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客家民俗文化知识客家民俗文化，源于客家围屋，是客家人生活中不可或缺的一部分。
客家民俗文化具有丰富的内涵、独特的风格和深厚的渊源，是中国民间文化的重要组成部分。
本文将向您介绍客家民俗文化的知识，与您共同探索客家文化的精髓。
一、客家围屋与客家民俗文化客家围屋是客家文化的载体，也是客家民俗文化的重要表现形式。
围屋具有独特的建筑风格，主要分布在广东省梅州市、广东省恩平县、广东省南雄市等地区。
围屋的建筑既体现了客家先民的智慧，又融入了客家地区独特的自然风光和民俗文化，形成了独特的民俗文化风格。
客家围屋的建筑特色表现在以下几个方面：1. 围屋的平面形状：围屋的平面形状多为圆形或方圆形，与客家先民的圆形崇拜和与自然环境相适应的特点相吻合。
2. 围屋的建筑结构：围屋的建筑结构独特，以横排或纵列的土楼为主，有的围屋还设有后围和四围天井。
这种结构既提供了冬暖夏凉的居住环境，又具有很好的防卫功能。
3. 围屋的装饰：围屋的装饰非常丰富，包括木质、石质、砖木质等。
最具代表性的装饰有石质门、木质墙裙、砖木质矮墙、石桥等。
二、客家民俗文化的精神内涵客家民俗文化的精神内涵主要体现在以下几个方面：1. 客家人的人文精神：客家民俗文化强调人类与自然、人与人之间的和谐关系，提倡团结互助、尊老爱幼、勤劳节俭的人际关系，体现了客家人的人文精神。
2. 客家民俗文化的生活智慧：客家民俗文化具有很强的实用性，强调在生活中注重道德修养，追求科学、和谐、自然、环保的生活智慧。
3. 客家民俗文化的变异性：客家民俗文化具有很强的变异性，根据不同的地域、环境、历史条件，形成不同的民俗文化形态，体现了客家民俗文化的变异性。
三、客家民俗文化的故事客家民俗文化具有丰富的故事资源，以下是一些具有代表性的故事：1. 客家围屋的起源：据传说，客家围屋起源于唐代，是一位名叫何仙姑的道姑创建的，她根据地形地势建造了这座具有客家文化特色的围屋。
2. 客家民俗中的“吃鸡”故事：在客家地区，吃鸡寓意着“团圆、富贵”，因此，吃鸡在客家民俗中是一件非常盛大的事情。
客家文化与人文精神的传承一、客家蓝衫的基本概述（一）客家蓝衫服饰的历史背景客家蓝衫，是客家传统服饰的典型代表，是客家传统文化的“形象代言人”。
这个“形象代言人”又名长衫，大襟衫，布料大多以蓝色为主，开襟的造型，宽松便利，适合于工作，曾一度被客家人传袭使用，有着悠久的历史。
要深入研究客家蓝衫，必须溯其本源。
在追溯其本源时，我们发现蓝衫有着其独具特色的历史背景。
客家，顾名思义，以客人的地方为家，为了躲避天灾和战乱，客家人民必须从原居地持续地向南迁徙，最后他们大多定居于南方的丘陵之地，吸收融合了当地的山区文化，因为自身具有保守的意识，加之地形地势的影响，交通的防碍，客家人民渐渐与外界联系变少，并形成了自己的生活方式以及独具特色的客家方言，而客家蓝衫也随着客家人民的生活变化应运而生。
客家的蓝衫服饰整体是宽大不显身形的；为了适应南方多雨潮湿的天气和在山区劳作的特点，衣服肥大开襟，通风凉爽，行动方便；衣服以蓝黑深色系为主，耐脏；布料耐洗耐穿。
因此，保守节俭的客家人民的特点，长年居住在闭塞的环境，山区劳作的需要形成了客家蓝衫独具特色的历史背景。
（二）客家蓝衫的服饰特点1.客家蓝衫的外在特点客家蓝衫最显而易见的特点就是它的“大”、“襟”和“蓝”。
“大”，就是宽松肥大的设计，“襟”则指其开襟的造型，“蓝”就成为其服饰的主要色彩，这些特点都能满足勤劳节俭的客家人民在山区田野的生活和劳作的需要。
除此之外，蓝衫还极其“简单”。
何为“简单”，一指其款式简单。
“上衫下裤”是蓝衫服饰最简单也是最实在的描述。
可款式的简单却不乏巧妙的设计，宽大易翻折的袖口，袖口一挽，便能下地耕作挑担上山；贯通的腰带还能作为钱袋，放置钱币和一些细小物品，便利且不累赘。
袖口和腰带可自行调整长短，客家妇女们可便捷地把蓝衫在前摆长后摆短的“居家服”和前摆短后摆长的“工作服”间来回变换。
二指其色彩的简单，以蓝色为主，辅以黑，灰，暗红等色调，彰显出客家劳动人民朴素大方的特征。
了解客家文化的书籍10本客家的源流始于秦征岭南融百越时期，历魏、晋、南北朝、唐、宋等发展，最迟在南宋已形成相对稳定的族群——客家人。
下面是了解客家文化的书籍：《客家研究导论》作者：罗香林该书是客家研究拓荒者和奠基人罗香林代表著作，全书对客家发源、社会组织、生活习俗、文化模式、语言系统以及客家的族群分布、在历史中的地位等论题进行了探讨。
该书是客家研究的经典著作，标志着我国的客家问题研究已进入繁荣发展阶段。
《客家人》作者：陈运栋该书是台湾第一部有系统介绍客家话的著作，是客家研究者必读的经典之作。
《客家源流探奥》作者：房学嘉该书分客地古代文明与客家源流、客家宗族文化与客家源流、客家妇女与客家源流3大部分。
明确指出：“客家人并不是中原移民，它们既不完全是蛮，也不完全是汉，而是由古越族残存者之后裔与秦统一中国以来来自中国北部及中部的中原流人，互相混化而成的人们共同体。
”《那方山水那方人：客家源流新说》作者：王东该书别出心裁地把赣闽粤边作为基本的研究单位，从赣闽粤边的山形水势、水陆交通体系、区域开发进程、地方行政建置、历史时期的人口迁移和人口发展过程、区域贸易网络的形成等各个角度，来动态地、立体地分析时空因素与作为主体的人的历史性活动之间的种种内在关系。
经过作者这种层层剥笋式的分析，客家这个地域性的语言与文化群体，就不再是一群行色匆匆的北方来客，而是赣闽粤边地域社会与文化发展的必然结果。
《中国历史上的移民与族群性:客家人、棚民及其邻居》作者：梁肇庭该书分析客家的'起源并梳理客家研究的学术史，对以往的客家研究进行了批判性的学术反思。
作者运用西方人类学族群理论和施坚雅教授的区域系统发展周期理论，结合中国内地移民的历史，对客家的起源、形成和发展史重新诠释，其讨论的主题包括客家移民、族群性和民族主义，重点考察了明清时期岭南和东南沿海地区的客家移民史、19世纪客家精神特质的形成过程，以及进入20世纪后客家的族群性和民族主义之间的关系。
客家人好客的句子客家人好客的句子：1. 客家人有着热情好客的传统，无论是亲友还是陌生人，都能受到他们的热情款待和周到的关怀。
2. 客家人以待客为荣，他们善于烹饪美食，为客人准备丰盛的餐桌，让人倍感温馨和满足。
3. 客家人乐于分享，无论是物质还是精神上的东西，他们总是愿意与人分享自己的喜悦和快乐。
4. 客家人注重家庭和睦，他们热情好客的品质常常体现在对待亲朋好友的关心和照顾上。
5. 客家人重视人与人之间的交流和沟通，他们善于倾听他人的需求和困扰，并给予真诚的帮助和建议。
6. 客家人对待客人真诚友好，他们尊重客人的习惯和文化，尽力营造一个愉快和谐的交往氛围。
7. 客家人常常以身作则，用自己的实际行动来展现他们热情好客的品质，让人感受到他们的真诚和善意。
8. 客家人喜欢结交朋友，他们乐于与各地的人们建立联系和友谊，拓宽自己的社交圈子。
9. 客家人善于接纳不同文化和背景的人，他们以宽容的心态对待来自各个地方的客人，让人感受到他们的包容和尊重。
10. 客家人对待客人的态度始终如一，无论是亲戚还是陌生人，他们都会展现出同样热情好客的态度，给人留下深刻的印象。
客家人以待客为荣，他们热情好客的品质深受人们喜爱和赞赏。
无论是亲戚朋友还是陌生人，客家人都能以真诚友善的态度对待他们。
客家人乐于分享，喜欢将自己的喜悦和快乐与他人共享，无论是物质上的东西还是精神上的支持，他们总是愿意与人分享。
对待客人，客家人注重细节和周到的关怀，他们善于烹饪美食，为客人准备丰盛的餐桌，让人倍感温馨和满足。
同时，客家人也注重家庭和睦，他们将热情好客的品质延伸到对待亲朋好友的关心和照顾上。
客家人重视人与人之间的交流和沟通，他们善于倾听他人的需求和困扰，并给予真诚的帮助和建议。
对待客人，客家人以真诚友好的态度对待，他们尊重客人的习惯和文化，尽力营造一个愉快和谐的交往氛围。
客家人常常以身作则，用自己的实际行动来展现他们热情好客的品质，让人感受到他们的真诚和善意。
客家人的习俗客家人自古以来重礼，以讲礼著称。
人与人之间相互信赖，保持著良好的人际关系。
父母与子女之间，亲属之间，邻居之间，长辈与晚辈之间都有一定的礼节。
这种礼节人人都很遵守，没有遵守就会被人耻笑，甚至会被骂“早死爷哀少教导。
”下面是百分网小编为你整理客家人的礼仪习俗，希望能帮到你。
客家人的礼仪习俗侍客客人光临，男客人由男主人陪坐，敬烟、敬火，女人奉茶，不能“打赤膀”、“穿短裤”接待客人，亦不能随意弯腰曲背，驾二郎腿，抠鼻子、玩脚丫。
奉茶也有讲究，如人有一两位客人用手端茶，客人多时用托盘端茶。
单独奉茶给客人时要用双手端。
客人接茶坐着要起身，不起身要说：“对不起我没起身。
”主人回答：“不用客气。
”用右手五指，左手四指。
寓意“五湖四海皆兄弟，人生何处不相逢”。
共餐主人与客人进餐时，要让客人或长辈坐上席，宴席上给客人筛酒要按坐席的大小顺序。
以方桌、圆桌为例：陪客方桌坐第8号位，圆桌坐第10号位，筛酒则按坐位的大小顺序，方桌按照12345678的顺序，圆桌按12345678910顺序，这些规矩目前仍有讲究，尤其广大农村。
主人要给客人盛饭，请客人吃菜，不能侵卓腿俗唬荒芙盘け鹑说首雍崮荆胁耸敝荒芗凶约阂环降牟耍荒苣恐形奕寺姨簟筷子是用餐必不可少的餐具。
用它夹取食物和菜肴。
不品尝筷子，不论筷子上是否残留食物，都不要去舔它，更不可以长时间把筷子含在嘴。
不跨放筷子。
当暂时不用筷子时，可将它放在筷子座上，或支放自己用的碗碟的边缘，不要把它直接放在桌子上，更不要把它横放在碗盘上，尤其是公用碗盘上，掉在地上的筷子不要再用。
不插放筷子，根据民俗，只有祭祀祖先才这样做。
不要舞动筷子，与人交谈时，就时放下筷子，切不可以敲击碗盘，不能把筷子停在空中，好像迫不及待地要去夹菜肴，不能用筷子代劳他事，比如剔牙、挠痒、梳头。
同一席的人吃饭的时候，不得离席，要把自己的筷子搁在自己饭碗上表示等候之意(如遇有全席人把筷子搁在碗上则表示不满或表示没有吃饱等意)或说一声慢吃，对不起我没有等你。
客家人作文1. 客家人的传统习俗客家人是中国广东地区的一个民族群体，他们有着独特的传统习俗。
其中一项著名的习俗是“四世同堂”，意味着祖孙四代同住在一起。
这种生活方式强调家庭的团结和亲情。
另一个习俗是祭拜祖先，客家人非常尊重和崇拜他们的祖先。
每年农历七月，他们会举办丰盛的祭祖仪式，以表达对祖先的敬意。
还有一项习俗是拜年。
农历新年期间，客家人会穿上传统的汉服，拜年祈福，向长辈祝福幸福和健康。
这些传统习俗是客家人文化的重要组成部分，反映了他们的价值观和思维方式。
2. 客家人的美食文化客家菜是中国传统菜系之一，具有浓厚的客家风味。
它以清淡爽口而闻名，注重保留食材的原汁原味。
著名的客家菜包括酿豆腐、酿苦瓜、卤猪脚等。
客家人喜欢用米、面粉等主食，如米粉、糍粑等，这些食物口感细腻，能给人带来舒适的味觉体验。
此外，在客家人的餐桌上，酿的酒是少不了的。
客家人以自己酿造的美酒为自豪，这也成为他们待客的一种方式。
总的来说，客家人的美食文化丰富多样，不仅满足了人们的口腹之欲，更展示了客家人对食物的独特理解和品味。
3. 客家人的义务教育观念客家人非常注重教育，他们普遍认为教育对于一个人的成长和发展至关重要。
因此，客家人对于义务教育有着高度的重视和关注。
他们相信每个孩子都应该接受平等的教育机会，而不论贫富或社会地位。
客家社区通常会投入大量资源来改善教育条件，例如修建学校和图书馆，提供奖学金和补助金等。
客家人倡导培养全面发展的人才，注重学生品德和素质的培养，而不仅仅是升学率和成绩排名。
这种义务教育观念也在客家人的家庭中得到体现，他们常常鼓励孩子们努力学习，追求知识和智慧。
4. 客家人的传统手工艺客家人有着悠久的手工艺传统，他们擅长刺绣、编织和雕刻等技艺。
其中最著名的是客家刺绣，它以其精湛的绣工和独特的风格而闻名。
客家刺绣以红色和蓝色为主色调，图案多为花鸟、人物和自然景观。
客家人还善于编织竹器和藤器，如编竹篮和编藤席等。
这些手工艺品既有实用性又有装饰性，体现了客家人对生活的热爱和追求。
客家茶道品味客家精神*导读：客家人是一个热情好客的族群。
来者是客，客来敬茶。
在日常的社交活动中，客家人对来访者，不论是亲戚朋友或左邻右舍，不论客人的……客家人是一个热情好客的族群。
来者是客，客来敬茶。
在日常的社交活动中，客家人对来访者，不论是亲戚朋友或左邻右舍，不论客人的地位高低和财富多寡，一律请坐并以茶款待。
三五人围坐，在茶的香气萦绕中，或说事论理，或谈心诉衷情，一杯茶品味人生酸甜苦辣。
烧水，煮茶，喝茶，看似简单的事，也是复杂的事。
从简单到复杂，从复杂回归简单，千百年来，客家人在一碗茶汤中，感悟生命的真谛。
与茶为伴一日三餐不可无茶从梅州城区出发，驱车10多公里，便来到了梅县区南口镇侨乡村。
6月的侨乡村，田野里水稻即将成熟，清风徐来，稻花飘香。
不远处，村中上百座古香古色的客家古民居，错落有致。
其中一栋崭新的两层半高的小洋楼格外引人注目。
这是村民潘淼启的家。
来，来，请坐，喝茶。
看到记者一行前来，潘淼启站在大门口热情迎接。
走进一楼客厅，中央一张茶几上整齐地摆放着各式茶具。
与很多客家人家庭一样，我们家一日三餐不可无茶，喝茶已经成为了我生活的一部分。
潘淼启边说边动手烧水泡茶，如今他每天起床洗漱后第一件事就是喝一杯茶，一杯香浓的茶汤喝下去，顿觉神清气爽，新的一天才算开始。
今年66岁的潘淼启是在茶香中长大的，我爷爷我父亲他们都十分爱喝茶，不单我家，整个侨乡村一直以来都有着喝茶的习惯。
潘淼启说，一般在客家地区，从小孩懂得喝水的时候父辈就开始给他喝茶了，一旦喝上茶之后，这种习惯是改不了的。
潘淼启回忆，他童年里觉得最有趣的事情就是在家里或者左邻右舍家中，看大人们烧水煮茶，然后跟他们一起喝茶，听他们天南海北聊天说事。
久而久之，潘淼启就学会了自己动手泡茶，烧水煮茶，看似很简单，实则不然，这里面有很多学问。
潘淼启说，作为主人，泡茶待客，从茶具的摆放到洗茶、斟茶等每一道工序都很有讲究。
就拿茶杯的摆放来说吧，要根据不同的个数摆不同的形状。
客家精神是来自五千年历史文化的沉积，来自万里迁徙的磨练，来自偏僻山区恶劣环境的锻冶，来自祖辈一代一代的言传身教，来自客属先贤“源于斯，高于斯”的添薪曾彩。
史学界为"客家精神"作了以下的小结：爱国爱民，反压迫反侵略：勤劳刻苦，努力开拓；勇敢无畏，富革命精神：挚诚团结，敬祖睦宗；不亢不卑，平等待人。
所有这些优点也涵盖在中华民族之中，所谓"客家精神"，其实是"中华精神"演绎。
刻苦勤俭。
这是客家人最突出的特色。
在这方面，广大山区的客家妇女表现得特别突出。
她们艰苦卓绝、吃苦耐劳、勤俭持家的精神，历来为中外人士所赞扬。
她们有力地促进了客家精神的形成和发展。
开拓进取。
客家男人，不论出外谋生、立业，或从政、从军、从商，都敢做敢为，富有拼搏进取的精神。
从古到今，散布在世界各国各地的客家人，各行各业都不断涌现出具有开拓进取精神的杰出人物；有些人甚至成为当地开埠的奠基人。
重教崇文。
客家人继承中原优良传统，历来十分重视学习文化。
为了谋求生路，为了经商、做官，都必须学习文化知识，所以，客家地区向来文教事业比较发达。
近二十年来，客家地区的小学、中学蓬勃发展，大学和专科学院也接二连三建立起来。
念祖思亲。
历史上客家先人是被迫南迁的，他们怀念故土深沉浓烈。
他们的后裔承传了这种带有儒家观念的传统，色彩更为浓烈。
不论迁移到何处以及海外异国他乡，客家人都不会忘记他们的祖辈来自何处。
大陆各地，客家各姓宗亲，每年春秋祭祀祖宗，侨乡更为隆重。
海外也兴祭祖。
有的客家老年华侨、华裔，十几二十次返回祖国寻根问祖，深情感人。
爱国爱乡。
中国大陆改革开放以来，众多的客家后裔和港澳台客属同胞，纷纷在故乡投资建厂，为振兴故乡的经济建设，做出了贡献。
经常慷慨出资赞助家乡的社会公益和福利事业，体现出游子的爱乡情怀。
客家人还有尊老爱幼、团结互助、热情好客等等优良传统。
独特的客家精神，是鉴别客家人的四要素之一。
客家文化的历史、传统与特色摘要：客家文化是中国南部地区独具特色的文化之一，代表了客家人在广东、福建、江西等地的历史、传统和特色。
本文将介绍客家文化的历史背景、传统特点以及其在建筑、饮食和音乐方面的重要影响，以深入了解这个多元而充满活力的文化。
1. 引言客家文化是中国南部地区最具代表性的文化之一，它承载着悠久的历史和深刻的地域文化特色。
客家文化以其多元的表现形式在中国乃至世界范围内备受瞩目。
本文将深入探讨客家文化的历史、传统和特色。
2. 客家文化的历史客家文化的历史可以追溯到古代南中国的农耕社会。
客家人是南方汉族的一个分支，他们在历史上迁徙到广东、福建、江西等地。
客家人以坚韧不拔的性格和勤劳精进的精神而闻名。
他们的文化逐渐融合了汉族文化和当地地域特色，形成了独特的客家文化。
3. 客家文化的传统特点客家文化以其独特的传统特点而著称。
以下是一些代表性的传统特点：•建筑风格：客家围屋是客家文化中的瑰宝，这些建筑以其独特的结构和风格而闻名。
围屋是多代同堂生活的象征，也展示了客家人的社群观念。
•饮食文化：客家菜以其清淡、独特的调味品和烹饪方式而著称。
客家小吃如酿豆腐和梅菜扣肉等也深受人们喜爱。
•音乐与戏曲：客家音乐和客家山歌是客家文化的重要组成部分，这些音乐形式在婚礼、祭祀和传统节庆中扮演重要角色。
4. 客家文化的建筑、饮食与音乐客家文化在建筑、饮食和音乐方面都产生了深远的影响：•建筑风格：客家围屋代表了客家人独特的生活方式和社群观念，这种建筑风格在当地仍然保留，也吸引了许多游客的关注。
•饮食文化：客家菜在中国菜系中占有一席之地，其独特的烹饪方式和口味风格深受人们欢迎，也在全球范围内享有盛誉。
•音乐与戏曲：客家音乐和客家山歌反映了客家人的情感和生活，这些音乐形式在文化传承中扮演着重要的角色，也吸引了艺术爱好者的喜爱。
5. 客家文化的社会贡献客家地区以其发达的农业和商业活动而闻名。
以下是一些代表性的社会贡献：•农业发展：客家地区的农业产业繁荣，客家人的勤劳精进为当地的农业经济做出了巨大贡献，也促进了当地社会的发展。
学号1150102103毕业论文（2011 届本科）题目：《客家人》与“客家人”的精神传统学院：文学院专业：人文教育作者姓名：陈晓芳指导教师：哈建军职称：教授完成日期：2012 年12 月20 日二○一二年五月河西学院文学院本科学生学年论文登记表《客家人》与“客家人”的精神传统陈晓芳（河西学院文学院张掖 734000）摘要：客家是一个迁徙的民系，是汉族民系中极其特殊的一支。
西晋永嘉之乱后，因不堪战乱祸害，部分中原汉民开始南迁。
所以客家人是中原大迁移中造就的一群顽强不屈的勤劳勇敢又朴实善良的人民。
作家窦应泰的长篇小说《客家人》就是以这一伟大民系为主角的，是一部拥有客家独特风味的作品。
小说描述了在中国社会历史变迁的大背景下，广西贺州贺县客家人的谋生与发展的艰辛过程，尽显着客家人坚韧不拔，不畏艰辛，团结齐心等客家文化中的精神传统。
继承和发扬客家传统文化中优秀的精神品质，具有积极的现实意义。
关键字：客家；文化；客家人；精神传统；现实意义一、客家文化的起源“客”意味着行走、路过和陌生化地面对，“家”意味着驻足和栖息的根据地。
客家是走走停停、在迁徙中栖息的状态。
中国的客家人特指的是晋代以来，由于战乱大规模地移民迁徙形成的一支特殊民系，是汉族支系之一，是唯一不以地域命名的又具有显著地域特征的汉族民系，也是世界上分布范围最广阔影响最深远的民系之一。
学术界一般认为客家先民始于公元前三世纪秦征岭南融百越时期。
早期的客家大多是从陕西、山西、河南、山东等黄河流域逐步往江南，再往闽、粤、赣边界，然后又往南方各省乃至东南亚以及世界各地迁移，并最终成为汉族民系中一支遍布全球且人文特异的重要民系族群。
“客家”之称，出于明末清初的一次大规模族群在广东的“土客械斗”事件，是由当时在广东西部的江门地区（时称四邑）以“四邑人”自居的四邑民系等冠予客家的,是一个他称。
所以，“客家”这个名称,不是客家人自己起的，而是当地土著人对从中原迁来的汉族的称呼。
章太炎先生在所著《新方言》中《岭外三州语》说:“广东惠、嘉应二州一其民自晋末边岭, 宅于海滨, 言语软古, 广州人谓之‘客家’。
嘉应各县客家，且有‘先客’‘后客’之分, 宋末以前迁来者为‘先客’,元明以来从汀精二州迁入者为‘后客’”[1]。
“客家”这个名词，源于闽、粤沿海先民汉族对宋末以来南迁汉族的专称，由于罗香林的客家学说而广为人知，所以这一族群就被称之为客家。
“客”是行走的状态，“家”是驻足的状态，“客家”是“在路上”的整体意象。
所以从迁移中而形成的这一汉族民系，我们把他称之为“客家”也就可以理解了。
综合海内外的汉人从客家各族的族谱统计，及客家研究学者的研究成果以及历史学的考证，罗香林总结归纳的“客家五次迁移说”得到大家较普遍的认同。
第一次：公元317至879年，由“五胡乱华”引起，自东晋经南北朝至隋唐。
中原汉人至鄂豫南部，皖赣长江南北岸及赣江中下游地域。
第二次：公元880年至1126年，由唐末黄巢起义引起，自唐末经五代十国至北宋末年，第一次迁居鄂皖赣的客家先民，再次迁往皖南、赣东南、闽西南和粤之东北边陲。
第三次：公元1127年至1644年，自宋室南迁，受金人、元人先后入主中原之影响，经元明两朝。
部分客家先民从第二次迁居旧地起程，迁至粤之东部北部。
第四次：公元1645年至1867年，明末清初，随着满人入主中国以及为剿灭据守台湾的郑成功而实行的迁界禁海令实施，部分客家人或自发或被政府强迫再次迁往粤之中部及滨海地区及四川、湖南、贵州、台湾及东南亚等地，有些返迁第三次迁居故地。
第五次：1867年以后，主要受广东西路土客械斗及太平天国失败的影响，为避祸乱和清廷的追剿，部分客家人再迁至广东南部和海南岛，此期更有大量客家人迁往东南亚及世界各地[2]。
经过五次重大迁移之后，客家人逐渐遍布世界各地，以至于有人说：“哪里有阳光，哪里就有客家人：哪里有一片土地，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍生息”。
《客家人》中描写的客家人就是第五次大迁移中从广东迁往广西贺县的。
现在客家人主要集中居住在江西南部的赣州地区, 福建西南部的龙岩市、三明市的八个县, 广东东部的梅州市和河源、韶关市的部分县区。
这是赣、闽、粤三省交界的广大山区, 人称“客家基本住地”,或称“客家大本营”。
客家人就是因战乱而诞生的，为躲避战乱，他们远离故土，走上了漂泊的征程。
目前，全世界有客家人约9000多万人，其中大陆7000万人，而最集中的地方是珠江三角洲、粤北、粤东、粤南、闽南。
海外客家侨胞有2000万人左右，其中广东客家侨胞超过1000万人。
由此可知，广东是客家人的主要聚点。
若把广东比喻为太阳，其他各地的客家则是行星，围绕着太阳转。
经过五次迁移，到广东地区客家人放缓了迁移的步伐，他们开始了开疆拓土的创业与繁衍，开创了别具特色的客家文化。
二、客家文化的特质客家文化是以中原文化为主体并由诸种因素共同组成的多元文化，它兼具中原移民文化和客地山区文化的特征。
客家文化也是伴随着客家迁移而逐渐形成的，它的主要文化特征是既继承了正统的汉族文化，深受儒家文化的影响，又混合了百越文化，进而成为岭南文化中独具魅力的客家文化。
（一）客家文化与中原故土文化的关系客家人自中原迁移而来，是中原移民。
没有中原地区移民的流动和南下就没有客家民系。
因此迁徙是客家文化建立的根基，没有迁徙就无所谓客家文化，这是客家文化形成的前提。
所以，客家文化必然富有中原故土文化的气息。
尽管千百年来，客家人在由北向南的长途跋涉和频繁的迁徙中创造了绚丽多姿的独具特色的客家文化，但客家文化一定程度上是演变了的中原文化，较多的保留了中原文化的原生形态。
其核心内容是以中原文化为代表的汉民族文化，核心精神是受儒家“人文精神”影响而形成的重视“忠、孝、节、义”与“仁、信、礼、智”等思想。
所以从文化渊源上看，他和中原文化有着千丝万缕的联系。
另外，客家人的迁移主要是由于战乱引起的国破家亡，这就使得迁徙带有被迫的性质和悲怆的色彩。
也正因为如此，这种流动也使他们更加看重旧有的文化基础和观念形态。
正是由于迁徙，客家先民把中原先进的文化带到落后的客地山区。
另一方面，完全改变了的生存环境和生活条件又迫使他们改变着旧有的文化，必须建立一些适应新环境、新形势的新文化而对过去有所扬弃。
这样，客家文化就有了两重性：一是有意识的对旧有文化予以保留；二是被动性的对旧文化进行改革，这成为客家文化的格调，也成为客家文化的特质，不管是对旧文化予以保留还是进行改革，也都无法脱离中原文化这个母体来源。
因此可以说，客家文化与中原文化是局部与整体的关系。
中原故土是客家人的根基，中原文化是客家人的源头。
（二）客家文化与土著文化客家人注重在长期的迁徙过程中适当的接触外界异族文化，以达入乡随俗之礼，但又不失中原文化之根。
即客家人在迁入地与其他族群交流互动，渐渐融入到当地文化中，但始终自觉保持着原乡文化。
这样看来，客家文化一定程度上又存在着其保守性的一面。
因为文化的差异而导致的“土客械斗”事件就反映了两种文化上的相互排斥性。
另一方面，在经历了历史上不断辗转迁移之后，大部分客家人来到了以山峰丘陵为主要地貌的赣、闽、粤交界地区，与当地土著民居相互杂居，并在相对封闭的社会与自然条件下，与土著居民相互融合，从客家家规中最初的禁止与土著之间联姻到后来接受土著之间的联姻，就是见证客家文化与土著文化相互融合的最好例子。
客家人通过婚姻渐渐认同迁入地文化。
台湾流传“有唐山公，无唐山妈”说法，揭示的正是移民与当地人通婚的事实。
《客家人》中，黄巧巧最后的释然，黄振兴与龙雨最终的结合，都体现了客家文化与土著文化之间的融合。
在这种杂糅而又不失主心骨的别具特色的客家文化中，当然还蕴育出了各民族皆有，但客家因迁徙与长期漂泊的特殊性而不同于其他各民族的客家精神文化传统。
这一点，笔者通过《客家人》来阐述。
三、客家文化中的精神传统客家人是一个走在路上的族群，他们迫于战争而远离故土，背上行囊，扶老携幼走上漂泊迁移的艰辛历程。
在迁移的过程中难免遇到艰难险阻，坎坷波折，正是这一路上所遭受的挫折让客家人成为团结齐心，开拓进取，崇文重教，爱国爱家，顽强不屈的一代人。
透过著名作家窦应泰的长篇小说《客家人》，我们可以看到客家人的这一成长过程。
小说《客家人》以动乱的清末至新中国成立初期这一历史时空为写作背景，描写了客家黄家与土著龙家之间的矛盾纠葛与抗争，最终客家人凭借睿智、顽强而取得胜利的故事。
然而小说中的抗争元素只是其表层，其深层内涵旨在通过这样一个土客角逐的故事，透视出客家文化精神品质的崇高以及对这一族群的敬仰，揭示出当前中国和谐社会建设和发展所必须的精神元素。
小说具有相当的写实色彩，使得作品内容更具可读性。
故事性叙述方式、质朴的语言、鲜明的人物形象。
纵观全篇一定程度上起到对客家文化精神的宣传效果，是一部宏伟壮丽的客家人成长壮大的史诗画卷。
（一）团结齐心凝聚成生存与发展的共同体客家人从迁徙的第一步起就是结成了一股浩大的势力而开始迁移的，在这一过程中，他们互帮互助，共度时艰。
由于迁徙中多遇恶劣的环境和生存的竞争，个体力量想要顶住土著的压力而独立支持是不容易的。
小说《客家人》中可以看到从广东迁往广西的一支迁徙队伍。
在广州土著及环境的压迫下，黄寿庭、陈老馆等来到广西贺县，并靠自己开荒获得一亩三分地。
客家人作为外来人，总要受到歧视的。
当贺街霸王龙承祖要把客家民居地用来开采锡矿时，客家人的联合反抗虽然如鸡蛋碰石头，但他们认为客家围屋虽残破简陋，却是神圣不可侵犯的。
于是出现了小说开篇护围屋的一幕。
另外小说中黄天丰带领下的黄家岭抗婚事件以及“大隆号”开业之初，客家人共助黄天丰；水岩坝上“大隆号”只雇用客家人等一系列事件，无不体现着客家人团结一致的一面。
另外，客家人团结互助还体现在客家人无论是安处家园还是身处异国，偶遇客家人都能表现出应声气求，互相提携的义举。
小说《客家人》中不管是黄天丰初逃到梅岭时，周边客家人的接济；陈万岭加指导于黄天丰迷茫之时；陈兆东解救黄天丰于初入商道的瓶劲中；还是黄天智被救于客家侨胞，黄巧巧受教于钟显峰，尽显着客家人的互助与团结。
经历了长途的迁徙，客家人深切的明白“一根筷子轻轻被折断，十双筷子牢牢抱成团”的道理，所以他们团结而聚族，聚族而聚居，又因巨大的土楼、围龙屋把客家人更好的团结起来[3]。
建筑被称为凝固的艺术。
客家围屋是客家人团结的最好例证。
据客家学者考证，在客家先民初到一片土地之时，是受到当地土著的欢迎的，但随着时间的流逝，土著居民开始对客家先民不断地进行骚扰与攻击。
有学者说，这种侵扰源于客家人越来越多的迁入与繁衍造成当地人地环境恶化，使得土著人的生活受到严重的影响，于是土著人想方设法地驱逐客家人。
也有学者说，这种攻击源于客家人的高傲习气。
