鸠摩罗什和玄奘的翻译方法比较研究

玄奘与鸠摩罗什两位传世佛教大师佛教历史上有许多伟大的传世大师，其中玄奘和鸠摩罗什无疑是其中最杰出的代表。

他们的一生都致力于佛教文化的传播与发扬，对佛教的发展与演变起到了重要的推动作用。

本文将从他们的生平、学识造诣以及影响等方面来探讨玄奘和鸠摩罗什两位佛教大师。

一、玄奘的生平与贡献玄奘（602年-664年）是唐代著名的佛教大师，他的一生充满了传奇和壮丽的事迹。

玄奘出生于陕西长安，早年出家修行，并对印度佛教产生了浓厚的兴趣。

为了深入学习佛教经典，玄奘不顾艰险，于629年开始踏上了西行取经的旅程。

他历经艰险，历时17年，穿越沙漠、山川，终于抵达印度的寺庙，学习了大量经典。

玄奘的贡献不仅仅是将大量的佛教经典带回了中国，更重要的是，他将多种梵文佛经翻译成中文，为后世的研究和传播提供了重要的资料。

他以身作则，高度重视佛教的文化交流，曾多次前往宫廷陈述佛教思想，对当时的社会产生了巨大的影响。

此外，他还亲自创建了一系列寺庙和文化机构，为佛教的传播和教育事业做出了卓越贡献。

二、鸠摩罗什的生平与贡献鸠摩罗什（344年-413年）是中国南北朝时期的著名的佛教传教士。

他生性聪明才智过人，16岁便舍家出家，并深入研究佛法。

鸠摩罗什以其渊博的学识和卓越的翻译能力而闻名于世。

鸠摩罗什的一生几乎都在佛教翻译工作上度过，他所翻译的经典数量庞大，对中国佛教的发展产生了深远的影响，为佛教在中国的传播起到了重要的推动作用。

他还创立了一套完整的佛教教义体系，对后来的佛教界有着重要的影响。

三、两位大师的学识造诣玄奘和鸠摩罗什都是佛教领域的杰出人物，他们对佛教的研究和传播做出了突出的贡献。

玄奘的学识极其广博，他不仅熟悉佛教经典，还对历史、文学、天文等各个领域有着深入的研究。

他在印度期间，深入学习了多种语言、文化，为佛教的翻译工作提供了坚实的基础。

鸠摩罗什也是一位博学多才的学者，他精通多个语言，擅长翻译印度佛经。

他的翻译成果以准确、通顺、易于理解著称，对中国佛教文化的传播起到了重要的推动作用。

一）、翻译简史1）佛经翻译我国的翻译事业最初是从翻译佛经开始的。

东汉时代，天竺人摄摩腾、竺法兰翻译《四十二章经》，这是我国现存佛经中最早的译本。

佛经翻译经过晋朝逐渐发展，到了隋唐达到鼎盛时期。

南宋以后趋于衰微。

在这漫长的一千年中，出现了不少著名的译师。

下面主要介绍其中的三个人：释道安、鸠摩罗什和玄奘。

释道安（314-385）东晋前秦时高僧。

在他的监译下译了《四阿含》、《阿毗昙》（毗pi）等。

他还对以前的译本作了校录和整理工作。

他主张直译的。

译文不增不减只在词序上作些调整。

鸠摩罗什（344-413）后秦高僧。

他和弟子僧肇等译出《摩诃般若波罗密经》（诃he ）、《妙法莲花经》、《金刚般若波罗密经》等，共七十四部，三百八十四卷，对佛教在中国的发展起了重要的作用。

在翻译过程中，他倾向于意译，常对原文加以改动，以适应中国的文体。

他的翻译虽然灵活，态度却很谨慎。

因此他的译文既准确又流畅。

玄奘（602-664）唐高僧，俗称唐僧，曾游学天竺各地达十七年之久。

回国后，译出经、论七十五部，一千三百三十五卷。

他的经籍不但丰富了祖国的文化，而且位古印度佛教保存了珍贵的典籍。

玄奘的译文与鸠摩罗什的译文相比，是倾向于直译的。

但是他对自己的要求是“既须求真，又须喻俗。

”再加上他工作勤恳、认真，他的译文质量是很高的。

综上所述，我国古代著名的佛经译师有的倾向于直译，有的倾向于意译，或着说有的直译成分多一些，有的意译成分多一些。

（庄绎传：英汉翻译教程，p.102-103）2）严复与“信、达、雅”我国近代翻译理论中最有影响的，要算严复提出的“信、达、雅”了。

严复（1853-1921）曾留学英国学习海军。

1894年中日战争后，发表文章主张维新变法。

他翻译《天演论》，宣传“物竞天择，适者生存”的观念，对当时思想界有很大影响。

戊戌变法后，他又翻译了《原富》、《群学肄言》（肄yi）、《法意》、《穆勒名学》等。

他是第一个系统介绍西方哲学的人。

【觅宗记】唯识宗初祖玄奘大慈恩寺祖庭（下）玄奘到达边境的时候，没有马上入境，因为他心里清楚，自己的出国是偷渡，而对他的通缉并没有解除，他担心一踏上国土就被抓起来，于是他给唐太宗写了篇奏章，托原高昌国一位叫马玄智的人，带着这份奏表，想办法递给皇帝。

玄奘的这份奏表里，详细地讲解了他出国取经的艰难，以及取回真经的结果，他在奏章里说：“玄奘往以佛兴西域，遗教东传；然胜典虽来，而圆宗尚阙；常思访学，无顾身命。

遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺……”在这里，玄奘首先承认错误，说自己是违法出境，接着又讲到了他的艰苦历程。

其实他是想以此来试探皇帝对他的态度在此时是否已经有了转变。

果真，七、八个月后，他等来了皇帝同意他回国的诏书，于是玄奘带着他的这些珍宝，高高兴兴地回到了长安，而运送这些珍宝的马匹，就有20匹，那在长安城里引起的轰动，可想而知。

以上基本上是玄奘西天取经的真实历史，虽然缺少了些趣味性，但毕竟这是历史的真实。

1904年的老照片那时的唐太宗正在洛阳，于是玄奘从长安赶到洛阳去拜见皇帝。

唐太宗接见他的时候，说了句令玄奘意外的话。

他问玄奘，到西天取经时，为何没有向他事先报告？玄奘听到了这句话，肯定觉得很狗血，但他又不敢说自己两次的出国申请都被拒绝的事实，于是玄奘很委婉地对他的出国做了解释。

他说自己当时已经给朝廷上了奏表，可能是因为审批者认为他出国的理由不够充分，于是没有给他发出国批文，于是他只好自己偷渡出境。

玄奘说，自己也知道这么做是违反了国法，所以他一直对这件事觉得很惭愧。

唐太宗却跟他说，因为你是出家人，就不能按俗众的要求来对你。

我不知道玄奘听到了皇帝的这句话，心里会怎么想，以我的揣度，玄奘一定想：如果不是您的命令，我的出国哪里会受那么多的磨难，而今我取回了真经，才让我的逃犯身份得以解脱。

玄奘撰《大唐西域记》玄奘回国之后，最迫切的任务就是要把他取回的那些真经翻译成汉语，只有这样，才能让不同的学派读到确实无误的经文。

玄奘翻译译论的现代化意义和其影响作者：梁岩来源：《新丝路（下旬）》2020年第01期摘要：玄奘毕生奉献于佛经翻译，其译著不管是从数量、质量上都达到了中国佛经翻译史上顶峰，译论虽少但精华灼现，对后世影响极其深远。

本文以玄奘的为终点剖析对象来讨论研究探索其现代意义。

关键词：玄奘;佛经翻译;翻译观一、玄奘翻译历史背景及其深渊玄奘（公元600-664年）经过西行17载，回国后潜心研究佛经翻译，总共翻译佛教大小经论75部1335卷，共计1千万多字，玄奘的译著从数量和质量上都达到了中国佛经翻译历史上的高峰，被誉为“有史以来翻译家中的第一人”。

玄奘开创了中国译经史的新风格和新局面，并为中国古代翻译注入了新鲜血液。

玄奘精通语言又申通佛理，译文似为天成之作，正如梁启超评论：“若玄奘者，则意译直译，圆满调和斯道之极轨也”（参见周敦义《翻译名义集。

序》）从翻译历史上看，玄奘并非实践第一人。

但玄奘在译经繁荣、译家辈出的时代超凡脱俗终生献与佛经事业。

佛经翻译始于汉代，佛经译论开篇当为三国时期支谦《法句经序》，在中国佛经译论诞生初期，就已经有直译、意译之争，支谦在直译洪声中，既有随附也有抵抗，其译文“辞旨文雅，曲得圣义”《高僧传》。

曾经当时也有众多译家引用老子和孔子之言为其直译观辩护，这一现现象明我国现状从一开始便深植与传统文化的土壤之中，传统文化和翻译理论紧密结合。

“弃文求质” 是中国翻译早起发展历史的必然结果，因为早起的佛经翻译不仅受制于译者的双语水平，还受到了文化的阻隔，再加上人们对翻译的认识不足，经文质朴而旨圣，译经“畏惧失实”应该“得本缘故”（道安语），力求符合原文原意。

由此得出，中国开篇议论孕育在直译占主导风向的土壤中。

随着佛经文化的渐入，异质之言或径入或文本饰，国内的佛经翻译家也注意到佛家经典与中国本土的知识背景、学术思潮的融合进入社会的必要性，译文多为“滞文格文”直译观。

鸠摩罗什（344-413）以意译为代表的“宗匠”其译经质量受到很高的评价，从文本来看趋文饰，注重表现原文的文体和语趣，被享有誉名“有天然西域之语趣”（赞宁语参与《宋高僧传》）随着历史文明的发展和进步，其后的高僧对于“文”、“质”两者之见，多执中用两，中国古典译论已从论述翻译方法扩展到对翻译主体的关注。

中国翻译理论史中国翻译理论发展脉络关于理论理论与应用的关系：传统观点，不解决实际问题的理论是无用的。

是理论就一定要解决实际问题。

申报基础理论项目一定要回答“该项目有什么实际应用价值”的问题。

现代观点: 理论“虚用”说。

“理论实用”论使得许多有前途的基础理论研究搁浅。

翻译界同行拿不出与国外同行挑战的实力的理论来，就是因为在很大程度上被理论实用论禁锢，他们认为是理论就要解决实际问题，所以目前不解决实际问题的重大理论总是出不来。

中的翻译理论从总体上看是注重“实用”的，是解决翻译具体问题的，与西方当代翻译理论相比，在体系上相对较弱。

能解决实际问题的而理论当然应该受到鼓励，但对理论的要求不应该以是否有实用价值为前提。

在科学史上，有些重大理论在一开始并不表现出实用性，后来才引起大规模的应用。

爱因斯坦的相对论最初问世时人们看不到它的实用价值，在部分理论得到应用后，甚至在新的理论出现后（霍金），其余部分的实用价值还未显现，但他改变了我们的思维方式。

成熟的理论总是在等待着实用出现的契机，或者它引导出一种是用契机。

我们不能因等不到这种契机就指责这种理论无用。

许多翻译工作者不愿阅读翻译理论文章，因为他们发现这些理论不能帮助解决实际问题。

只有当有外在要求时才勉强看一些理论，比如职称要求。

翻译工作者要有理论意识。

人们主动认识规律的倾向就是理论意识。

又有些理论可能永远找不到实用契机。

这种空头理论具有不显形的性质，但能使我们学会思考，是我们的素质得到根本的提高。

不能转化为现实生产力的理论也是理论。

对理论的首要要求应是该理论能不能逻辑的认识和解释对象。

能不能在别的方面派上用场，那不是它们的事。

“用”有“实用”也可有“虚用”。

翻译理论既鼓励“实用”也鼓励“虚用”，实用理论的威力自不待言，虚用理论可提高我们的认识能力，可以放飞我们的心智，使其抵达极限之极限。

关于翻译理论翻译学本身就是一套完整的理论体系，它由一系列的相互联系的概念构成。

“信、达、雅”视角下《边城》三个英译本之比较分析作为中国翻译思想史上最重要的翻译理论之一，“信、达、雅”三原则具有重要的理论意义和现实指导意义。

而《边城》是沈从文先生的著名代表作之一，将湘西文化进行了详尽描述，且语言优美而简洁质朴，非常难得，因此许多翻译家都尝试对其进行翻译。

在此基础上，以严复先生的“信、达、雅”三原则为参照，对《边城》的三个较著名的英译本进行比较分析具有较强的实际意义。

标签：信、达、雅；边城；英译本doi：10.19311/ki.16723198.2017.17.0711引言严复在《天演论·译例言》中写道：“译事三难：信、达、雅。

”严复仅用“信、达、雅”这三个字便非常简洁精炼地总结出了翻译所要遵循的原则与标准，因此它虽饱受争议，但仍然保持着持久的生命力，影响至今。

中国翻译史上曾经也出现过许多有价值的翻译思想，如支谶的“弃文存质”、鸠摩罗什的“曲从方言，趣不乖本”、玄奘的“既需求真，又需求俗”等，但都不似严复的“信、达、雅”那样影响广泛、深远。

《边城》是沈从文先生的不朽名作，该小说具有很高的文学和文化价值。

它不仅在语言上兼具简洁质朴和诗意，而且对湘西文化也有大量的细致描写，包括湘西人民的衣食住行、价值理念、社会习俗，以及湘西的美景等。

因此，翻译该小说并不是一件易事。

翻译过程中，译者除了需要考虑源文本的语言结构、语言风格、文化因素，还要考虑读者的接受程度等。

再加上译者本身的翻译风格、思维方式、文化背景、文学素养不同，翻译文本的表达各有不同。

而一直以来，严复的“信、达、雅”三原则都是许多优秀译作的参考标准。

那么，本文就以“信、达、雅”三原则为参照，对《边城》三个较著名的英译本进行比较分析。

2以“信、达、雅”为参照，比较分析《边城》的三个英译本“信、达、雅”三原则是中国翻译史上的一大进步。

但一直以来，人们对“信、达、雅”的具体内涵都有很大争议，可谓众说纷纭，莫衷一是。

但也正是这些分歧使得“信、达、雅”能够得到不断地丰富与发展。

西游记玄奘弟子故事之演变印度人为最富于玄想之民族，世界之神话故事多起源于天竺，今日治民俗学者皆知之矣。

自佛教流传中土后，印度神话故事亦随之输入。

观近年发现之敦煌卷子中，如《维摩诘经》《文殊问疾品》演义诸书，益知宋代说经，与近世弹词章回体小说等，多出于一源，而佛教经典之体裁与后来小说文学，盖有直接关系。

此为昔日吾国之治文学史者，所未尝留意者也。

僧祐《出三藏记集》卷九《贤愚经记》云︰“河西沙门释昙学威德等凡有八僧，结志游方，远寻经典，于于阗大寺遇般遮于瑟之会。

般遮于瑟者，汉言五年一切大众集也。

三藏诸学各弘法宝，说经讲律依业而教。

学等八僧随缘分听，于是竞习胡音，折以汉义。

精思通译，各书所闻。

还至高昌，乃集为一部。

”据此，则《贤愚经记》者，本当时昙学等八僧听讲之笔记也。

今检其内容，乃一杂集印度故事之书。

以此推之，可知当日中央亚细亚说经，例引故事以阐经义。

此风盖导源于天竺，后渐及于东方。

故今大藏中《法句譬喻经》等之体制，实印度人解释佛典之正宗。

此等释经著述，如天台诸祖之书，则已支那化，固与印度释经之著作有异也。

夫说经多引故事，而故事一经演讲，不得不随其说者听者本身之程度及环境，而生变易，故有原为一故事，而歧为二者，亦有原为二故事，而混为一者。

又在同一事之中，亦可以甲人代乙人，或在同一人之身，亦可易丙事为丁事。

若能溯其本源，析其成分，则可以窥见时代之风气，批评作者之技能，于治小说文学史者傥亦一助欤？鸠摩罗什译《大庄严经论》卷三第十五故事，难陀王说偈言︰‘昔者顶生王，将从诸军众。

并象马七宝，悉到于天上。

罗摩造草桥，得至楞伽城。

吾今欲升天，无有诸梯■。

次诣楞伽城，又复无津梁。

’寅恪案，此所言乃二故事，一为顶生王升天因缘，见于康僧会译《六度集经》卷四第四十故事、《涅槃经》（圣行品）、《中阿含经》卷十一〈王相应品四洲经〉、元魏·吉迦夜、昙曜共译之《付法藏因缘传》卷一、鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经》下卷、不空译《仁王护国般若波罗蜜经》（护国品）、法炬译《顶生王故事经》、昙无谶译《文陀竭王经》、施护译《顶生王因缘经》及《贤愚经》卷十三等。