诗经里的石文化

古代名人咏石诗句拾贝白居易就提出了“爱石十德”：养情延爱颜，助眠除睡眼。

澄心无秽恶，草木知春秋。

不远有眺望，不行入岩窟。

不寻见海浦，迎夏有纳凉，延年无朽损，弄之无恶业。

五千年之久的中华赏石文化，“咏石诗”在浩瀚的“诗海”中占有一定数量。

如南宋著名文学家陆游的咏石诗中“石不能言最可人”的千古名句，广为石友熟悉，而另一首诗中“石不能言意可解”及元代诗人张潜的“石不能言谁与论”句则鲜为人知。

它山之石，可以攻玉。

（注：别处山上的石头同样可以用来磨玉）—[春秋]《诗经》投我一木瓜，报之以琼琚。

（注：琼：美玉。

琚：一种佩玉的名称）—[春秋]《诗经》我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。

—[春秋]《诗经》尚之以琼华乎而，尚之以琼莹乎而。

（注：琼华，琼莹都是指美石）—[春秋]《诗经·齐风》锲而不舍，金石可镂。

—[战国]荀况《荀子》终身不归去，化作山头石。

—[秦]《粤西诗载》咏“飞来石”太山不辞壤石，江河不逆小流，所以成大也。

—[汉]刘向《说苑》万仞峰前一水傍，晨光翠色助清凉，谁知片石多情甚，曾送渊明人醉乡。

—[东晋]程师孟风下松而含曲，泉潆石而生文。

—[南北朝]陶弘景《寻山志》中原一孤石，地理不知年。

—[南北朝] 摽法师《咏孤石》雾掩莲峰出，岩开石镜明。

—[南北朝]释惠标《山》当階耸危石，殊状实难明。

—[隋]岑德润《赋及临階危石》县以石名，石因县灵，隋皇圣明置斯邑。

—[隋]《灵石县志》诗联石帆摇海上，天镜落湖中。

—[唐]宋之问《游禹穴》可怜盘石临泉水，复有垂杨拂酒杯。

—[唐]王维《戏题盘石》天倾欲堕石，水拂寄生枝。

—[唐]李白《秋浦歌一》孤石自何处，对之如旧游。

—[唐]刘长卿《孤石》独有伤心石，埋轮月宇间。

—[唐]杜甫《石镜》奉使三峡中，长啸得石砚。

—[唐]杜甫《石砚》山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

—[唐]韩愈《山石》苍然两片石，厥状怪且丑。

—[唐]白居易《双石》伊流决一带，洛石砌千拳。

吟石咏矿有神韵——读《中国古代吟石咏矿诗选》作者：暂无来源：《资源导刊》 2016年第1期贾松海古代石里有洞天，诗词歌赋呈眼前。

今朝盛世年景好，吟石咏矿出新篇。

散发着墨香的《中国古代吟石咏矿诗选》，如一桌丰盛的地矿文化大餐，摆在我的案头，让我忍不住大快朵颐。

人类历史就是矿的利用史，也是逐渐认识自然、开发自然的历史。

一切人类文化、文明都是从“石”开始的，古代文人、雅士看到了矿石带给人类的福音，对“石”“矿”情有独钟，不免发出感叹并咏物寄情，留下了丰富的诗篇。

但以诗歌形式描述、赞颂石、矿的专著却没有，其内容都是赋存于不同的诗词歌赋和历史文献里。

《诗经》收入了自西周初年至春秋中期大约500多年的305篇诗歌，有很多篇都是吟石之作，或描写男女互相爱慕寄情于石或玉的情景。

如，《著》（《诗经·齐风》）、《木瓜》（《诗经·卫风》）等。

战国时期的著名诗人都把祭天地活动的玉石描写得真切、细腻。

屈原在《九歌·东皇太一》中写道：“……抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。

”汉代张衡的《四愁诗》把尖锐政治内容通过美妙情诗表达出来，“……我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷。

侧身北望涕沾巾。

美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。

路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋？”《诗经》采用古韵唱诗离我们较远，用现代发音读起来不太押韵，但是诗的思想意识却与我们相近，参考注释、简析能够很快理解意思。

更有唐、宋、金、元、明、清的诗词歌赋，把“石”“矿”写得贴切、耐人寻味。

最脍炙人口的诗歌当数唐诗，每每读来总是韵味十足，朗朗上口。

唐代白居易的《太湖石》云：“烟翠三秋色，波涛万古痕。

削成青玉片，截断碧云根。

风气通岩穴，苔文护洞门。

三峰具体小，应是华山孙。

”诗人对太湖石的刻画入木三分，显示了独到的眼光和想象力。

唐代卢仝的《白鹭鸶》云：“刻成片玉白鹭鸶，欲捉纤麟心自急。

翘足沙头不得时，傍人不知谓闲立。

”描写的玉雕白鹭鸶形象可爱，深蕴着个人怀才不遇、等待报效国家的急切心情。

诗歌中的玉文化的介绍诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩,中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝,它们自古就有着密切的联系,相辅相成、相映生辉、相得益彰,在源远流长的中华文化历史长河同演绎了瑰丽多彩的篇章.古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深,在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容.在早期的《诗经》中,就有不少有关宝玉石文化的名子,例如“投我以木瓜,报之以琼琚；投我以桃李,报之以琼瑶……”,这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器,用来象征淳朴美好愿望,表达了我国古人人民朴素善良的内心世界.?先秦文学中,许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩,例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马,援玉桴兮击鸣鼓”,其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮,精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉,“琼靡”指玉的碎屑,“瑶象”指的是美玉的,借宝玉石之美描写宏大万千的气势,抒发了诗人的浪漫主义情怀.?秦汉、魏晋南北朝时,经过长期的历史积累,出现了更多有关宝玉石文化的诗歌,例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”,《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠,”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰,“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”,这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”,以玉形容手之白……这些诗歌都表明,当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传,珠宝首饰的种类与款式也更为多样,深入到人们日常生活的各个方面.?唐宋明清时期,我国的宝玉石文化发展到高峰,当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句.例如,王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”,王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子,李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能,辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”,蕴涵了无尽的诗情画意,其中有许多关于宝玉石的诗句,比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床,龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致.?然而到了近代,曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意,关于宝玉石文化的诗词少而又少,几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾.但自从我读到《中国珠宝玉石周刊》,在头版看到歌明透明如溪的诗歌,顿感欣慰——中国宝玉石文化的长河流淌到纪,又有现代诗歌的溪流汇入了。

诗经中关于土的描写
《诗经》是中国古代诗歌的集大成者，其中包含了丰富的关于
土的描写。

土在《诗经》中被赋予了丰富的象征意义，既有物质意义，也有精神意义。

在《诗经》中，土常常被用来比喻国家的基础、人民的生活和社会的稳定。

以下是《诗经》中关于土的一些描写：
1. 《小雅·南有善人》中写道，“南有善人，维邦之基，土地
之良。

”这句诗表达了善良的人是国家的基石，土地的肥沃是国家
的宝贵资源。

2. 《小雅·南山有台》中写道，“南山有台，土田维莱。

”这
句诗描绘了南山的土地肥沃，为人们提供了丰富的粮食和资源。

3. 《大雅·思齐》中写道，“思齐在邦，土产孔多。

”这句诗
表达了思念齐国的人民，土地肥沃，产出丰富。

4. 《大雅·思齐》中还有“思齐在邦，黍稷方生，薄衣素食，
无以报德。

”这句诗描绘了土地肥沃，黍稷丰茂，人们衣食简朴，
但却无法报答国家的恩德。

总的来说，《诗经》中关于土的描写多以其肥沃、丰产、为人民提供生活资源的一面为主，体现了古人对土地的尊重和依赖。

同时，这些描写也反映了古代社会的农业生产和人民对土地的热爱。

宝玉石文化鉴赏论文学生：杨维佳学号：20101923通过选修宝石文化鉴赏我了解了，在我国，玉石有着悠久的历史和独特的涵义。

古往今来，人们把一切美好的东西以玉喻之。

可以说玉文化的发展与中华文明的发展结下了不解之缘。

古玉之美，在于它的材质自然之美，更在于它的造型之美、雕琢之美和内在蕴含之美。

这种人文美的蕴含，使玉超越了其“山岳精英”的自然属性。

在封建社会，玉玺成为权力的象征，政治的代名词，历史赋予了它超物质的神化意识。

在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。

秦汉、魏晋南北朝时，乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。

玉有五德：仁、义、智、勇、洁。

现代玉雕分为南派、北派。

南派以扬州为代表，特点是细腻形象。

北派以北京为代表，特点是粗犷、气势。

玉石之美与钻石和彩色宝石有明显的差异，钻石之美在于它的坚硬、清澈、明亮，彩色宝石之美在于它的艳丽多姿，而玉石之美在于它的细腻、温润、含蓄幽雅。

另类解释：未经雕琢的玉。

《汉书·西域传·于阗国》：其东，水东流，注盐泽，河原出焉。

一、天人合一思想的主要内涵天人合一是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭。

中国传统文化以“三维结构”为主，“儒”为主干，“道”“释”为两翼。

因此，我们要全面理解“天人合一”思想的内涵，应联系道儒释对它不同的理解，把握古代“天人合一”哲学思想的内涵和实质。

“天人合一”思想在古代赏石文化中的体现文/王沛 by Wang Pei纵观我国古代社会发展史，无不与石头有着千丝万缕的联系。

从原始人以石穴而居、用石头制作工具，到传说中的盘古开天地、女娲补天、启母石，再到发现玉和玉石分离，无不反映先人对石头的依赖和迷恋。

通过赏石，人们从石头上读到诗文、看到绘画、听到音乐，体味宇宙奥妙，追寻自然之美，感悟人生哲理等等。

这些又无不渗透着“天人合一”的朴素哲学思想。

（一）道家之说道家注重“天地人”三者的统一。

他们把“道”看成是宇宙之源、万物之本。

老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

天地人万物是一个整体、一个大宇宙。

人是一个小宇宙，它与大宇宙同源、同构、互感。

人的生是精、气、神的化生。

人的死是精、气、神的衰竭。

每个人都要保持精气神题名：【龙凤腾】 石种：灵璧石这实际上是一种原始的蒙昧崇拜人神关系。

春秋战国时期，儒家学派的天人观构成了“天人合一”思想的主脉。

《孟子•尽心上》曰：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。

”孟子不仅把道德赋予天，而且还以道德之天作为人伦道德的根本依据，要求人们“尽心、养性、修身”。

可见，儒家“天人合一”的“天”是伦理之天与主宰之天的合一，尤其具有明显的道德的含义。

例如，对于“石之美者”的玉，儒家认为它是山川之精英，是有灵性的，帝王用玉意在“通天意”。

在夏商周时期，玉器在礼仪、祭祀、装饰等方面占据着主流地位，是统治者政权和神权的象征。

（三）佛家之说中国化的佛教也讲与宇宙融通，但是其思想与儒、道有明显不同。

佛教的“天”是与人的世界相对的另的初生饱满，不能虚耗以致枯竭。

《道德经》中还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

诗经的艺术价值及其文化遗产诗经，我们的文学宝库，嵌入了中华文化的不凡品格。

自《诗经》问世以来，几经变迁和历史的演进，却在每一个时期里留下了深深的印记。

这不正是“文化遗产”的真正含义吗？那么，诗经的艺术价值又在哪里呢？让我们一起探寻这个问题。

首先要说的是，《诗经》恰逢中国新石器时代晚期，文献化程度有所提高。

那个时代，人们在诗歌中表达对自然万物的赞美、对人生哲理的领悟。

在这些文学作品中，我们可以发现对生活的真实记录，以及生动的感情真谛。

因此，《诗经》既是古代民族文学的重要篇章，同时也是古代汉族文化的重要组成部分。

诗经至今保存完整，现场考察的学者、文物专家都没能通过一系列科学鉴定程序否定它的史实性和文化价值。

另外，随着年代的推移，“韵律”和“格律”等艺术手法得到完美表现。

人们在音乐、文学方面逐步创造出一系列完备体系，奠定了中国古代文学和音乐的艺术基础。

接下来，我们来重点了解一下，《诗经》中的诗歌艺术价值。

大致上，它的价值体现在以下几个方面：一，鲜明的时代特色。

《诗经》传达了中国古代社会、经济、文化等方面的特点。

在中国历史上，那是一个原始、朴实、动荡的时代。

《诗经》中的诗歌呈现了当时社会、经济和文化最深层次的特点，展示了当时人们生活的真实图景。

从这个角度看，《诗经》毫无疑问是对中华文化宝库有贡献的作品。

二，在文学领域中，它形成了丰富的格律学体系。

《诗经》中的韵律和格式都是早期中国文学艺术的核心。

它不仅塑造了中国各种古典文学体裁的诗歌风格，而且还对近现代中华文学艺术的发展产生了深远的影响。

三，所表达的情感十分真诚，具有较高的感染力。

诗歌是文学数据中最复杂的，它对于语言、格律、节奏、音韵的要求十分高。

因此，《诗经》表现出来的“舒适、自然、美妙、安全感”非常鲜明，这在古代诗歌领域中并不普遍。

它常常引起读者强烈的共鸣和情感上的感动。

最后，诗经作为文化遗产的重要组成部分，传统价值与现代文化的融合不断开启着新的历史窗口。

体现中华文化的诗词：
1、他山之石，可以攻玉.（诗经•小雅•鹤鸣）
2、茕茕孑立，形影相吊.（西晋•李密•陈情表）
3、露从今夜白，月是故乡明.（唐•杜甫•月夜忆舍弟）
4、人归落雁后，思发在花前.（隋•薛道衡•人日思归）
5、白也诗无敌，飘然思不群.（唐•杜甫•春日忆李白）
6、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦.（宋•李清照•醉花阴）
7、臣心一片磁针石，不指南方不肯休.（宋•文天祥•扬子江）
8、天意怜幽草，人间重晚晴.（唐•李商隐•晚晴）
9、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲.（唐•崔颢•黄鹤楼）
10、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草.（宋•苏轼•蝶恋花）。

诗经里关于文化的诗句
1.关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

（诗经·周南·关雎）
2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

（诗经·小雅·采薇）
3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

（诗经·王风·黍离）
4、如切如磋，如琢如磨。

（诗经·卫风·淇奥）
5、一日不见，如三秋兮。

（诗经·王风·采葛）
6、青青子衿，悠悠我心。

（诗经·郑风·子衿）
7、所谓伊人，在水一方。

（诗经·秦风·蒹葭）
8、巧笑倩兮，美目盼兮。

（诗经·卫风·硕人）
9、手如柔荑，肤如凝脂。

（诗经·卫风·硕人）
10、人而无仪，不死何为。

（诗经·鄘风·相鼠）
11、言者无罪，闻者足戒。

（诗经·大序）
12、高山仰止，景行行止。

（诗经·小雅·车辖）
13、他人有心，予忖度之。

（诗经·小雅）
14、高岸为谷，深谷为陵。

（诗经·小雅
15、他山之石，可以攻玉。

（诗经·小雅·鹤鸣）
16、靡不有初，鲜克有终。

（诗经·大雅·荡）
17、投我以桃，报之以李。

（诗经·大雅·抑）。