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学科带头人评选制度一、评选条件校级学科带头人是我校教学工作的拔尖人才，是师德高尚，教学成绩一流，教科研成果突出，教学业务过硬，在同类学校本学科中有较高声誉，具有较强组织能力，并在教育教学科研工作中做出突出贡献的优秀教师。
校级学科带头人的条件，除具备我校《评选表彰办法》规定的基本条件外，还应同时具备下列条件：1、具有时代观念和创新精神，有良好的师德和献身精神，教风端正，为人师表，在师生中具有较高威信。
2、对所教学科具有系统、坚实的基础理论和专业知识，教学经验丰富，教学成绩和教科研成果突出，在指导培养青年教师教学业务和教科研能力方面做出突出贡献，并于近年来在教育教学科研工作中取得下列成绩：（1）培养和指导的学生参加学科或技能竞赛获得全国二等奖以上奖励或省级一等奖或市级第一名的好成绩。
（2）有省级以上出版社正式出版的教学研究专著或两篇以上教学研究论文。
（3）执教过市级以上的公开课，教学效果显著，在全市同类学校有较大影响。
（4 ）有较高的教学水平，形成了一套比较完整的教学理论或方法，教学成绩突出。
（5）有市级以上立项的教科研课题，且其成果被专家鉴定，并有较高推广价值。
（6）已取得市级教学能手称号。
3、具有较高的教育信息技术操作能力和较强的外语水平，学历要在本科以上。
4、原则上，男不超过50 岁，女不超过45 岁。
另外，获得市级以上学科带头人称号的，任届期间自然应是校级学科带头人。
二、评选时间校级学科带头人每学年评选一次，一般在第二学期的后半学期进行（ 6 月份）。
三、评选方法和程序评选校级学科带头人，实行民主、平等、公开、竞争的原则，不受职务、资历、身份的限制，以在教学和教科研领域的突出贡献为主要依据，严格条件、严格标准，好中选优，优中拔尖，宁缺毋滥。
评选校级学科带头人，采取自上而下的办法进行。
1、向全体教师公开选拔学科带头人的范围、条件和办法。
2、个人申报，填写《淄博十一中学科带头人推荐表》，教研组按照条件初审，上报学校评审委员会。
㊀㊀土司ꎬ藏语叫作ꎬ意思是王ꎬ头人叫 打若 ꎬ意思是很大的ꎮ自元开始至明清时期长达几百年的时间里ꎬ土司制度一直都是中央政府治理和统治西南少数民族地区的重要手段ꎬ此制度对当时的少数民族地区乃至整个国家的稳定发展起到了决定性作用ꎮ丹巴地处 藏彝走廊 的核心位置ꎬ集合并浓缩了该走廊的诸多特性ꎬ是众多历史和民族事件发生发展的核心区域ꎬ其社会和政治稳定在川西北乃至整个西南地区的稳定中均具有重要作用ꎮ研究考证丹巴地区的土司制度对研究上述地区的历史具有重要意义ꎮ目前从检索到的专业期刊论文来看ꎬ研究藏族地区土司制度的成果较多ꎬ而专门研究丹巴土司制度的则几乎没有ꎬ只有有限的几篇文章ꎬ而且都是有关丹巴土司遗址而非土司制度ꎮ段斗牛等对丹巴土司历史与建筑遗产进行调查ꎬ主要是对其土司制度㊁土司官寨㊁碉楼和嘉绒藏式民居建筑遗产的价值和特点进行了研究[１]ꎻ彭陟焱㊁陈昱彤对包括丹巴巴底土司官寨在内的共计１３座川西北嘉绒藏族土司官寨遗址进行过田野调查[２]ꎬ文章对巴底土司官寨的建筑布局㊁年代以及特点进行了描述ꎮ除此之外ꎬ再没有检索到有关丹巴土司制度的专业期刊文章ꎮ本文在大量古籍和历史书籍资料整理与实地调查考证的基础上ꎬ对丹巴的土司制度起源㊁发展以及特点进行了考证研究ꎬ以期能对该地区土司制度的发展研究提供一些佐证和贡献ꎮ一㊁丹巴土司制度沿革(一)元代丹巴土司制度起源历史上丹巴的土司和头人都是世袭制ꎮ自元代以来丹巴境内各个时期土司的名称和控制领域又各不相同ꎮ例如ꎬ在清代ꎬ分别控制丹巴的土司有:长河鱼通宁元宣慰司(简称明正土司)㊁巴底宣慰司(又名布拉克底宣慰司)㊁巴旺宣慰司㊁革什扎安抚司(又名丹东土司或丹东革什扎安抚司)等四个ꎮ[３]安西州行安抚司制以统治西番十八族部ꎬ其治所地为今天丹巴梭坡乡大寨和弄中甲都寨ꎬ其首领官寨遗址尚存ꎮ至元二年(１２６５年)ꎬ黎㊁雅㊁碉门㊁长河西㊁鱼通等宣抚司升为安抚司ꎬ隶属于吐蕃等处宣慰司都元帅府ꎬ归陕西行省管辖ꎮ至元六年(１２６９年)革什扎土司的先祖德靖足伦受封为丹东土百户[６]ꎮ(二)明清时期丹巴土司制度发展明初ꎬ朱元璋先后派人到康藏地区ꎬ招抚元代所封授的各个部族ꎬ同时效仿元制分授归附的部落首领新的土司职名ꎬ并封授归附的各寺庙僧侣 法王㊁演化阐师㊁阐化王 等名号ꎬ各管一方ꎬ一律世袭ꎬ且不受所在行省都司管束ꎬ只规定其定期向中央政府进行朝贡ꎮ其时ꎬ金川寺演化阐师司管辖丹巴的大㊁小金川和革什扎河流域各部落群体ꎻ西番十八族部落即现二十四村一带ꎬ归属天全六番宣慰司所辖的鱼通口外三十六种姓的鲁密种区域ꎬ后来于明洪武三十年封设长河西㊁鱼通㊁宁远宣慰使司ꎬ该地改为归其管辖[７]ꎮ明末清初朝代更迭之际ꎬ蒙古和硕特部在康区贯彻 输其赋 的政策ꎬ整个藏(１８９６－１９０４年)ꎬ明正土司因协同四川提督周万顺等征讨下瞻堆(今新龙县境内)ꎬ攻打泰宁受到朝廷嘉奖ꎬ明正土司趁机私封对其效忠的格宗土百户安邦为章谷土千户[８]ꎮ康熙四十一年(１７０２年)ꎬ大金川巴底㊁巴旺一带部落首领罗布木凌(又叫郎索)归附清ꎬ封授巴旺安抚司安抚使职ꎬ从五品ꎬ管辖今天的巴底㊁巴旺㊁聂呷区域ꎬ有土民八百五十户ꎮ其次子旺查尔驻牧巴底为土舍ꎬ管辖巴底ꎬ故被称为巴底土司ꎮ乾隆三十八年(１７７８年)十二月ꎬ旺查尔之子安多尔因随征金川有功ꎬ晋升为巴底宣慰使从三品ꎬ次年定为正三品ꎮ巴旺与巴底土司为一个家族ꎬ最初巴底是从巴旺分出ꎬ两巴共同管辖番民八百五十户ꎬ乾隆三十八年(１７７３年)ꎬ巴旺土妇伽让因随征有功ꎬ从而掌管安抚司印[９]ꎮ次年(１７７４年)ꎬ因带兵随征小金川有功ꎬ晋升为宣慰使ꎮ乾隆三十六年(１７７１年)ꎬ原小金土司(儹位)的宅垄头人安本ꎬ因随征大金川立功ꎬ后 改土为屯 时被封为宅垄土屯守备ꎬ其弟撒尔结被封为土千总ꎬ管辖屯番二百四十户ꎬ到同治时期隅㊁大炮山一带及阜和协泰宁营毗邻(即与康定县孔玉区到道孚县八美区的辖区)ꎬ向北与丹东革什扎土司㊁巴旺土司地界相连[１０]ꎮ图１㊀丹巴各土司的辖地来源:中国国家地理网图２㊀明正土司官寨来源:中国国家地理网(二)巴旺土司康熙四十一年(１７０２年)ꎬ大金川㊁巴底㊁巴旺一带部落酋长绰布木棱(又叫罗布木凌㊁郎索)归附ꎬ授为巴旺安抚使司ꎬ其属地在今丹巴县境内ꎬ辖民八百五十户ꎮ其长子囊索承袭土司职驻巴旺ꎬ其次子旺查尔驻巴底为土舍[９]ꎮ其地域向北紧靠巴底的邛山㊁木纳山和木尔罗等村为界ꎬ向南与章谷屯管辖的索藏桥㊁鲁密本滚(现今的边古)土百户地域相接ꎬ向东与章谷屯翁古汛㊁约咱汛的地界接壤ꎬ向西与丹东革什扎土司地域毗邻ꎮ(三)巴底土司巴底土司与巴旺土司为同一家族ꎬ巴底又名布拉克底或巴拉斯底ꎬ即巴底宣慰司ꎮ即原土司绰布木棱的次子旺查尔驻巴底为土舍ꎬ因旺查尔之子阿多尔随清军征战金川有功ꎬ于乾隆三十九年(１７７４年)ꎬ授封阿多尔为宣慰使司从三品ꎬ其驻地为巴底ꎬ故称巴底宣慰司[９]ꎮ巴底土司官寨有两处ꎬ分别在巴底邛山和巴底沈洛ꎮ其地域横跨大金川中下游两岸河谷流域ꎬ东南与章谷屯翁古汛地域相接②ꎬ往南与巴旺土司管辖的燕尔岩村㊁巴旺水卡子村相接ꎬ向西与丹东革什扎土司地域相邻③ꎬ向北与绰斯甲土司㊁崇化屯地界相连ꎮ④图３㊀巴底土司邛山官寨遗址来源:笔者拍摄(四)丹东革什扎土司丹东革什扎土司ꎬ即革什扎安抚司ꎬ又名丹东㊁革什杂㊁单东革西杂ꎮ康熙三十九年(１７００年)ꎬ土司魏珠布策凌归服ꎬ被封为安抚司ꎬ辖地为今天丹巴县大桑地区和道孚㊁炉霍县境内部分地区ꎮ革什扎为藏语方言名ꎬ意为学生ꎬ是嘉绒藏区于明代最早受封的土司之一ꎬ清代时又是明代土司中归顺较早的一个ꎮ[１１]丹东革什扎土司的辖地东与巴底㊁巴旺土司的地界相连ꎬ东南方向到革什扎河口界崖为界ꎬ向南与鲁密章谷㊁孔撒㊁麻书等土司地界相邻ꎬ北和东北方向与绰司甲土司地域接壤ꎮ三、丹巴土司的权力与地位土司制度下ꎬ土司辖区实行土司土地所有制ꎬ拥有所管辖的土地和山林ꎮ土地和百姓的支配权完全集中在土司手中ꎮ一般土司的统治机构分为三个部分:土司衙门㊁头人制度和司法制度ꎮ土司向朝廷称臣纳贡ꎬ获得朝廷的承认和支持ꎬ同时对所属百姓拥有生杀予夺的大权ꎬ对百姓㊁农奴实行残酷的剥削[９]ꎮ土司将除自营地以外的部分土地ꎬ分封给头人和寺庙ꎬ即其土地所有制分为土司领地㊁头人封地和寺庙封地三种ꎬ当地百姓对土地只有使用权无所有权ꎮ丹巴县境内的土司㊁土千㊁百户㊁守备㊁千总及其下属的头人等在辖区内拥有极高的政治㊁不小心使他们不高兴ꎬ则可以任意处罚处置ꎬ轻则鞭打脚踢囚禁地牢ꎬ重则贬为奴隶乃至抽脚筋㊁挖眼睛ꎬ甚至折磨致死ꎮ生活在社会最底层的 娃子 既无人身自由ꎬ更无地位㊁人格可言ꎬ纯粹是土司头人的 财物 ꎬ可当作礼物送人或敬献上级ꎬ也可以用来做生意买卖或交换(人易物)ꎮ土司头人都要在所辖地村落中选择适中的地点建设规模宏大的官寨ꎬ被称为衙门ꎮ由土司下属的大小头人按顺序轮流当值办公ꎬ惯称为 头人支差 ꎬ如巴底土司所辖１２大头人就要带下属的小头人前往邛山的土司衙门值班服役１至３个月ꎮ各土司㊁土千㊁百户㊁守备㊁千总对其下属不服管束的头人等可以借故将其取缔㊁关押甚至处死ꎮ表１㊀清代丹巴各土官名称和职级表土官名称地区职衔品序初封时间魏珠布策凌丹东革什扎安抚司从五品康熙三十九年(１７００年)罗布木凌巴旺安抚司从五品康熙四十一年(１７０２年)安多尔巴底宣慰使正三品乾隆三十八年(１７７３年)撮乌结巴旺宣慰使正三品乾隆三十九年(１７７４年)㊀㊀㊀㊀来源:丹巴县志㊀㊀四、丹巴土司制度的衰落与终结在清代ꎬ丹巴设有大小土司３２员ꎬ其中三品官衔两员ꎬ而巴旺土司在大小金川战役中积极随征ꎬ在乾隆三十九年(１７７４年)晋升宣慰司职(从三品)ꎮ乾隆时期ꎬ两金川土司地区一再发生叛乱ꎬ平定叛乱后ꎬ清朝在金川设屯安营或戍兵镇守ꎬ同时在小金川下游设章谷屯管辖章谷土千户的领地ꎬ将投诚的小金土司属下宅垄大头人领地设为垄土屯ꎬ由章谷㊁懋功两汉屯节制ꎮ将势力尚未恢复的丹东革什扎安抚司予以保留ꎬ章谷土千户㊁革什扎㊁巴旺㊁巴底各土司所辖村寨归章谷屯兼管ꎬ各夷民数量由打箭炉厅查报ꎮ嘉庆初年ꎬ裁撤章谷土千户ꎮ从此ꎬ土司的权力和地位一再降低ꎬ土司制度在丹巴政治体制中的作用也慢慢减弱ꎬ土司制度趋向衰落ꎮ光绪三十二年(１９０６年)ꎬ川滇边务大臣赵尔丰推行 改土归流 政策ꎬ傅嵩炑代理边务大臣后继续令各土司 改土归流 ꎮ１９１１年辛亥革命爆发ꎬ建县未成[９]ꎮ１９５６年民改结束了土司制度ꎬ土司制度尘埃落定ꎬ自此彻底退出历史舞台ꎮ丹巴土司制度的发展历史从一定程度上反[２]彭陟焱ꎬ陈昱彤.川西北嘉绒藏族土司官寨遗址保护现状调查[Ｊ].西藏民族大学学报(哲学社会科学版)ꎬ２０１８ꎬ３９(０５):９４－１０１＋１１７＋１８５.会历史调查[Ｍ].成都:四川省社会科学院ꎬ１９８５.收稿日期:２０２０－１２－３０㊀责任编辑:许瑶丽。
amkffi神：事业高―切严矗入-切进取臓一切翻卿8集团公司首席专家、科技带头人和首席技师评审会预备会四X神：以身许国吨求桑血％T■刘晓禹作为以专业技术人才为人才队伍主体的高科技战略企业，完善相关职业发展通道对于中核集团人才队伍建设具有重要的引导和激励作用。
为拓展专业技术人才职业发展通道，中核集团于2010年建立首席专家、科技带头人制度.通过多年实践不断予以优化。
2016-2019年，通过多次赴重点成员单位调研、组织召开高层次专家座谈会、问卷调查等形式,人力资源部发现了首席专家、科技带头人机制运行过程中存在一些问题，如专家在同行业界的影响力下降,专家领导团队的资源保障不足，针对性的培训交流机会缺乏,考核薪酬机制存在改进空间,引进的人才没有充分融入机制等。
针对这些问题，通过与中国兵器工业集团、中国航天科技集团等交流学习经验做法，入力资源部升级整合了相关的管理制度，提出了完善中核集团首席专家、科技带头人机制的具体措施，并进行了实践。
2016-2019年，中核集团首席专家人数由6人增加至24人，科技带头人数由11人增加至51人。
对问题的解决措施2019年，根据“两核”重组的实际情况，为落实中核集团新时代发展战略，促进三支人才队伍协同发展，人力资源部对中核集团首席专家、科技带头人的相关制度进行了合并修订，重新明确了中核集团总部、专业化公司、直属单位专家本人所在单位首席专家、科技带头人管理工作中的职责权限，完善了职责、职位设置、选聘原则及程序、职责权利、任期考核、待遇等机制。
1.拓宽人才价值发现视野明确首席专家、科技带头人选聘方式为每两年评审一次，与院士评选年错开。
经请示人力资源社会保障部同意，首席专家、科技带头人可续聘至65周岁，65周岁后无合适接替人选可再续聘至68周岁。
经人力资源部组织专家评审并报党组研究通过,中核集团引进的各类高层次人才或获得国家相关高层次人才称号的可特聘为首席专家、科技带头人。
2.加大人才价值开发力度进一步完善首席专家、科技带头人基本职责，将人才培养引进、按照人才的具体类型（基础研究、工程技术、产业开发类）取得相应效益贡献纳入基本职责。
科室学术带头人管理制度一、学术带头人的选拔和任职1、资格要求（1）具有博士学位，并且在专业领域内具有一定的学术影响力；（2）具有丰富的临床经验和教学经验；（3）具有较高的医德医风和职业操守；（4）在学术研究和科研项目中具有一定的成果。
2、选拔程序（1）根据科室的学术需求，由科室主任和学术委员会提出学术带头人的候选人；（2）通过科室全体医生投票选举产生学术带头人；（3）院学术委员会审核，确认学术带头人的任职。
3、任职期限学术带头人的任职期限为3年，期满后可以重新竞选。
二、学术带头人的权利和义务1、权利（1）拥有科室内学术研究的最终决策权；（2）在科室内安排学术交流活动；（3）提案组织学术会议和学术研讨会。
2、义务（1）积极参与临床医疗工作，做好临床指导和教学工作；（2）组织和推动科室内部的学术交流，促进科室内学术研究的进展；（3）定期对科室医生进行学术交流和学术报告，提高科室的整体学术水平；（4）提供指导和支持，帮助科室内医生进行学术研究。
三、学术带头人的考核和绩效评价1、考核内容（1）学术研究成果：包括发表的论文、专著、获得的科研项目等；（2）临床教学工作：包括指导学生、培养青年医生等；（3）医疗工作：包括临床技术水平、医疗服务质量等；（4）学术交流活动：包括组织的学术研讨会、参与的学术交流等。
2、考核方法（1）自评：学术带头人应对自己的学术研究和教学工作进行自我评价；（2）同行互评：邀请其他学术带头人或学科专家对其学术工作进行评价；（3）科室主任和学术委员会评价：由科室主任和学术委员会对学术带头人的工作进行评价。
3、绩效评价根据考核结果，制定相应的奖惩措施，对学术带头人进行绩效评价，可以根据绩效情况调整其权力范围和工作任务。
四、学术带头人的激励和奖励1、激励措施（1）给予一定的学术研究基金支持；（2）邀请其参与院内外的学术交流和学术活动；（3）提供职称晋升的机会；（4）享有特殊的学术研究和教学资源。
学校学科带头人管理办法近年来，学校教育的发展如火如荼，各类学科的重要性愈发凸显。
为了提高学科教学质量，我国很多学校实行学科带头人制度，以带动其他教师的专业能力提升。
学校学科带头人在学科发展中起到重要的推动作用，他们需要具备独特的管理能力和领导潜质。
本文将从不同角度探讨学校学科带头人的管理办法。
一、学科带头人的选拔学科带头人的选拔是学校制定学科管理办法时的首要任务。
学校需要在教师中挑选出具备较强专业素养、教学经验丰富的人员。
对候选人进行面试、学术交流等方式，既考察他们的学术水平和领导潜质，又确保选出最适合的人才。
此外，学校还可以引入外部专家进行评估，以确保学科带头人的选拔公正透明。
二、建立学科带头人的责任制度学科带头人担负着学科的管理和发展任务，需要有明确的责任制度作为保障。
学校可以依据学科带头人的实际情况，制定详细的职责和任务，明确工作目标和时间节点。
同时，学校还可以建立学科带头人的绩效考核机制，根据其学科建设的成果和贡献进行评价，以激励和约束学科带头人的工作。
三、提供专业发展机会为了更好地发挥学科带头人的作用，学校应该为他们提供专业发展的机会。
可以组织学科交流研讨会、邀请知名学者进行学术讲座等，以提升学科带头人的学术水平和教学能力。
同时，学校还可以鼓励学科带头人参与学术研究项目，提供科研经费和资源支持，让他们有更多的机会展示专业才能。
四、加强团队建设学科带头人需要充分发挥他们的领导作用，协调和整合学科团队的资源。
学校可以通过举办学科研讨会、工作坊等活动，促进学科带头人与其他教师之间的交流与合作。
同时，学校还可以提供相应的团队建设经费和政策支持，加强学科带头人和团队成员之间的协同合作，形成稳定的学科团队。
五、加强与上下级的沟通联系学校学科带头人作为学校教育管理的核心力量，需要与上级管理层保持良好的沟通联系。
学校可以定期召开学科带头人座谈会，听取他们的意见和建议，及时解决他们在学科管理过程中遇到的问题。
公司专业带头人管理制度第一章总则第一条为进一步规范公司专业带头人管理工作，发挥其在公司发展中的关键作用，特制定本管理制度。
第二条公司专业带头人是指在公司中担任重要职务，负有带头作用，具有专业技能和管理能力的人员。
第三条公司专业带头人管理制度适用于公司所有专业带头人的选拔、评定、培训和考核工作。
第四条公司专业带头人应遵守公司规章制度，发挥先锋模范作用，以身作则，带领团队，为公司发展贡献力量。
第二章选拔与任用第五条公司专业带头人选拔应在公开、公平、公正的原则下进行，选拔方式和程序应合乎公司规定，并进行公示。
第六条公司专业带头人应符合以下条件方可被选拔：（一）忠诚于公司，热爱工作，有奉献精神；（二）工作认真负责，有较强的组织领导和沟通协调能力；（三）具有相关专业技能和管理经验，能够胜任所担任的职务；（四）无违法违纪行为记录，无不良嗜好；（五）其他符合公司招聘条件的要求。
第七条公司专业带头人的任职应有一定的试用期，试用期满并经考核合格后方可正式任用。
第八条公司应根据专业带头人的实际表现和工作需求，适时进行岗位调整和职务变动。
第九条公司专业带头人应接受公司领导的调配，服从公司管理安排。
第三章培训与提升第十条公司应定期组织专业带头人进行培训，提升其专业技能和管理水平，促进其职业发展。
第十一条公司专业带头人应不断学习和提升自己的能力，积极参加培训和学习活动。
第十二条公司应设立专业带头人成长通道，为其提供发展机会和晋升渠道。
第十三条公司可以根据专业带头人的工作表现和发展需求，给予其适当的晋升和激励。
第四章权利与义务第十四条公司专业带头人应遵守公司规章制度，维护公司利益，忠诚于公司。
第十五条公司专业带头人有权对其负责的工作进行决策和管理，并对工作成果负责。
第十六条公司应为专业带头人提供必要的工作条件和支持，促进其工作顺利进行。
第十七条公司专业带头人应保守公司商业机密，严守职业道德，不得泄露公司机密信息。
第五章考核与奖惩第十八条公司应建立健全的专业带头人考核制度，对其工作进行定期评估和考核。
马克思主义民族政策与理论绪论1、中国民族理论：中国共产党关于民族问题的理论，是根据马克思主义关于民族和民族问题的基本原理以及解决民族问题的基本原则，结合我国民族的实际，在长期的实践中创立和发展起来的具有中国特色的民族理论。
2、民族分布的特点：大杂居、小聚居、交错居住3、我国少数民族的社会结构：封建地主所有制、封建农奴制、奴隶制、原始公社制残余4、少数民族地区政治制度：保甲制度、盟旗制度、政教合一的僧侣贵族专政制度、家支制度、山官制度、千百户制度、头人制度、土司制度5、民族观：人们对民族和民族问题的总认识，它一方面表现为人们对民族和民族问题的基本看法，另一方面反映在人们对待和处理民族问题的态度和方法上。
第一章民族的一般特征1、民族的概念：民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们的共同体。
一般说来，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。
有的民族在形成和发展过程中，宗教起着重要的作用。
2、民族的六要素（一般特征）：共同历史渊源、共同生产方式、共同语言、共同文化、共同风俗习惯、共同心理认同3、民族基本历史类型：民族自然（或族体）属性、民族社会属性、民族生物属性（1）民族类型的分类，是以民族属性和民族特征为根本依据（2）从民族自然属性分：古代民族、近代民族、现代民族从民族社会属性分：奴隶制民族、封建制民族、资本主义民族、社会主义民族4、宗教：在人类社会发展到一定历史阶段，人们的思维能力和意识有了相应的发展之后产生的，是对自然力压迫和社会压迫的无能为力的表现，是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想反映。
5、民族与宗教的联系：（1）有些民族基本上是全民信仰宗教（2）有的民族在形成和发展的过程中，宗教起着重要作用（3）宗教对一个民族的特征有着重要影响6、民族识别：指对一个族体的成分和名称的辨别与确定（1）必要性：①民族识别是落实党的民族平等团结政策，使各少数民族真正成为中华民族大家庭平等一员的需要。
重点专科学科带头人选聘与管理制度范文第一章总则第一条为了规范重点专科学科带头人的选聘与管理工作，激发带头人的工作热情和创造力，提高学科的学术水平和综合实力，制定本制度。
第二章选聘条件第二条重点专科学科带头人应具备以下条件：（一）德才兼备，具有高尚的政治道德和良好的师德师风，具备博士及以上学位，且具备一定的教学经验和科研能力；（二）在所属学科领域内有一定的影响力和学术声望，具备承担学科带头人工作的能力；（三）熟悉教育教学改革的理论和实践，具备较强的教学管理能力；（四）热爱学科和教育事业，有较高的教育使命感和责任心；（五）具备良好的团队合作和沟通协调能力。
第三章选聘程序第三条选聘重点专科学科带头人，应严格按照招聘公开、公平、公正的原则进行，具体程序如下：（一）发布选聘公告，明确招聘岗位、条件、待遇等信息；（二）申请人提供个人简历、学术成果、教学与科研工作计划等资料；（三）学科建设工作组对申请人进行初步审查，确定初选人选；（四）组织面试，对初选人选进行综合评估，确定最终人选；（五）根据选聘结果，制定选聘意见，并上报相关部门审批。
第四章管理职责第四条重点专科学科带头人的职责主要包括以下方面：（一）组织和领导学科的教学和科研工作，提高学科的学术水平和综合实力；（二）制定学科的发展规划和目标，推动学科建设的深入发展；（三）带领团队进行科研项目的申报和实施，提高科研水平和创新能力；（四）指导学生的学习和科研工作，培养学生的创新能力和综合素质；（五）参与学科评估和学科建设的评审工作，提供相关的学术和管理意见。
第五章评价考核第五条重点专科学科带头人的评价考核应坚持科学、公正、公开的原则，评估内容包括学术水平、科研成果、教学质量、团队建设等方面。
第六章奖惩措施第六条对于表现突出、取得重要成果的带头人，应给予适当的奖励和荣誉称号；对于工作不称职、违反规定的带头人，应给予相应的惩罚措施。
第七章附则第七条本制度自发布之日起执行，如有修改，由制定部门提出并报相关部门批准。
学术带头人岗位职责规章制度1. 引言本规章制度旨在明确学术带头人岗位的职责范围，规范其工作行为，提高学术带头人的工作效率和管理水平。
学术带头人是企业学术领域中的紧要角色，担负着带领团队进行学术讨论和开展教学工作的紧要使命。
本规章制度适用于全体学术带头人，是该岗位的权威管理文件。
2. 学术带头人岗位职责范文2.1 学术讨论学术带头人应坚固树立科学讨论的导向，负责带领团队开展学术讨论，并承当以下职责：1.设定讨论方向和目标：依据企业的学术进展战略和市场需求，确定学术讨论的方向和目标，订立讨论计划，并组织团队成员开展讨论工作。
2.引导团队成员：为团队成员供给学术引导和支持，提升其讨论水平和创新本领，推动讨论成果的取得和转化。
3.投入讨论资源：合理布置讨论经费、设备和人力资源，确保讨论工作的顺当进行，同时积极争取外部支持和合作，提高讨论的影响力和效益。
4.执行科研项目：负责组织和执行科研项目，确保项目的顺当实施和达到预期目标。
5.发表学术论文：积极参加学术交流和学术会议，并推动团队成员发表高水平学术论文，提升企业的学术声誉和影响力。
2.2 教学工作学术带头人应积极参加企业的教学工作，为同学供给优质的教育教学服务，并承当以下职责：1.设计和开设课程：依据专业领域的需求，设计和开设相关课程，并订立教学大纲和教材，确保教学内容与时俱进。
2.授课引导：负责授课并进行教学引导，采纳适合同学特点和学科特点的教学方法，提高同学的学习爱好和学习效果。
3.评估和考核：订立科学的评估和考核标准，对同学进行公正、客观的评估和考核，帮忙同学发觉不足并供给个性化的辅导和引导。
4.引导同学科研：引导同学进行科研实践活动，培育同学的科研本领和创新精神，推动学术讨论和创新的进展。
2.3 学术带头人的管理职责学术带头人不仅要负责学术讨论和教学工作，还要具备肯定的管理本领，承当以下管理职责：1.团队管理：组建学术团队，包括讨论助理、讨论生和博士后，并进行人员聘请和绩效评估，确保团队的稳定和高效运行。
医院学科带头人选拔制度为了提高医院学科的学术水平和医疗质量，医院需要建立一套科学合理的学科带头人选拔制度。
这个制度应该包含严格的选拔程序和规范的选拔标准。
只有通过科学的选拔程序和符合规范的选拔标准，才能够确保选拔出优秀的学科带头人，推动学科的发展。
一、选拔程序1.拟定选拔计划：医院应该在每年初制定学科带头人选拔计划，明确招聘学科带头人的数量、科室和专业方向。
同时，明确招聘条件和选拔标准，确保选拔过程的科学性和公正性。
2.发布招聘信息：医院应该通过医院网站、各类学术论坛和媒体等渠道发布学科带头人的招聘信息，包括招聘条件、岗位职责和薪酬待遇等内容。
3.简历筛选：收集应聘者的简历后，设立一个由学术委员会成员组成的筛选小组，对简历进行初步筛选。
通过筛选后的候选人应具备相关学术背景、学科带头人的相关经验和科研成果。
4.学术演讲和面试：拟定选拔计划后，医院应邀请候选人进行学术演讲，要求候选人根据自己的研究方向进行学术报告，并回答评委提问。
学术委员会根据学术演讲和面试的情况，评估候选人的学术能力和团队合作能力。
5.综合评估：将学术委员会对候选人的评审结果综合考虑，医院可以组织专家评审组对候选人的评审结果进行终审，确定拟聘人选。
评审结果应该经过公示，接受公众监督。
二、选拔标准1.学术背景和学历：候选人应该具备相关学科的硕士、博士学位，并有相关学术经验和论文发表。
2.学科带头人经验：候选人应具备一定的学科带头人经验，能够在学科建设、人才引进和团队管理等方面发挥重要作用。
3.科研成果：候选人应该具备一定的科研成果，包括科研项目、发表论文、获得专利等，能够为学科的发展做出贡献。
4.团队合作能力：候选人需要具备优秀的团队合作能力，能够带领团队共同推进学科的发展，促进协作与共赢。
5.业务能力：候选人需要具备扎实的学科业务能力，能够独立承担学科的教学、科研和临床工作，提高学科的综合竞争力。
三、提高选拔制度的公正性和透明度1.选拔程序公开透明：医院应该公开学科带头人的选拔程序和标准，接受社会监督。
韩俊魁：拉祜西头人制度：传统与国家力量影响下的变迁韩俊魁 2006年7月28日13:18 社会学人类学中国网内容摘要：本文在长期田野调查的基础上, 对中缅边境拉祜西人的头人制度及其运作进行了描述和分析。
低度分化的拉祜西社会以自然村(寨子) 为传统政治组织的基本地域单位。
四位头人(佛爷、着八、卡些和章利) 分别管理本寨的佛事、寨神、世俗事务及工具的制造和使用。
头人之间的分工大致明确,但分工的有效实施又依赖于头人的集体合作。
随着国家力量不断下移至村民的生活中并构成规范性的影响,自然村中的头人与基层干部形成双重权威。
至今,传统头人制度依然享有强有力的文化动员资源并努力维持着自身的边界,其作用蕴含在传统文化的脉络之中。
笔者认为,地方政府应当有效利用当地民族传统组织而不是将其排斥于村庄治理的范围之外。
这样,当地社区会更和谐,基层行政系统也能在低成本情况下获得更高的运作效率。
关键词：拉祜西卡列卡些头人制度国家力量作者：韩俊魁,清华大学21 世纪发展研究院博士后研究人员。
地址:北京市,邮编100084 。
我国1978 年以来的改革始于经济领域,但也给其他领域带来了深刻影响。
进入20 世纪90 年代后,政府工作从“大政府,小社会”向“小政府,大社会”转变的思路得以确立。
在政府主导下,城市与农村新的社区性自治管理组织应运而生,村庄治理由此而成为近期政治学、社会学关注的热点。
社会学者与人类学者对正式制度和权力的非正式运用抱有特别的偏好。
（注1）有学者通过个案指出,韦伯(M. Weber) 对于神异性权威(charisma) 、传统权威( traditional authority) 、科层式权威(bureaucratic authority) 的划分忽略了三者的复杂性、不可分割性以及非官方民间权威存在的重要性。
（注2）在国内,一些民族的传统头人制度有着久远的历史,是有别于国家正式制度安排的非正式权力组织。
因此,探讨这些民族的头人制度就有了别样的蕴涵。
然而,对头人制度的探讨多集中于其历史或运作本身,而忽视了它与更大范围内的民族国家的有机联系。
（注3）本文基于中缅边界拉祜族的一个支系拉祜西的传统头人制度的个案,来探讨传统头人制度在现代国家力量影响下的变迁。
拉祜族主要分布在中国、缅甸、泰国、老挝和越南等国的结合地带。
国外拉祜族的总人口约为20 多万。
（注4）解放前,国内拉祜族仅53 ,573 人, （注5）2000 年增至453 ,705 人。
（注6）云南思茅、临沧、西双版纳三地是国内拉祜族的集中分布区域。
今天,这一区域的拉祜族占全国拉祜族总人口的78 %。
（注7）其中,全国唯一的拉祜族自治县——思茅的澜沧拉祜族自治县,是拉祜族人口最为集中的县,国内56 %的拉祜族居住于此。
国外的拉祜族有拉祜纳、拉祜西、拉祜尼(红拉祜) 、拉祜先勒等支系。
国内的拉祜族分为拉祜纳与拉祜西两个支系,分别被当地汉族称作黑拉祜(大拉祜) 和黄拉祜(小拉祜) 。
19 世纪末20 世纪初,国外传教士及学者开始对缅甸、泰国等地的拉祜族进行研究。
目前,这方面具代表性的学者是沃克。
就其发表的成果来看,他主要关注的是泰国拉祜尼的宗教与历史,但他也对拉祜尼的头人制度做了探讨。
（注8）沃克未对中国拉祜族做过长期田野调查。
他注意到:“拉祜人(Lahu people) 大多居住在缅甸的掸邦和云南西南部,那里的资料特别重要,也更难获得。
泰国北部对西方学者已开放多年,但不幸的是拉祜人中两个最古老的支系——拉祜纳和拉祜西的情况仍然很少得到阐述。
”（注9）在国内,清朝和民国时期是拉祜族资料的积累时期。
（注10）对拉祜族首次成规模的调查是解放初的社会历史大调查。
在此次调查中,传统头人制度、本土宗教等问题也被涉及。
然而,由于调查时间短以及调查者缺乏语言训练,因此调查材料显得很粗糙。
例如,对于头人的传承、选举,纠纷的解决,与国家力量的关系等,均语焉不详。
改革开放之后,研究者在社会历史大调查的基础上整理出版了一些有关拉祜族的著作。
（注11）在截至目前的研究中,不乏对拉祜族头人的关注,但许多研究带有强烈的进化论基调,也就是说,把社会发展史视为一种单线的进化过程,又用这种观点将少数民族大量丰富的历史事实加以削足适履的简单处理。
目前,尚无学者从政治人类学的角度对头人更换的原因、选举过程及步骤等方面给予深描,也没有学者审视头人制度在现代国家力量作用下的变迁。
总的来说,国内多数相关著述仍停留在社会历史大调查的旧辙之上。
2003 —2004 年间,笔者曾在澜沧县进行了三次田野调查,历时近10 个月。
这期间,还在糯福乡南段行政村下辖的10 个自然村（注12）中的两个——南段老寨和南段新寨——生活了8 个月。
笔者住在村民家中,用参与观察和深度访谈的方法对拉祜西亲属制度、宗教、政治制度等进行了系统研究。
头人制度即是其中的有机组成部分。
一、传统政治组织的地域单位——寨子南段一带的拉祜西多居住在海拔约1000 —2000 米的群山中。
他们主要从事农业生产,但狩猎和采集也占有一定的比例。
这一带水田很少,村民采用传统轮耕方式耕种旱地。
至今,大多数南段村民在粮食上仍不能自给,不得不想方设法度过每年的缺粮难关。
“寨子”被村民称作“卡”(qhat) ,（注13）它对应于现代行政区划上的自然村。
寨内人口一般从100 多至600 多不等。
拉祜西不严格限制族外婚且普遍实行从妻居,这就使得寨中逐渐增加了一些其他民族的成员。
据当地老人讲,南段只有李姓人才是真正的拉祜西,王、罗、石等姓氏的出现都是与其他民族通婚的结果。
在附近的数十个山寨中,家家户户都被编织进一个亲属网络社会之中。
（注14）南段拉祜西称自己信仰的是“佛”或“波”。
（注15）他们遵守的是“佛礼波礼”。
村民自称是“佛或波的子民”。
佛教在清朝传入南段,但在村民的信仰体系中,主要还是本土宗教。
厄莎(xeulsha) 是南段村民乃至整个拉祜族信仰的最大的神。
每个拉祜西山寨都有四个简易寨门,它们构成一个寨子的边界。
寨子中心是年节时跳歌（注16）的地方,这里竖立着神桩,神桩旁边有一间供跳歌的人们歇息的公房。
寨内道路崎岖不平,干栏式的茅草房错落有致。
（注17）解放前,拉祜西的寨子处于周期不定的裂变过程中。
第一次分寨是从达勐卡分出龙竹蓬老寨及南段。
目前南段一带的拉祜西山寨,就是从这两个母寨再次裂变而成的。
母寨并非行政村,而是与子寨一样,均为现代意义上的自然村。
从传统上看,拉祜西各个山寨之间并不存在政治上的隶属关系,且至今仍然如此。
村民认为在古老的母寨才有“佛”存在,有佛的寨子才可以设“佛爷”这一头人职位。
在这样的寨子中,有三座神舍——霍页(hawq yier) 、什一页( siqyiq yier) 和舍页( sheur yier) 。
舍页是寨神的居所;什一页内摆放的祭台是最大的,人们只是在举行重大的仪式时才到这里;一般的仪式都是在霍页内举行,佛爷也可以住在里面。
无佛的寨子只有舍页。
在南段行政村中,只有南段新寨、老寨、龙竹蓬老寨、莫谷四个自然村设有佛爷。
前三个寨子是南段一带现存最古老的母寨,也是本地区最大的祭神场所。
母寨的佛爷对其他子寨的宗教事务并无支配权,他与子寨之间只是一种宗教仪式上的代理关系。
年节前夕,子寨的头人要到母寨来,将母寨的佛爷等头人给神祭献后的特定祭祀物取回子寨,这才标志着子寨年节的正式开始。
年节完毕,子寨的头人再将这些祭祀物转给母寨的佛爷并由之代为祭献。
此时,子寨的年节才算结束。
二、传统头人制度在南段一带的拉祜西山寨中,至今仍完整保存着古老的卡些卡列制度。
从字面看,卡些即“管寨子者”,卡列是卡些的副手。
平时,卡列可以替卡些跑腿办事,卡些不在时则暂时代为处理寨内世俗事务。
需要强调的是,从正式的制度上讲,卡些卡列并不包括卡列,但包括着八(cawr par) 和章利(ca leq) 以及前文提到的佛爷(f ur yier) ,他们分别管理本寨的寨神、工具的制造和使用以及佛事。
在本文中,笔者将他们与卡些合称为“头人”,而将与之相关的制度称为“头人制度”。
（注18）在田野调查初期,笔者便产生了如下疑惑:为何许多拉祜西山寨没有佛爷与章利?头人如何选举并承袭? 头人与行政村干部、自然村干部分别是什么关系? 头人今天还起什么作用?(一) 头人的角色与分工村民认为,在四个头人中,佛爷最大。
这里的“最大”并非意味着佛爷拥有绝对权力,而是说他与厄莎神的关系最为紧密。
佛爷主要负责霍页和什一页两座神庙的香火,每逢年节他都在这里点香点蜡为村民祈福。
对于那些久病不愈而向厄莎祈求康复的村民,佛爷有义务帮他们完成祈求的宗教仪式。
村民还可向佛爷咨询某行为是否合乎古礼,询问梦境或意外事件的吉凶以及年节的安排等问题。
各拉祜西山寨均有舍页。
每逢年节,着八都来这里给寨神敬献香火。
此外,寨神桩及寨门也由着八负责管理。
宗教活动则由佛爷会同着八共同办理。
头人在狭义上使用时即指卡些,他主要按习惯法处理本寨的世俗事务,例如日常纠纷、离婚事务的处理以及寨子成员的迁入等。
卡些不在寨中时,卡列可暂时代为处理世俗事务。
章利是负责管理劳动工具制造和使用的头人。
他指示本寨铁匠何时打铁以及如何收费。
章利一般都会打铁,但并非寨内铁匠都是章利。
该职务反映了工具(尤其是铁器) 在村民生活中的重要性。
随着铁器的成本大大降低,多数村民可直接从市场上购买铁器,这就使得章利的重要性有所下降。
据信息提供者说,个别拉祜西山寨中之所以没有章利,与该寨经济停滞不前有关。
此外,章利还必须积极参与解决本寨村民纠纷的活动及宗教活动。
由此可以看出,佛爷、着八、卡些和章利分别管理本寨的佛事、寨神、世俗事务及工具。
在佛教传入之前,寨神、世俗事务以及工具都是寨中所有村民需要虔敬对待的。
村民之所以在分类上将工具管理与前两者比肩而列,显然是出于深山老林中生存的艰难。
遇到具体事情,村民肯定要找解决此事的主管头人。
也就是说,在各村寨内,头人之间的分工大致明确,但分工的有效实施又依赖于整个头人集体的合作。
例如,佛爷可以参与村民世俗事务的处理并发挥一定的影响,而遇到宗教活动,卡些、章利也需积极参与。
平时,头人与其他村民一样参加劳动,并遵守各种传统礼仪。
每逢火把节、新米节和过新年,村民要以家为单位,交给着八一碗(筒) 米和一些香、蜡(数量不定,但需偶数) ,个别宽裕的村民还会附上约一市斤的小块猪肉。
这些礼再由着八平均分给每个头人。
这是村民对头人为大家服务所做的一种酬报。
此外,每年谷熟后,每家还需交一斗谷子给头人均分。
因为卡列不算头人,故得不到这些实物。
每逢杀猪,村民还要给本寨卡些一条两指来宽的猪项肉作为酬谢。
卡些在处理纠纷、商量事情时用它招待来人,平时也可与家人一起食用或与卡列共享。
若分属两个寨子的两户村民合养一头猪, （注19）则杀猪后分别要给两个寨子的卡些每人一条猪项肉。
