中论龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译
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中论就是彻底破除有为无为这些凡夫见闻觉知的一切法的
中论就是彻底破除有为无为这些凡夫见闻觉知的一切法的中观的能所，随顺的是凡夫割裂能所的观察方式；而唯识的能所，没有随顺凡夫观察的方式，唯识是把中观里的〔能所〕捏到一起称为“所”，这时候多出来的那一块〔能〕，就是圣者亲证的圆成实性和依他起性。
这就是唯识讲的是“唯能无所”，只有圆成实性和依他起性，而没有遍计所执性。
唯识破的是遍计所执性，证的是圆成实性和依他起性，破遍计执的目的就是证圆成实和依他起，所以不是断见。
_______________________《中论》就是讲：凡夫所见闻觉知的一切法毕竟空无所有……佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。
先于声闻法中说十二因缘。
又为已习行有大心堪受深法者。
以大乘法说因缘相。
所谓一切法不生不灭不一不异等。
毕竟空无所有。
如般若波罗蜜中说。
佛告须菩提。
菩萨坐道场时。
观十二因缘。
如虚空不可尽。
佛灭度后。
后五百岁像法中。
人根转钝。
深着诸法。
求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。
不知佛意但著文字。
闻大乘法中说毕竟空。
不知何因缘故空。
即生疑见。
若都毕竟空。
云何分别有罪福报应等。
如是则无世谛第一义谛。
取是空相而起贪着。
于毕竟空中生种种过。
龙树菩萨为是等故。
造此中论中论卷第一中论卷第二龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译观三相品第七(三十五偈)生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为汝先说有生住灭相故有有为。
以有有为故有无为。
今以理推求。
三相不可得。
云何得有有为。
如先说。
无有无相法。
有为法无故。
何得有无为。
……中论观法品第十八(十二偈)问曰。
若诸法尽毕竟空无生无灭。
是名诸法实相者。
云何入。
答曰。
灭我我所著故。
得一切法空。
……有余涅槃云何。
答曰。
诸烦恼及业灭故。
名心得解脱。
是诸烦恼业。
皆从忆想分别生无有实。
诸忆想分别皆从戏论生。
得诸法实相毕竟空。
诸戏论则灭。
是名说有余涅槃。
实相法如是。
……涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别五阴相续往来因缘故。
说名世间。
五阴性毕竟空无受寂灭。
此义先已说。
龙树的“中观”
龙树的“中观”1. 龙树龙树菩萨传姚秦三藏鸠摩罗什译（《⼤正藏》第2047号）龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。
天聪奇悟事不再告，在乳餔之中，闻诸梵志诵四围陀典各四万偈，偈有三⼗⼆字，皆讽其⽂⽽领其义。
弱冠驰名独步诸国，天⽂地理图纬秘谶，及诸道术⽆不悉综。
契友三⼈亦是⼀时之杰，相与议⽈：“天下理义可以开神明悟幽旨者，吾等尽之矣。
复欲何以⾃娱？骋情极欲最是⼀⽣之乐，然诸梵志道⼠势⾮王公何由得之，唯有隐⾝之术斯乐可办。
”四⼈相视莫逆于⼼，俱⾄术家求隐⾝法。
术师念⽈：“此四梵志擅名⼀世草芥群⽣，今以术故屈辱就我，此诸梵志才明绝世，所不知者唯此贱法。
我若授之，得必弃我不可复屈，且与其药使⽤，⽽不知药尽必来永当师我。
”各与青药⼀丸，告之⽈：“汝在静处以⽔磨之，⽤涂眼睑，汝形当隐，⽆⼈见者。
”龙树磨此药时闻其⽓，即皆识之，分数多少锱铢⽆失。
还告药师向所得药有七⼗种，分数多少皆如其⽅。
药师问⽈：“汝何由知之？”答⽈：“药⾃有⽓，何以不知？”师即叹伏：“若斯⼈者闻之犹难，⽽况相遇？我之贱术何⾜惜耶！”即具授之。
四⼈得术纵意⾃在，常⼊王宫，宫中美⼈皆被侵凌。
百余⽇后宫中⼈有怀妊者，懅以⽩王庶免罪咎。
王⼤不悦：“此何不祥？为怪乃尔。
”召诸智⾂以谋此事。
有旧⽼者⾔：“凡如此事应有⼆种，或是⿁魅，或是⽅术。
可以细⼟置诸门中，令有司守之断诸⾏者。
若是术⼈其迹⾃现，可以兵除，若是⿁魅⼊⽽⽆迹，可以术灭。
”即敕门者备法试之，见四⼈迹骤以闻王。
王将⼒⼠数百⼈⼊宫，悉闭诸门，令诸⼒⼠挥⼑空斩，三⼈即死，唯有龙树敛⾝屏⽓依王头侧，王头侧七尺⼑所不⾄，是时始悟欲为苦本众祸之根，败德危⾝皆由此起。
即⾃誓⽈：“我若得脱，当诣沙门受出家法。
”既出，⼊⼭诣⼀佛塔，出家受戒。
九⼗⽇中诵三藏尽，更求异经都⽆得处。
遂⼊雪⼭，⼭中有塔，塔中有⼀⽼⽐丘，以摩诃衍经典与之。
诵受爱乐虽知实义未得通利，周游诸国更求余经，于阎浮提中遍求不得。
外道论师沙门义宗咸皆摧伏。
中观论
若是法即异 乳应即是酪 离乳有何法 而能作于酪
若有不空法 则应有空法 实无不空法 何得有空法
大圣说空法 为离诸见故 若复见有空 诸佛所不化
【观合品第十四】
见可见见者 是三各异方 如是三法异 终无有合时
染与于可染 染者亦复然 余入余烦恼 皆亦复如是
异法当有合 见等无有异 异相不成故 见等云何合
【观行品第十三】
如佛经所说 虚诳妄取相 诸行妄取故 是名为虚诳
虚诳妄取者 是中何所取 佛说如是事 欲以示空义
诸法有异故 知皆是无性 无性法亦无 一切法空故
诸法若无性 云何说婴儿 乃至于老年 而有种种异
若诸法有性 云何而得异 若诸法无性 云何而有异
是法则无异 异法亦无异 如壮不作老 老亦不作老
如是常应然 不因可然生 则无然火功 亦名无作火
然不待可然 则不从缘生 火若常然者 人功则应空
若汝谓然时 名为可然者 尔时但有薪 何物然可然
若异则不至 不至则不烧 不烧则不灭 不灭则常住
然与可然异 而能至可然 如此至彼人 彼人至此人
若谓然可然 二俱相离者 如是然则能 至于彼可然
若因可然然 因然有可然 先定有何法 而有然可然
性若是作者 云何有此义 性名为无作 不待异法成
法若无自性 云何有他性 自性于他性 亦名为他性
离自性他性 何得更有法 若有自他性 诸法则得成
有若不成者 无云何可成 因有有法故 有坏名为无
若人见有无 见自性他性 如是则不见 佛法真实义
佛能灭有无 于化迦旃延 经中之所说 离有亦离无
若法实有性 后则不应无 性若有异相 是事终不然
若本生生时 能生于生生 本生尚未有 何能生生生
如灯能自照 亦能照于彼 生法亦如是 自生亦生彼
若有不空法 则应有空法 实无不空法 何得有空法
大圣说空法 为离诸见故 若复见有空 诸佛所不化
【观合品第十四】
见可见见者 是三各异方 如是三法异 终无有合时
染与于可染 染者亦复然 余入余烦恼 皆亦复如是
异法当有合 见等无有异 异相不成故 见等云何合
【观行品第十三】
如佛经所说 虚诳妄取相 诸行妄取故 是名为虚诳
虚诳妄取者 是中何所取 佛说如是事 欲以示空义
诸法有异故 知皆是无性 无性法亦无 一切法空故
诸法若无性 云何说婴儿 乃至于老年 而有种种异
若诸法有性 云何而得异 若诸法无性 云何而有异
是法则无异 异法亦无异 如壮不作老 老亦不作老
如是常应然 不因可然生 则无然火功 亦名无作火
然不待可然 则不从缘生 火若常然者 人功则应空
若汝谓然时 名为可然者 尔时但有薪 何物然可然
若异则不至 不至则不烧 不烧则不灭 不灭则常住
然与可然异 而能至可然 如此至彼人 彼人至此人
若谓然可然 二俱相离者 如是然则能 至于彼可然
若因可然然 因然有可然 先定有何法 而有然可然
性若是作者 云何有此义 性名为无作 不待异法成
法若无自性 云何有他性 自性于他性 亦名为他性
离自性他性 何得更有法 若有自他性 诸法则得成
有若不成者 无云何可成 因有有法故 有坏名为无
若人见有无 见自性他性 如是则不见 佛法真实义
佛能灭有无 于化迦旃延 经中之所说 离有亦离无
若法实有性 后则不应无 性若有异相 是事终不然
若本生生时 能生于生生 本生尚未有 何能生生生
如灯能自照 亦能照于彼 生法亦如是 自生亦生彼
龙树菩萨传译文点此阅读范文
龙树菩萨传译文点此阅读姚秦三藏法师鸠摩罗什译注：本文出自《大正藏》第50卷龙树菩萨龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。
天聪奇悟，事不再告。
在乳哺之中，闻诸梵志诵《四韦陀典》，各四万偈，偈有三十二字，背诵其文，而领其义。
弱冠驰名，独步诸国，世学艺能、天文地理、图纬秘谶，及诸道术，无不悉练。
契友三人，亦是一时之杰。
相与议曰：“天下义理，可以开神明、悟幽旨者，吾等尽之矣。
复欲何以自娱？骋情极欲，最是一生之乐。
然诸梵志道士，势非王公，何由得之？唯有隐身之术，斯乐可办。
”四人相视，莫逆于心，俱至术家求隐身法。
术师念曰：“此四梵志，擅名一世，草芥群生。
今以术故，屈辱就我。
我若咒法授之，此人才明绝世，所不知者唯此贱法，若得之便去，不复可屈。
且与其药，使日用而不知，药尽必来求，可以术屈为我弟子。
”各与青药一丸，告之曰：“汝于静处，用水磨之，以涂眼睑，则无有人能见汝形者。
”龙树菩萨磨药闻气，便尽知药名、分数多少，锱铢无失。
还语术师，此药有七十种，分数多少，尽如其方。
药师问曰：“汝何由知？”答曰：“药自有气，何以不知？”师即叹伏：“若斯人者，闻之犹难，而况相遇？我之贱术，何足惜耶！”即具授。
其四人得术，隐身自在，入王宫中。
宫中美人，皆被侵陵。
百余日后，宫中人有怀妊者，以事白王。
王大不悦：“此何不祥，为怪乃尔？”召诸智臣，以谋此事。
有旧老者言：“凡如此事，应有二种，或是鬼魅，或是方术。
可以细土置诸门中，令有司守之，断诸行者。
若是术人，足迹自现，可以兵除。
若是鬼魅，则无迹也。
鬼可咒除，人可刀杀。
”备法试之，见四人迹。
即闭诸门，令数百力士挥刀空斫，斫杀三人。
唯有龙树，敛身屏气，依王头侧。
王头侧七尺，刀所不至。
是时始悟欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起。
即自誓曰：“若我得脱，当诣沙门，受出家法。
”既出入山，诣一佛塔，出家受戒。
九十日中诵三藏尽，通诸深义。
更求异经，都无得处。
遂入雪山，山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之。
(完整word版)中论颂(简体).docx
中论颂讲义龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈1. 不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去2. 能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。
如房内没有蛇，隐示蛇在他处。
无遮是遮挡后不会有任何隐示。
如空性就是。
第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。
所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。
法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。
以不生来说，生是显现的意义。
诸论师（包括内道外道）说种种的生：因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。
佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。
无因生是顺世外道。
这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。
所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。
其它六不也是一样。
本论主要破自性执，一切法唯名言安立。
执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。
因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。
因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。
法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。
如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。
有人眼看有一异来去，认为是实有的。
如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。
如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。
再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。
如说请你来，在对方来说是名去。
现在以喻说明八不。
万物无有自性生，生必依因缘。
世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。
中观根本慧论文句释宝鬘论 【龙树菩萨造颂,僧成大师释,任杰译汉】_
中观根本慧论文句释宝鬘论【龙树菩萨造颂，僧成大师释，任杰译汉】中观根本慧论文句释宝鬘论①圣龙树菩萨造颂僧成大师释观空法师讲授并校正修改任杰译汉科判① 宗喀巴大师对龙树菩萨的《中观根本慧论》造《正理海》大疏，僧成大师以《正理海》文字浩瀚，初学者有望洋之叹，因而就《正理海》大疏提纲挈要，撮取它的文句玄旨以成《宝鬘论》。
中国佛学院的学员释常浩（文革中还俗后名任杰），在他的亲教师观空法师指导之下译出，全文最初发表在（现代佛学）杂志上。
中论文句释科分四：观缘品第一甲一，名义甲二，翻译敬礼甲三，正释论文分三：乙一，从佛说缘起离八边门礼赞大师乙二，释缘起离八边之理分三：丙一，示缘起自性空分二：丁一，正示分二：戊一，略示二无我分二：己一，观察因果作用已破法有自性分二：庚一，破所生果中之生有自性分二：辛一，破四边生辛二，破他生违教之铮分二：壬一，断诤壬二，答难庚二，破能生因中之缘有自性分三：辛一，总破缘有自性分二：壬一，破由能作故执为缘分二：癸一，破由能成办生的作用执为缘癸二，破由能生果执为缘壬二，破由作案故执为缘辛二，别玻四缘有自性分四：壬一，破因缘的相壬二，破所缘缘的相壬三，破等无间缘的相壬四，破增上缘的相辛三，示其他总破之理观去来品第二己二，观去来作用已破补特伽罗实有自性分二：庚一，广释分二：辛一，别破所作及作者中有作用分四：壬一，观所作已而破分二：癸一，总破三时中有作用癸二，别破正去时中有作用分二：予一，牒诤予二，答难分二：丑一，去时有去二语一有去义，一即无去义丑二，若两语都有去的意义即成太泛的过失壬二，观作者已而破壬三，观有作用之能立已而破分五：癸一，破初去的发足癸二，破去的时间癸三，破不去的住癸四，破返回癸五，破有住之能立壬四，观作用已而破分二：癸一，观去者与去’异已而破癸二，观有否第二作用已而破辛二，总破所作及作者中有作用庚二，略结观根品第三戊二，广释二无我分五：己一，别释法无我及补特伽罗无我分二：庚一：释法无我分二：辛一，破蕴处界三法上有我分三：壬一，破处上法我分二：癸一，牒诤癸二，示答分二：子一，破见的三法分二：丑一，破能见者分二：寅一，破眼是见者寅二，破我或识是见者丑二，破所见的事及见的作用于二，由如是理类推余法观蕴品第四壬二，破蕴上法我分三：癸一，破色蕴有自性分二：予一，破异体因果子二，破因中有果无果及因果相似与不相似癸二，由彼正理类知余法癸三，辩论和讲解时答问者之轨则观界品第五壬三，破界上法我分三：癸一，破空界有自性分三：子一，破空界上的能相所相子二，破有体无体子三，总结癸二，由彼正理类知余法癸三，呵责有无边见观贪贪者品第六辛二，破有我之能立①分三：壬一，破能依杂染分三：癸一，破贪与贪者有自性分二：① 能立：因。
中论略义 龙树菩萨造颂 宗喀巴大师造疏 观空法师译汉
观来去品略义
首须了知对于去者和所去处，及去的动作等，如果认为不是唯由名言安立为有，而是有自性者，即是实执之行相。
次应思维，如彼所执之境，是否实有？若认为有，即被此品众多理门之所破斥，于此应当引生定解。但是，依多种观察以理破除的，亦是只为令得了知：若执有自性，则作和所作，以及作者等皆不能成立之故，而非为说明去来等无。
观缚解品略义
生死、涅磐，以及为烦恼之所系缚和断烦恼之解脱等，若有自性，则都不能成立。如此通达之后，于彼等法，不执为实有。复次思维，唯由名言所安立者，彼等一切皆为合理。应于此缘起深义，生坚定解。
观业品略义
此品对于作者、业、烦恼和彼等之果，以及受用彼果等事，由诸正理破其有自性已。了知如果是有自性，则彼等建立，皆不应理。又应通达彼等诸法，皆如梦幻而有。
观贪、贪者品略义
此品说明能贪、所贪、贪者三杂染法，以及所信、能信、信者三清净法，若象实执所执而有自性者，以正理抉择之时，彼等一切名言，皆不能成立。于此正理，应生定解。
次思彼等名言，定应承认其有。于有自性上既不能安立，则唯有于“自性空”上安立一切 法，最为合理。于缘起义，应当引生定解。并可如上所说换为“依贪有贪者”等句，承认其有。
此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼“非唯名言所安立的生”，不破“生”者，义甚明显。因此在各品中于所破上，大半未加简别语，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。《明句》中说明“无灭亦无生”等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破“胜义生”，不破“世俗生”。又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破“胜义中有”，不破“世俗中有”等等。于所破上，加简别语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对于未加简别之处，不可误解。又《百论释》亦说：“有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻”。此中所说，极为明显。又《明句》中引《楞伽经》云：“我依无自性生，密意说一切法无生”。
首须了知对于去者和所去处，及去的动作等，如果认为不是唯由名言安立为有，而是有自性者，即是实执之行相。
次应思维，如彼所执之境，是否实有？若认为有，即被此品众多理门之所破斥，于此应当引生定解。但是，依多种观察以理破除的，亦是只为令得了知：若执有自性，则作和所作，以及作者等皆不能成立之故，而非为说明去来等无。
观缚解品略义
生死、涅磐，以及为烦恼之所系缚和断烦恼之解脱等，若有自性，则都不能成立。如此通达之后，于彼等法，不执为实有。复次思维，唯由名言所安立者，彼等一切皆为合理。应于此缘起深义，生坚定解。
观业品略义
此品对于作者、业、烦恼和彼等之果，以及受用彼果等事，由诸正理破其有自性已。了知如果是有自性，则彼等建立，皆不应理。又应通达彼等诸法，皆如梦幻而有。
观贪、贪者品略义
此品说明能贪、所贪、贪者三杂染法，以及所信、能信、信者三清净法，若象实执所执而有自性者，以正理抉择之时，彼等一切名言，皆不能成立。于此正理，应生定解。
次思彼等名言，定应承认其有。于有自性上既不能安立，则唯有于“自性空”上安立一切 法，最为合理。于缘起义，应当引生定解。并可如上所说换为“依贪有贪者”等句，承认其有。
此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼“非唯名言所安立的生”，不破“生”者，义甚明显。因此在各品中于所破上，大半未加简别语，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。《明句》中说明“无灭亦无生”等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破“胜义生”，不破“世俗生”。又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破“胜义中有”，不破“世俗中有”等等。于所破上，加简别语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对于未加简别之处，不可误解。又《百论释》亦说：“有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻”。此中所说，极为明显。又《明句》中引《楞伽经》云：“我依无自性生，密意说一切法无生”。
三论宗大意
第二章 此宗之教判
华严玄谈，承慧苑刊定记之说，言罗什三藏有一音教刊，至嘉祥大师，在新三论，依涅槃经及智度地持正观等论，立二藏，又依法华经信解品，立三轮。以判释释迦如来．一代之教法。言三轮者，一根本法轮，华严经也。佛始成正觉华严会之说法，纯为菩萨开一因一果法门。二枝末法轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。薄福钝根之机类，不堪闻一因一果，故于一佛乘，分别说三。三摄未归本法轮，法华经也。四十余年，说三乘教，至法华会，始得会彼三乘，归于一道；如中论疏云：十方诸佛及释迦一化，凡有三轮。一根本法轮，谓一乘教也。二枝末法轮之教，众生不堪闻一故，于一佛乘，分别说三。三从一起，故称枝末也。三摄末归本，会彼三乘，同归一极，此之三门，无教不收，无理不摄。
言二藏者，一声闻藏，即小乘教。二菩萨藏，即大乘教。二藏非于三轮外有别体，不过简别赴大机之菩萨，称赴小机之教法曰声闻藏而已；如法华游意云：佛教虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘，二者赴大机说，称为大乘，而佛灭度后，结集法藏人，摄佛一切时说小乘，名声闻藏。一切时说大乘者，名菩萨藏，即大小义分，浅深教别也。
如前所述，此宗以为二谛唯是教门，不关境理，然亦有转侧适缘约理说二谛者，如罗什已下三代间及清辨智光等是也。
第二章 八不正观
此宗以二谛总摄一切佛法，然二谛由八不而正。不悟八不，即不识二谛。不识二谛，即二慧不生。二慧不生，即有爱见烦恼，以烦恼故，即便有业，以有业故，即有生老病死忧悲苦恼，故龙树论师承璎珞经佛母品又涅槃经师子吼品所说，标八不于中论初之归敬颂云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。以示此论全篇之要旨。此颂首二句，蕃释灯梵四本，皆作不灭不生不断不常。无畏释云：顺结颂故，破有执故，先说不灭；又蕃本意译此颂云：由正觉者说缘起不灭等，息戏论而寂灭，是诸说法者中胜，今此归敬彼。又智度论云：如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。又云：观一切法不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。盖生灭常断一异来去八事四对者，诸法之假相，而众生执为真实，堕于无因邪因断常等邪见中，故龙树论师说一切法不生不灭不一不异等。因缘合而法生，生若实有，则不应藉因缘，既藉因缘而生，即非实有，故不生。因缘离而法灭，先已无生，何得有灭，故不灭；既藉因缘，故不常。先有今无曰断，既非先有，何得有断，故不断。因果不同，能所二义，故不一。因是果之因，果是因之果，无有二体。故不异。果不从外来，故不来，亦不从内出，故不出。中论更举世间现见之谷芽等，以显释八不；谓离劫初谷，今谷不可得，故不生。若劫初谷灭，今不应有谷，故不灭。如谷芽时，种则变坏，故不常。从谷有芽，从芽有茎叶等，故不断。谷不作芽，芽不作谷，故不一。芽名谷芽，不说树芽，故不异。不见谷从余处来，如鸟来栖树，故不来。不见芽从谷出，如蛇从穴出，故不出。次嘉祥法师于八不十门义中，以八不正二谛。兹依中论疏及大乘玄论等，略述如下：
三论宗
三论宗
三论宗是以印度龙树菩萨所著的《中论》、《十二门论》及提婆所著的《百论》为依据而成立的宗派。鸠摩罗什将这三部论传译至我国，在中国形成一股研究龙树中观学说的风潮，因此中国的三论宗，通常远推鸠摩罗什为开祖。
罗什的门下，号称桃李三千，而以僧肇、道生、僧叡、昙影、慧观、道融等人最著名。其中，慧观、道生、僧叡等人弘法于江南，僧肇、昙影、道融等人则在关中一带宣教，因此形成三论宗南北两大学派。百年左右，三论宗渐趋沈寂。直到梁代，僧朗得梁武帝的崇信，稍振三论之势，僧诠、法朗相续大振宗义。
吉藏大师门下有慧远、智凯、硕法师等人，皆为法匠。硕法师门下的元康，曾在唐太宗时奉诏入长安讲“三论”，著述颇多。在唐代中叶以后，天台宗、唯识宗、禅宗盛行于世，三论宗便逐渐衰颓了。在目前台湾佛教界，三论宗的学者，以印顺导师最负盛名，他对中观缘起性空思想有独特的见解。然而因为三论宗所强调诸法性空，义理高深，所以目前对三论研究深有心得，又能广为阐扬的大德，就少见了。
到了隋朝，法朗的弟子吉藏大力弘扬三论的般若思想，是三论宗教义的集大成者，也是三论宗真正的创宗者。吉藏七岁就跟随法朗出家，十九岁开始讲经弘法，声誉远播。开皇元年，法朗圆寂，吉藏前往越州嘉祥寺，专心讲经说法，著作论疏，世人因此尊称他为嘉祥大师。他一生中讲解“三论”一百多次，讲《法华经》三百多次，对于《般若经》、《大智度论》、《维摩经》、《华严经》等，也都大力宣扬，著作四十多种，不下一百余卷，被誉为方面：一、破邪显正，就是以缘起性空的道理，破除一切有所得、有所见的妄执。二、以真俗二谛为根本思想，来阐扬世间法的一切万有，与出世间因缘和合而有、毕竟空无所得的中道观。依据三论宗，“空”才能“有”，不“空”就没有“有”，所谓“以有空义故，一切法得成”，“空”是成就“有”的要因。三、八不中道，就是藉“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去”的道理，来破除生灭、断常、一异、来去等偏颇的见解。
三论宗是以印度龙树菩萨所著的《中论》、《十二门论》及提婆所著的《百论》为依据而成立的宗派。鸠摩罗什将这三部论传译至我国，在中国形成一股研究龙树中观学说的风潮，因此中国的三论宗，通常远推鸠摩罗什为开祖。
罗什的门下，号称桃李三千，而以僧肇、道生、僧叡、昙影、慧观、道融等人最著名。其中，慧观、道生、僧叡等人弘法于江南，僧肇、昙影、道融等人则在关中一带宣教，因此形成三论宗南北两大学派。百年左右，三论宗渐趋沈寂。直到梁代，僧朗得梁武帝的崇信，稍振三论之势，僧诠、法朗相续大振宗义。
吉藏大师门下有慧远、智凯、硕法师等人，皆为法匠。硕法师门下的元康，曾在唐太宗时奉诏入长安讲“三论”，著述颇多。在唐代中叶以后，天台宗、唯识宗、禅宗盛行于世，三论宗便逐渐衰颓了。在目前台湾佛教界，三论宗的学者，以印顺导师最负盛名，他对中观缘起性空思想有独特的见解。然而因为三论宗所强调诸法性空，义理高深，所以目前对三论研究深有心得，又能广为阐扬的大德，就少见了。
到了隋朝，法朗的弟子吉藏大力弘扬三论的般若思想，是三论宗教义的集大成者，也是三论宗真正的创宗者。吉藏七岁就跟随法朗出家，十九岁开始讲经弘法，声誉远播。开皇元年，法朗圆寂，吉藏前往越州嘉祥寺，专心讲经说法，著作论疏，世人因此尊称他为嘉祥大师。他一生中讲解“三论”一百多次，讲《法华经》三百多次，对于《般若经》、《大智度论》、《维摩经》、《华严经》等，也都大力宣扬，著作四十多种，不下一百余卷，被誉为方面：一、破邪显正，就是以缘起性空的道理，破除一切有所得、有所见的妄执。二、以真俗二谛为根本思想，来阐扬世间法的一切万有，与出世间因缘和合而有、毕竟空无所得的中道观。依据三论宗，“空”才能“有”，不“空”就没有“有”，所谓“以有空义故，一切法得成”，“空”是成就“有”的要因。三、八不中道，就是藉“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去”的道理，来破除生灭、断常、一异、来去等偏颇的见解。
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中论龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#No. 1564 [cf. Nos. 1565-1567]中论卷第一释僧叡序中论有五百偈。
龙树菩萨之所造也以中为名者。
照其实也。
以论为称者。
尽其言也。
实非名不悟。
故寄中以宣之。
言非释不尽。
故假论以明之。
其实既宣。
其言既明。
于菩萨之行道场之照。
朗然悬解矣。
夫滞惑生于倒见。
三界以之而沦溺。
偏悟起于厌智。
耿介以之而致乖。
故知大觉在乎旷照。
小智缠乎隘心。
照之不旷。
则不足以夷有无一道俗。
知之不尽。
则未可以涉中途泯二际。
道俗之不夷。
二际之不泯。
菩萨之忧也。
是以龙树大士。
析之以中道。
使惑趣之徒望玄指而一变。
括之以即化。
令玄悟之宾丧咨询于朝彻。
荡荡焉。
真可谓坦夷路于冲阶。
敝玄门于宇内。
扇慧风于陈枚。
流甘露于枯悴者矣。
夫百梁之构兴。
则鄙茅茨之仄陋。
睹斯论之宏旷。
则知偏悟之鄙倍。
幸哉此区之赤县。
忽得移灵鹫以作镇。
险陂之边情。
乃蒙流光之余惠。
而今而后。
谈道之贤始可与论实矣。
云天竺诸国。
敢预学者之流。
无不翫味斯论以为喉衿。
其染翰申释者。
甚亦不少。
今所出者。
是天竺梵志名宾伽罗。
秦言青目之所释也。
其人虽信解深法。
而辞不雅中。
其中乖阙烦重者。
法师皆裁而裨之。
于经通之理尽矣。
文或左右未尽善也。
百论治外以闲邪。
斯文袪内以流滞。
大智释论之渊博。
十二门观之精诣。
寻斯四者。
真若日月入怀无不朗然鉴彻矣。
予翫之味之不能释手。
遂复忘其鄙拙。
托悟怀于一序。
并目品义题之于首。
岂期能释耶。
盖是欣自同之怀耳中论观因缘品第一(十六偈)龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一问曰。
何故造此论。
答曰。
有人言万物从大自在天生。
有言从韦纽天生。
有言从和合生。
有言从时生。
有言从世性生。
有言从变生。
有言从自然生。
有言从微尘生。
有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见。
种种说我我所。
不知正法。
佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。
先于声闻法中说十二因缘。
又为已习行有大心堪受深法者。
以大乘法说因缘相。
所谓一切法不生不灭不一不异等。
毕竟空无所有。
如般若波罗蜜中说。
佛告须菩提。
菩萨坐道场时。
观十二因缘。
如虚空不可尽。
佛灭度后。
后五百岁像法中。
人根转钝。
深着诸法。
求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。
不知佛意但着文字。
闻大乘法中说毕竟空。
不知何因缘故空。
即生疑见。
若都毕竟空。
云何分别有罪福报应等。
如是则无世谛第一义谛。
取是空相而起贪着。
于毕竟空中生种种过。
龙树菩萨为是等故。
造此中论不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一以此二偈赞佛。
则已略说第一义。
问曰。
诸法无量。
何故但以此八事破。
答曰法虽无量。
略说八事则为总破一切法。
不生者。
诸论师种种说生相。
或谓因果一。
或谓因果异。
或谓因中先有果。
或谓因中先无果。
或谓自体生。
或谓从他生。
或谓共生。
或谓有生。
或谓无生。
如是等说生相皆不然。
此事后当广说。
生相决定不可得故不生。
不灭者。
若无生何得有灭。
以无生无灭故。
余六事亦无问曰。
不生不灭已总破一切法。
何故复说六事。
答曰。
为成不生不灭义故。
有人不受不生不灭。
而信不常不断。
若深求不常不断。
即是不生不灭。
何以故。
法若实有则不应无。
先有今无是即为断。
若先有性是则为常。
是故说不常不断。
即入不生不灭义。
有人虽闻四种破诸法。
犹以四门成诸法。
是亦不然。
若一则无缘。
若异则无相续。
后当种种破。
是故复说不一不异。
有人虽闻六种破诸法。
犹以来出成诸法。
来者。
言诸法从自在天世性微尘等来。
出者。
还去至本处。
复次万物无生。
何以故。
世间现见故。
世间眼见劫初谷不生。
何以故。
离劫初谷。
今谷不可得。
若离劫初谷有今谷者。
则应有生。
而实不尔。
是故不生。
问曰若不生则应灭。
答曰不灭。
何以故。
世间现见故。
世间眼见劫初谷不灭。
若灭今不应有谷而实有谷。
是故不灭。
问曰。
若不灭则应常。
答曰不常。
何以故。
世间现见故。
世间眼见万物不常。
如谷芽时种则变坏。
是故不常。
问曰若不常则应断。
答曰不断。
何以故。
世间现见故。
世间眼见万物不断。
如从谷有芽。
是故不断。
若断不应相续。
问曰。
若尔者万物是一。
答曰不一。
何以故。
世间现见故。
世间眼见万物不一。
如谷不作芽芽不作谷。
若谷作芽芽作谷者。
应是一。
而实不尔。
是故不一。
问曰若不一则应异。
答曰不异。
何以故。
世间现见故。
世间眼见万物不异。
若异者。
何故分别谷芽谷茎谷叶。
不说树芽树茎树叶。
是故不异。
问曰。
若不异应有来。
答曰无来何以故。
世间现见故。
世间眼见万物不来。
如谷子中芽无所从来。
若来者。
芽应从余处来。
如鸟来栖树。
而实不尔。
是故不来。
问曰。
若不来应有出。
答曰不出。
何以故。
世间现见故。
世间眼见万物不出。
若有出。
应见芽从谷出。
如蛇从穴出。
而实不尔。
是故不出。
问曰。
汝虽释不生不灭义。
我欲闻造论者所说。
答曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生不自生者。
万物无有从自体生。
必待众因。
复次若从自体生。
则一法有二体。
一谓生。
二谓生者。
若离余因从自体生者。
则无因无缘。
又生更有生生则无穷。
自无故他亦无。
何以故。
有自故有他。
若不从自生。
亦不从他生。
共生则有二过。
自生他生故。
若无因而有万物者。
是则为常。
是事不然。
无因则无果。
若无因有果者。
布施持戒等应堕地狱。
十恶五逆应当生天。
以无因故。
复次如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无诸法自性不在众缘中。
但众缘和合故得名字。
自性即是自体。
众缘中无自性。
自性无故不自生。
自性无故他性亦无。
何以故。
因自性有他性。
他性于他亦是自性。
若破自性即破他性。
是故不应从他性生。
若破自性他性即破共义。
无因则有大过。
有因尚可破。
何况无因。
于四句中生不可得。
是故不生。
问曰。
阿毘昙人言。
诸法从四缘生。
云何言不生。
何谓四缘因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘一切所有缘。
皆摄在四缘。
以是四缘万物得生。
因缘名一切有为法。
次第缘除过去现在阿罗汉最后心心数法。
余过去现在心心数法。
缘缘增上缘一切法。
答曰果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果若谓有果。
是果为从缘生。
为从非缘生。
若谓有缘。
是缘为有果为无果。
二俱不然。
何以故因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘诸缘无决定。
何以故。
若果未生。
是时不名为缘。
但眼见从缘生果。
故名之为缘。
缘成由于果。
以果后缘先故。
若未有果何得名为缘。
如瓶以水土和合故有瓶生。
见瓶缘知水土等是瓶缘。
若瓶未生时。
何以不名水土等为非缘。
是故果不从缘生。
缘尚不生。
何况非缘。
复次果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘缘中先非有果非无果。
若先有果不名为缘。
果先有故。
若先无果亦不名为缘。
不生余物故。
问曰。
已总破一切因缘。
今欲闻一一破诸缘。
答曰若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘若缘能生果。
应有三种。
若有若无若有无。
如先偈中说。
缘中若先有果不应言生。
以先有故。
若先无果不应言生。
以先无故。
亦应与非缘同故。
有无亦不生者。
有无名为半有半无。
二俱有过。
又有与无相违。
无与有相违。
何得一法有二相。
如是三种求果生相不可得故。
云何言有因缘。
次第缘者果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次第缘诸心心数法。
于三世中次第生。
现在心心数法灭。
与未来心作次第缘。
未来法未生。
与谁作次第缘。
若未来法已有即是生。
何用次第缘。
现在心心数法无有住时。
若不住何能为次第缘。
若有住则非有为法。
何以故。
一切有为法常有灭相故。
若灭已则不能与作次第缘。
若言灭法犹有则是常。
若常则无罪福等。
若谓灭时能与作次第缘。
灭时半灭半未灭。
更无第三法。
名为灭时。
又佛说。
一切有为法念念灭。
无一念时住。
云何言现在法有欲灭未欲灭。
汝谓一念中无是欲灭未欲灭。
则破自法。
汝阿毘昙说。
有灭法有不灭法。
有欲灭法有不欲灭法。
欲灭法者。
现在法将欲灭。
未欲灭法者。
除现在将欲灭法。
余现在法及过去未来无为法。
是名不欲灭法。
是故无次第缘。
缘缘者如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘佛说。
大乘诸法。
若有色无色有形无形有漏无漏有为无为等诸法相入于法性。
一切皆空无相无缘。
譬如众流入海同为一味。
实法可信随宜所说不可为实。
是故无缘缘。
增上缘者诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然经说十二因缘。
是事有故是事有。
此则不然。
何以故。
诸法从众缘生故自无定性。
自无定性故无有有相。
有相无故。
何得言是事有故是事有。
是故无增上缘。
佛随凡夫分别有无故说。
复次略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出略者。
于和合因缘中无果。
广者。
于一一缘中亦无果。
若略广因缘中无果。
云何言果从因缘出。
复次若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出若因缘中求果不可得。
何故不从非缘出。
如泥中无瓶。
何故不从乳中出。
复次若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无果从众缘生。
是缘无自性。
若无自性则无法。
无法何能生。
是故果不从缘生。
不从非缘生者。
破缘故说非缘。
实无非缘法。
是故不从非缘生。
若不从二生。
是则无果。
无果故缘非缘亦无中论观去来品第二(二十五偈)问曰。
世间眼见三时有作。
已去未去去时。
以有作故当知有诸法。
答曰已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去已去无有去已去故。
若离去有去业。
是事不然。
未去亦无去。
未有去法故。
去时名半去半未去。
不离已去未去故。
问曰动处则有去此中有去时非已去未去是故去时去随有作业处。
是中应有去。
眼见去时中有作业。
已去中作业已灭。
未去中未有作业。
是故当知去时有去。
答曰云何于去时而当有去法若离于去法去时不可得去时有去法。
是事不然。
何以故。
离去法去时不可得。
若离去法有去时者。
应去时中有去。
如器中有果。
复次若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故若谓已去未去中无去。
去时实有去者。
是人则有咎。
若离去法有去时。
则不相因待。
何以故。
若说去时有去。
是则为二。
而实不尔。
是故不得言离去有去时。
复次若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去若谓去时有去是则有过。
所谓有二去。
一者因去有去时。
二者去时中有去。
问曰。
若有二去有何咎。
答曰若有二去法则有二去者以离于去者去法不可得若有二去法。
则有二去者。
何以故。
因去法有去者故。
一人有二去二去者。
此则不然。
是故去时亦无去。
问曰。
离去者无去法可尔。
今三时中定有去者。
答曰若离于去者去法不可得以无去法故何得有去者若离于去者。
则去法不可得。
今云何于无去法中。
言三时定有去者。
复次去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者无有去者。
何以故。
若有去者则有二种。
若去者若不去者。
若离是二。
无第三去者。
问曰。
若去者去有何咎。
答曰若言去者去云何有此义若离于去法去者不可得若谓定有去者用去法。
是事不然。
何以故。
离去法。
去者不可得故。
若离去者定有去法。
则去者能用去法。
而实不尔。
复次若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去若言去者用去法。
则有二过。
于一去者中而有二去。
一以去法成去者。
二以去者成去法。
去者成已然后用去法。