件非常盛大的事情。
桃花源的介绍100字桃花源的介绍桃花源，原名桃源洞，位于湖南省常德市澧县大坪乡东南，是中国一个古老的传说，也是一个寓意深刻的故事。
桃花源隐身于深山之中，不曾与外界发生过接触，直到有个捕鱼人的意外发现，才为世人所知。
以下是详细的介绍：一、传说来源桃花源的传说起源于东晋时期。
晋代陶渊明在《桃花源记》中讲述了一个传奇的故事：一位渔民在追寻鱼群的时候，误入一个幽静的山谷，那里有独特的岩石构成的洞穴和各种奇花异草，以及一群安居乐业的人们。
这个地方没有尘嚣，没有战争，人们不受外界的干扰，过着简朴幸福的生活。
二、桃花源的地理环境桃花源座落于湖南省常德市澧县大坪乡，地处丘陵山地之间，这里的山岳起伏，水流潺潺，林木葱茏，是一个极为适宜人类居住的地方。
该地处于靠近澧江上游的嶂石山东麓，地形复杂，是一个地貌峭壁、峰峦叠嶂的瑰丽山区。
桃花源的四周留有自然保护区，不时可见到极其珍稀的植物和鸟类。
三、桃花源的建筑特色桃花源古建筑均采用传统中国园林系列的风格，在山水之中，集园林之境，展现了万古长存的中国文化。
建筑材料以石、木、竹、泥、瓦、漆、彩为主，构造独特，雕工精湛，建筑与自然相融，形成了一片天人合一的秀美景色。
四、桃花源的自然环境桃花源的自然环境极为清新宜人，空气新鲜，身处其中，人们可以体验到浓郁而舒适的山林气息，感受到自然的美好。
该地植物种类繁多，生态环境保护到位，有许多珍稀植物和动物栖息其中，这样的自然环境也成为了吸引游客的重要因素。
总之，桃花源不仅是一个传说，更是一个美妙的真实存在。
无论是游览、拍照，或者体验自然，它都是一个绝佳的旅游胜地。
相信随着人们的不断开发和使用，桃花源还将展现它更多更美的面貌。
梅州古村落如“世外桃源”古村落是散落在民间的古建筑瑰宝。
“世界客都”梅州现保存有大量的古民居村落，这些村落大都依山傍水，景色秀丽，美如世外桃源。
为了探寻客家民居古村落的历史文化，十六至十七日，笔者迎着寒风专程走访了广东梅州具有特色的古村落。
梅县三乡石楼村经历了百年风雨依然保存完好，它以白色外墙为主色调，风景秀美，其中大岩石屋是景点之最，是石楼钟姓村民的开基之地。
据石楼钟姓族谱记载，四世桂馨公传云：当地住雁洋镇大坪村塔上，强邻逼肆侵凌，馨公对家人说：“古人百万买宅，千万买邻，所以智者选安身之处，务求仁爱风气浓厚，避患者入深林，我将去也”。
石寮村因此得名，经若干年后，石寮村现更名为石楼村。
今天，“石屋”成为古迹，地基旁边尚有残存的屋迹、石基、石结小路和石屋后面残存的苗竹、柿子树等，还有依稀可以辨认的旱地，及一段大小梯田。
据石楼村村委介绍，石楼村整个村庄面积合计一万六千多亩，现全村共有一千多人在此安居乐业。
玉水村是保存完好的原生态客家乡村之一，坐落在梅江区城北北部，该村群山环抱，林木苍翠，古树参天，全村人口七百多人，大部分建筑均有四百多年的历史，其中保存尚好的古屋有“贡元堂”和“崇善堂”。
玉水村浓浓的古朴风情让人流连忘返。
下围村是目前保存较完整的古村落，位于大埔县大东镇坪山村管理区，风景秀丽的千亩梯田脚下，宝善堂、储贤堂等围龙屋构成的独具粤闽建筑风格的古村落，建筑风格既有客家中原殿堂式围龙屋的特色，同时又有闽南沿海墙体厚、房屋矮、点金式海洋建筑元素，它体现了家族团结，抵御外来侵略者的群居生活，整个下围村姓杨，原有居住人口近三百多人。
据梅州地方志史料记载，客家人是汉族中一支优秀的民系，从一千六百多年前，客家人的祖先不堪战乱的侵扰，从中原跋山涉水而来，在梅州地区落地生根。
这个民系最懂得和平之可贵，最懂得安居乐业之可贵，也最懂得寻找适合生存的“险境”，更懂得居住的防御与舒适。
嘉应学院土木工程系副教授李婷婷表示，客家古村落不仅表现在景观上的美，而且还表现在人文上的美。
美若世外桃源的六百年客家古村----梅县桃尧镇桃源村广东梅县桃尧镇桃源村是客家梅州地区著名的古村落，该村始建于明朝，距今已有600多年历史。
村中古树参天，翠竹婆娑，数十座上百年历史的古建筑气势恢宏。
原生态的自然风貌与古建筑相得益彰，美若世外桃源，引中外游客、专家学者纷至沓来。
近日，笔者翻山越岭到达桃源村。
已近中午时分，已近中午时分。
四面环山的村庄，绿树红花，碧水潺潺，在袅袅升起的炊烟中恍若仙境。
桃源古村数百年一直承传着中原传统民俗如灯会、祭祀、香花佛事、婚庆等以及当地人喜闻乐见的客家山歌，村民生活怡然自得。
桃源村有“长寿村”之称。
据了解，该村现有村民2000多人，其中70岁以上老人有300多人，80岁以上有100多人，90岁以上有13人。
桃源村也是文化名村和著名的侨乡。
据介绍，桃源村600多年来世代耕读传家，崇文重教，人才辈出，在国内和东南亚等的军政、文教、工商等领域业绩卓著，声名远播者甚众。
桃源村随处可见错落有致的古民居建筑。
据张国志介绍，桃源村现有保存完整的百年以上古民居建筑40多座，其中200年以上的有9座，300年以上的有3座，500年以上的有2座。
这些古民居的结构主要为围龙式、杠式、混合式，主楼多为二字两横、二字三横、二字四横和三字多横，既不同于福建永定一带的圆土楼，也与典型的客家围龙屋有别，风格独特。
继述楼是桃源村最具代表性的古民居之一。
继述楼总面积3000多平方米，其主体由正堂四厅和侧屋四横组成，有居室60多间。
正大门座北朝南，门前左边有朝东的外大门、穿厅、水井、内院门坪；右边有一大花厅，外有一堵高约2米的墙，呈半包围状。
高楼深院，厅阔廊廻，雕龙画凤，古色古香，堪称客家古民居的典范。
据居住在继述楼80多岁的张大爷介绍，该楼是张氏化孙公二十五世祖贤乔公所建，历经200多年风雨仍保存完整，“这房子没遭过火烧水淹，也不曾出现屋漏崩塌，”张大爷说，自他出生后就一直住在继述楼，大楼最热闹时曾住100多人，如今还有3户10多人住在这里。
桃花源古镇介绍桃花源古镇位于中国湖南省常德市桃源县，是一座拥有千年历史的古老小镇。
这个古镇以其独特的自然风光和悠久的历史文化而闻名于世。
桃花源古镇的名字源自中国古代文学名著《桃花源记》。
这个故事讲述了一个渔夫偶然发现了一个隐秘的桃花源，那里的人们与世隔绝，过着宁静祥和的生活。
桃花源古镇的美丽景色和宁静的氛围使人们联想到这个故事，因此得名桃花源古镇。
一进入桃花源古镇，就会被其独特的古建筑所吸引。
这里保存着许多明清时期的建筑，包括古老的庙宇、街道和民居。
这些建筑以其独特的建筑风格和精湛的工艺技术而闻名，展示了中国古代建筑的魅力。
在这些古老的建筑中漫步，仿佛可以穿越时空，感受到古代人们的生活方式和文化传统。
除了古建筑，桃花源古镇还以其迷人的自然风光而吸引着游客。
这里水资源丰富，有着清澈见底的溪流和湖泊，周围山峦起伏，植被茂盛。
春天，桃花盛开，整个古镇都被粉色的花海所覆盖，美不胜收。
夏天，绿树成荫，凉风习习，是避暑的好地方。
秋天，桂花香飘，金黄的稻田在阳光下闪耀，景色宜人。
冬天，虽然寒冷，但银装素裹的山峦和冰封的湖泊也别有一番风味。
除了自然风光，桃花源古镇还有丰富的历史文化。
这里曾是古代丝绸之路的重要节点，吸引了许多商贾和文人墨客。
在这里，你可以参观博物馆和文化展览，了解古代商贸和文化交流的历史。
你还可以参观古代书院和庙宇，感受古人的学问和信仰。
古镇中还有许多传统手工艺品，如剪纸、布艺和陶瓷，可以作为纪念品或礼物带回家。
除了观光，桃花源古镇还有许多娱乐活动和节庆活动。
每年的春节，古镇都会举办盛大的庙会，吸引了来自世界各地的游客。
在庙会上，你可以品尝到各种传统美食，观看民间艺术表演，参与传统游戏和活动。
这是一个了解中国传统文化和民俗的好机会。
总的来说，桃花源古镇是一个充满历史和文化魅力的地方。
在这里，你可以感受到古代的风貌和人文情怀。
无论是自然风光还是历史文化，桃花源古镇都给人留下了深刻的印象。
如果你想寻找一处远离喧嚣的净土，桃花源古镇将是一个理想的选择。
客家古村落文化境界作者：蔡登秋 | 中国民俗学网境界是客观景物与主观情趣的统一，是具有情、理特点的“意”与具有形、神特点的“境”的统一。
中国人所追求的境界，其实是和那种实用理性的混融性意象思维相一致。
从《周易》关于宇宙的解释开始：“乾，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人……”，朦朦胧胧，深奥幽远。
老子的“道可道，非常道；名可名，非常名。
”永恒的糢糊混沌，只可意会不可言传。
那种朦胧化的直觉体悟的诗性哲学主导下的文化崔生了中国独特的古村落的文化境界。
村落是聚落的一种基本类型。
在聚落形成之初，村落和聚落的含义是相通的，从《史记·五帝本纪》中说：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
”后随人口的变化，聚落分化为村落和城市。
根据现有的情况看，古村落大多是宋以后的，一般是明清时期遗留下来的较多。
这些古村落大多是当时交通要塞，经济繁荣，但是后来因这种地位被取代了，成为边缘村落，而村落环境，历史文脉，传统氛围等均保护较好，就形成现代所称的“古村落”。
客家人多为聚族而居，地理位置边缘性突出，宋元明清时期，一些地方经济繁荣，现保存下来的古村落较多，在闽西、粤东、赣南地区尤显突出。
客家文化根在中原，中原文化较能代表中国传统文化。
中原文化传入客家人聚居区“闽粤赣”三角边地后，由于地域边缘性特征显著，所以对中国传统文化的保存较完整。
同时该地区的古村落建筑均讲究峙险而建，深居山区腹地，为外界所难进入，恐怕是中国古村落的集中保留区主要原因之一。
因此，我们有必要从多角度去研究客家古村落，本文试图从文化学角度研究客家古村落的文化境界。
一、自然空间的选择晋朝末年以来，客家先民从古中原（河洛地区）南迁，进入闽西北赣中南地区，途经了吴、越、楚等广大地区，经历了“迁徙—侨居—再迁徙—定居”的过程。
籍寄遐荒，荜路蓝缕，对于饱尝战争之苦的客家先民来说，选择一个安稳的生活环境是他们的首要渴求。
时多为衣冠南下，身出望族，何尝不去选择一个“物华天宝，人生地灵”的好地方。
古桃花源乡村旅游开发模式探讨古桃花源是一座人称“世外桃源”的小镇，位于中国湖南省常德市桃源县的南部，距离常德市中心约130公里。
这里风景优美，人文底蕴深厚，是一个备受旅游者青睐的旅游胜地。
随着旅游发展的日益壮大，如何更好地发挥古桃花源的优势，推进乡村旅游开发，是当前急需解决的问题。
一、古桃花源的优势1.自然景观古桃花源风景优美，山水相连，山峰如屏幕，瀑布飞流直下，溪水潺潺，林木葱茏，草木丰茂，植被覆盖率高，空气清新宜人，让游客能够尽情地享受大自然的美好。
2.文化特色古桃花源是中国著名的文化圣地，这里曾经是王羲之的隐居之地，也是五代十国时期的秘境之地，历史悠久，文化内涵深厚，具有独特的人文魅力，吸引了大量文化爱好者。
3.乡村风貌古桃花源是一个有着浓郁的乡土气息的小镇，这里人民淳朴，生活节奏慢，村庄美丽，农田广阔，百年老店仍然在经营，让游客能够体验到一种温馨、恬静的生活方式，感受到乡村美好的一面。
二、古桃花源乡村旅游开发方向1.生态旅游生态旅游是当前非常流行的一种旅游方式，它以自然为主题，注重保护生态环境，提供纯净、优美、舒适的旅游环境和护体健康的旅游产品。
古桃花源生态环境良好，可以打造出一个绿色的旅游景区，让游客放松心情，感受自然的魅力。
2.文化旅游文化旅游是一种以文化为主题的旅游方式，注重体验文化内涵，具有独特的历史、文化和民俗特色，古桃花源作为一座有着浓厚文化底蕴的小镇，可以开发出多种文化旅游产品，让游客了解到更多的历史和文化。
3.休闲旅游休闲旅游是一种旅游方式，旅客可以以轻松、慢节奏地方式度过，让身心得到休息的同时，也能够感受到大自然的美好和生活的轻松。
古桃花源提供了这样的环境，让必要游客能够放下疲累和压力，开始一个属于自己的慢生活。
三、古桃花源乡村旅游开发模式1. 组织特色旅游团队可以组织专业的特色旅游团队，把古桃花源的山水、文化、民俗等景点进行组合，提供给旅游者，丰富旅游产品类型，旅游团队支持线上预订，模式成熟，可以大大提高游客参与度，减少农民个体操作手续成本。
赣州客家传统村落及其民居文化地理研究赣州客家传统村落及其民居文化地理研究一、引言赣州位于中国江西省南部，是一个拥有悠久历史和丰富文化遗产的地区。
作为中国客家文化的重要代表之一，赣州的客家传统村落及其民居承载了丰富的历史与文化内涵。
本文将结合地理因素，探讨赣州客家传统村落及其民居的地理特点，并深入研究其文化内涵与价值。
二、赣州客家传统村落的地理特点赣州地处江西南部的山区，拥有丰富的自然资源和独特的地理环境，这为赣州客家传统村落的形成和发展提供了条件。
赣州的客家村落多分布在山脉之间的河谷地带，地势起伏，河流纵横交错。
这些村落大多建于山坡上，错落有致，形成了独特的山水人文景观。
受地理环境的影响，赣州的客家村落在自然与人文景观上形成了独特的地理特点。
三、赣州客家传统村落的民居文化赣州客家传统村落的民居是人们生活和文化交流的场所，也是客家文化的重要载体。
赣州的客家民居多采用典型的建筑风格，如歇山顶和硬山顶。
这些建筑风格凸显了客家人勤劳智慧的特点，同时也展现了其对自然环境的适应能力。
赣州客家民居常以檩木、榫卯等木构建筑材料进行搭建，富有地方特色的建筑装饰更是为其增添了独特的艺术魅力。
赣州的客家传统村落与其民居在空间布局和功能上也有很大的特点。
村落由杂居式的民居、公共空间和农田组成，各个部分相互依存、相互联系。
以村落为中心，形成了独特的社区文化。
村民们基于血缘关系和邻里关系形成紧密的群体，并通过宗族制度和共同参与农业生产等活动，进一步加强了社区文化的连结。
四、赣州客家村落的文化内涵与价值赣州的客家传统村落及其民居不仅具有独特的地理特点，还蕴含了深厚的文化内涵和价值。
对于研究中国传统建筑和民居文化具有重要意义。
其建筑风格和布局体现了客家人对自然的崇拜和生活态度，同时也展示了传统建筑的智慧与技巧。
赣州的客家传统村落及其民居也是客家文化的传承与展示的重要场所。
通过对村落内的宗祠、传统节日和民间传说等文化现象的研究，可以深刻了解到客家文化的深厚底蕴。
社区书屋ＸＩＡＮＧＺＨＥＮＬＵＮＴＡＮ・２００８１乡镇论坛关注古村落文化：客家人的桃花源作者：陈志华李秋香出版社：清华大学出版社内容简介：梅县三村是广东省梅州市南口镇侨乡村所辖的三个自然村，包括寺前排村、高田村和塘肚村，有四百多户人家。
三村中建筑形制皆为“围龙屋”式，逐栋依山而建，疏朗有致，令人有如住进了大自然之中，兴起和谐、平安之感。
究竟这样的宅院，是如何产生的呢？本书首先从客家文化入手，揭示长期迁移过程中产生聚族而居的血缘村落，接着溯本探源，说明潘姓家族的发展过程和宗族组织，围龙屋形成的背景和原因。
梅县三村的围龙屋正是见证了“发迹海外，心系故乡”的精神。
梅城盆地，背后便是山区，山那边是更大的兴宁盆地。
在山地和盆地交界处的官路边，往往是商旅行人打尖住宿的地方，通常都会形成村子。
寺前排、高田、塘肚三村的主姓都是潘姓，三村共有潘姓４００多户，其中寺前排７００多人，２０００人左右。
高田６００多人，塘肚６００多人。
他们，老祖屋”在寺前是同一个宗族“排。
梅县居民９８％以上是客家人，这潘姓也是客家。
客家的先祖原来居住在中原河洛地区。
从古以来，由于中原人口稠密，灾荒时见，便陆续有人向南方人口稀少的地方迁徙垦拓，先到江淮地区，再渡江而南，辗转直至赣、闽、粤。
这些南迁者与当地土著居民又争斗又融合，几经演变，在大江以南直至海陬形成了五个民系，客家是其中之一，它的特点最鲜明而且最稳定。
作为一个民系，客家最重要的特点是他们的语言，这是客家人认同的力量之一是宗族或家族的团结，所以，宗族或家族的凝聚力很强。
他们聚族而居，形成血缘村落。
宗族有组织，有公产，有法规，有管理制度，具有地方自治单位的全部职能。
还有不断续修的家谱，记载着宗族的历史和世系。
各个宗族或家族牢牢记得他们在中原时候的郡望，用来作他们在新定居点的祖屋或宗祠的堂号。
一个堂号，一部家谱，几句乡音，便能使漂流各地的后裔认祖归宗。
这种宗族凝聚力表现在血缘村落的结构布局上。
在安徽、浙江、江西各省以及福建和广东的许多地区，与宗族的层次结构相应，村落里有宗祠、分祠、支祠直至香火堂的各级家庙。
各级宗族组织成员的住宅以这些家庙为核心，形成团块，这些团块再构成整个村落，以大宗祠作为全村布局的重心。
虽然这个布局格式在血缘村落中清晰可辨，但它是松散的、随机的、无定形的，除了少数特例，住宅规模一般不大，只适合于一个家庭居住，它们是独立的、内向封闭的，有很高的私密性。
按人口计算，住屋面积很宽裕。
但是，客家的集体聚居方式很特殊。
一个大家族之内的十几个甚至达精彩片段血缘村落中的宗族组织客家围龙屋是中国传统五大民居建筑之一。
梅县三村处于客家文化的核心地区，留存有创建于清代中期以前的早期围龙屋；加上１９世纪后期以来，华侨开发南洋后回乡所建的后期围龙屋，因此成为认识传统围龙屋，以及其改进、发展的代表村落。
寺前排、高田、塘肚三个自然村位于梅县西偏南１７公里处。
寺前排在东头，塘肚在西头，高田居中。
元代天历年间建造的从梅县到兴宁、龙川再到韶关或广州去的东牛驿道，在高田和塘肚之间穿过，进入狭窄的山谷。
这三座村子，面向富饶的主要依据，所以有研究者称客家为“方言群体”。
客家民情风俗中最突出的一个特点是妇女不但主持家政，而且是生产劳作的主力。
因此，梅县妇女不但不缠足，而且直到明代末期，梅县“男女饮酒混坐，醉则歌唱”，或者“饮酒则男妇同席，醉或歌，互相答和”。
在客家地区，女性甚至参加宗族的一切祭祀活动。
这些在汉民中是不可能的。
小家庭大家族的集体聚居方式是客家风俗的又一个重要的特点。
江南地区的汉族人民在长达千年的时间里逐步迁移万里，从中原来到南方定居，其间经历了许多艰难困苦。
他们克服这些艰难困苦的支柱２００个以上小家庭的居室，以祖堂为中心，组合成一座结构形制相当严谨统一的超大型集体住宅。
一座超大型住宅几乎相当于其他民系的一座血缘村落，所以百姓也叫它为“屋村”。
小家庭居室在这所大宅里既没有完・・・１乡镇论坛２００８全的独立性，也很少有私密性，更谈不上个性。
它们显示出客家人对宗族共同体特别强的依附性。
这种类型的聚居住宅，虽然在潮州、漳州一带非客家汉民中也有，但无疑在客家中最流行、最典型、最大量集中，成了客家文化中最容易被直接感知的独特因素。
这种大家族小家庭的超大型聚居住宅，大约形成于明代末年。
形成的原因很复杂，众说纷纭，一时难有定论。
不过客家的长期长途迁徙、当地的土客斗争以及此起彼伏的各种盗寇，迫使客家人产生很强的宗族凝聚力和个人对宗族共同体的依附，无疑是必要的条件之一。
因此，圆形土楼、方形土楼、五凤楼都有很强的防御性。
围龙屋的形成，除了宗族的内聚力和客家人对宗族共同体的依附之外，至少还有两个原因。
一个是妇女的作用和地位的特殊性。
这有两个方面，一是妇女作为劳作的主力和家政的主持人，地位比较高，所受的礼制禁锢比较少，所以才能出现没有小家庭私密性的集合式住宅。
另一方面，劳作和持家的妇女，更需要群体的支持。
另一个显而易见的原因是普遍的贫穷。
从事于农耕的客家人，其宗族内部还没有发生有明显影响的贫富分化，在超大型聚居住宅里，每个小家庭不过占有三五间小小的房子。
小家庭在早期围龙屋外圈按既定模式造房子的时候，也是三五间甚至一两间而已。
在寺前排村，清代中叶第一个因经商而致富的十二世潘钦学，便离开住了九世的“老祖屋”而另建了一幢改进型的“上新屋”。
在“老祖屋”里居住直到如今的，都是些务农的比较贫穷的人家，已经到了第二十世。
至于超大型集合式住宅的基本形制，则无疑受到潮州一带非客家汉民的“堂横式”大住宅的影响。
潮州的汉民，也是从中原播迁而来的，也有大家族聚居的需要和习惯。
他们的大型堂横式住宅，由小型的“四点金”“、三间过”“、五间过”到“三堂串”再加横屋，发展过程历历可见，很完整。
客家在大迁徙过程中养成了勇于开拓的精神和浓厚的家族观念。
影响寺前排、高田和塘肚三村聚落建筑环境的，第一是客家的大家族聚居习惯和妇女的劳动持家，第二是他们抛家离乡去开拓南洋，备尝艰辛，小有成就，不忘故土，对家乡建设尽心尽力。
如今三村的高质量房屋，全部是他们建造的。
而且，他们眼界宽，思想活，常常招聘潮州工匠，采用海外样式，大大改进了传统的围龙屋。
虽然每个围龙屋的“祖堂”都是一级独立的“家庙”或者“香火堂”，客家的血缘村落还是有统一的宗族组织和宗祠，由于历史上的大迁徙，宗族的凝聚力原本很强大。
宗族有几位族长，称为“叔公，掌管一切有关宗族的内外事头”务。
“叔公头”由族内辈分比较高、财产比较富足、威望较高的人担任。
叔公头的第一件工作是为团结宗族组织每年从正月十六直到清明的扫墓和祭祖、分胙。
祠祭不在通常的冬至而在除夕下午，祭祖在寺前排的老祖屋，老祖屋是全族最高的总祠，而且是全梅县潘姓的总祠，是宗族的最高象征。
然后各房派再在自己围龙屋的“祖堂”里祭祖，也分等级层次。
祭礼完毕发胙肉，有礼生肉、主祭肉、敬老肉、科甲肉、仕宦肉等等，分别发给各种不同的人。
加强宗族凝聚力的另一项措施是举办公益事业。
首先是办教育，早期有笃才学塾和毅成公家塾，后来有安仁学校。
其次是组织娱乐活动，以过年时候的舞狮、台阁游行等为主。
龙灯和狮子从老祖屋出发到各房祖屋，然后要走遍每一幢围龙屋，在屋前的禾坪上大耍一番。
各家置备酒肉款待，并送红包。
禾坪的面积，一般要求可舞四支龙灯，所以都社区书屋ＸＩＡＮＧＺＨＥＮＬＵＮＴＡＮ很宽大。
此外，公益事业还有养老、济贫、助残、救灾等等，穷人的婚丧、造房也有资助。
为了祭祀和公益事业，宗族拥有很可观的公产，称为“公尝”。
公尝的主要来源之一是兄弟分家析产时，一定要提留一部分给宗族。
客家传统，盛行小家庭制，代代都分家，以致公尝越来越多，这是宗族内部的平均主义思想的一种表现。
公尝是小家庭与宗族间的经济纽带。
公尝的内容很山林、池塘、水圳、店面等多，有田地、等，以出息支付各种费用。
公尝有大公尝、小公尝之分，大公尝为全宗族所有，小公尝是各房派的。
三村潘氏的大小公尝约为全村各种收入总数的四成到六成。
公尝由叔公头管理，有一定的制度。
例如，山林一年开放一次供人采薪，其余时间封山育林；池塘由各房轮流养鱼挖肥泥，轮值的一房要负责承担当年的祭祖分胙费用，还要缴纳税金；水圳灌溉农田，凡，用来整修水用水的要缴“陂圳谷”利工程。
其他如建桥造路、植树护林，也都是宗族管理的事。
围龙屋内部也有公产，小家庭只有堂屋间和横屋、围屋的居住房间，厅、天井、楼梯、水井、禾坪、门、廊、外墙、水塘等都是公有的。
这种公产成为小家庭与大家族间的脐带。
宗族也管理房屋的兴建。
这种管理往往借保护风水的名义。
风水是一种迷信，有时也可以起到加强宗族凝聚力的作用：村落的形局好，宗祠在龙脉上，祖坟是个吉穴，都能使宗族成员对血缘村落的前景抱有信心，从而不致轻易离去。
因此，几乎每个村落都要标榜自己风水之好并约束村民不得破坏。
例如，寺前排的老祖屋旁边，２０世纪３０年代造了一座两层的始光庐，上下层都低矮，夏天里二楼又闷又热。
原因是建造的时候，叔公头为保护老祖屋的风水“不受阻挡”，给屋主人一根竹竿，指令“大栋”（即脊檩）的高度不得超过竹竿的长度，因此就使始光庐造得不尴不尬。
・４３。
