下载文档原格式
品先贤哲思，悟立身处世之道《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》教学设计教学目标：1.概括每篇课文的核心概念和主要观点，思考观点之间的逻辑联系和不同点。
2.思考儒家思想的智慧对塑造中华民族精神的作用。
3.明确儒家传统思想的现实价值和对自己的指导作用。
4.自觉传承中华民族的文化传统，落实立德树人的根本目标。
核心任务：这一教学设计主要按照教材的编排结构，通过研读每篇课文，查阅资料和讨论反思，理解三篇课文侧重体现了儒家的哪些重要思想观点，品味探究三篇文章在睿智哲思、行文风格和个性魅力等角度有何特点，领会先贤对人生的洞察，思考其哲思对于今天中学生立德树人、修身养性、回报社会的现实意义，加深对儒家思想的理性认识。
教学过程导入：儒家思想在长期历史实践中形成了很多优秀的价值观，如“天行健,君子以自强不息”的刚健有为精神，“士不可不弘毅,任重而道远”的历史使命感，以及“乐以天下,忧以天下”的忧患意识，对民族精神的塑造有着深远的影响。
今天我们继续学习第4课，品先贤哲思，悟立身处世之道。
学习活动一：概括梳理，把握核心思想学校开展读书报告会，请你作报告，为同学们简介《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》这三篇课文的主要思想主张，分析它们的内在联系和不同之处，引导同学们探究儒家文化的精神内涵，请组织好你的介绍词。
学习活动二：谈古论今，悟立身处世之道任务一：校文学社开办“我眼中的XXX”一栏目，要求用儒家思想智慧解读中华名人的精神品质。
你能从三篇课文中找出恰当的观点或者句子解读示例人物（任选其一）吗？人物示例：诸葛亮、宋濂、范仲淹、焦裕禄、袁隆平、谢军、张定宇、叶嘉莹......任务二：学习上、生活中总会遇到一些困惑，当你的同学遇到问题时，请你做个小小心理咨询师，预设问题情境，并引用课文中的立身处世之道来作为开解同学的“处方”。
示例：问题：对自己的发展感到失望，想要放弃。
处方：譬如为山，未成一篑，止，吾止也......问题：很多同学重视数理化的学习，却忽略阅读。
《论语十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》教学设计教学目标语言建构与运用理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等；背诵相关内容。
思维发展与提升理解《论语》中出现的“信、君子、义、仁、礼、恕”等核心概念，认识人物观点的价值与意义；了解《大学》的有关知识；了解孟子及《孟子》,孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
审美鉴赏与创造在细读文本的过程中体验、欣赏文中“仁、义、礼、信、恕”等观点的内涵美及人物精神品质之美；通过诵读和讲解，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应拥有光明正大的品德，都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能齐家、治国、平天下；感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
文化传承与理解体会在文本研习的过程中，理解传统文化的内涵，培养自己对传统文化的热爱，学习古人一些优秀的精神品质及为人处世的原则；认识“修身立德”的重要性，并探讨其现代价值；认识道德培养的关键。
教学重点积累文言知识；理解课文内容，理解“仁、义、礼、信、恕”等儒家思想的内涵；体会“修身养性”的重要性，了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握主旨。
教学难点理解文中观点的内涵及价值意义；认识“修身养性”的重要性以及道德培养的关键。
教学方法探究法、讨论法、演读法。
第一部分示范精读教学要点师生合作示范探究《论语十则》。
教学过程一识经典，知概貌1.导入：有一本书能穿越千年历史给人以温暖和光亮，给人以心灵的指引，人们常说“半部论语治天下”，“天不生仲尼，万古终长夜”，今天我们就一起来学习《论语》。
2.知人论世《论语》成书于春秋战国时期。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
选择性必修上册《论语》《大学之道》《人皆有不忍之心》《老子》《五石之瓠》《兼爱》原文译文及习题论语十二章 / 论语十二则孔子及其弟子〔先秦〕子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》译文孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。
”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
”孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。
”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
5 《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心课后巩固与提升一、文本阅读阅读下面的文言文,完成1~5题。
得道之士,外化而内不化。
外化所以入人①也,内不化所以全其身也。
故内有一定之操,而外能诎．伸、赢缩、卷舒,与物推移,故万举而不陷。
所以贵圣人者,以其能龙变也。
今捲捲然②守一节推一行虽以毁碎灭沉犹且弗易者此察于小好而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下,而天下称仁焉;荆佽非③犯河中之难,不失其守,而天下称勇焉。
是故见小行则可以论大体矣。
田子方见老马于道,喟然有志焉,以问其御曰:“此何马也?”其御曰:“此故公家畜也。
老罢④而不为用,出而鬻之。
”田子方曰:“少而贪其力,老而弃其身,仁者弗为也。
”束帛以赎之。
罢武闻之,知所归心矣。
齐庄公出猎,有一虫举足将搏其轮,问其御曰:“此何虫也?”对曰:“此所谓螳螂者也。
其为虫也,知进而不知却,不量力而轻敌。
”庄公曰:“此为人而必为天下勇武矣。
”回车而避之。
勇武闻之,知所尽死矣。
故田子方隐一老马而魏国载．之,齐庄公避一螳螂而勇武归之。
汤教祝网者,而四十国朝;文王葬死人之骸,而九夷归之;武王荫．暍人⑤于樾下,左拥而右扇之,而天下怀其德;越王勾践一决狱．不辜,援龙渊⑥而切其股,血流至足以自罚也,而战武士必其死。
故圣人行之于小,则可以覆大矣;审之于近,则可以怀远矣。
(节选自《淮南子·人间训》) 注①入人:与世人和谐。
②捲捲然:勤苦貌。
③佽(cì)非:人名。
④罢:同“疲”,疲劳,病弱。
⑤暍(yē)人:中暑的人。
⑥龙渊:宝剑名。
1.下列语句中加点词的解释,不正确的一项是( )A.而外能诎．伸、赢缩、卷舒诎:同“屈”B.故田子方隐一老马而魏国载．之载:拥戴C.武王荫．暍人于樾下荫:树荫D.越王勾践一决狱．不辜狱:案件答案:C解析:“荫”,遮蔽。
2.下列对文中画波浪线文字的断句,正确的一项是( )A.今捲捲然/守一节推一行/虽以毁碎灭沉/犹且弗易者/此察于小好/而塞于大道也B.今捲捲然守一节/推一行/虽以毁碎灭沉/犹且弗易者/此察于小好/而塞于大道也C.今捲捲然/守一节推一行/虽以毁碎/灭沉犹且弗易者/此察于小好/而塞于大道也D.今捲捲然守一节/推一行/虽以毁碎/灭沉犹且弗易者/此察于小好/而塞于大道也答案:B解析:“捲捲然”修饰后面的句子,故其后不能断开;“守一节推一行”并列成分中间要断开;“虽以毁碎灭沉犹且弗易者”的意思是“即使达到粉身碎骨的程度,也还不能改变初衷”,“毁碎灭沉”是同义复用,中间不能断开。
第二单元第4课《论语》十二章、大道之行人皆有不忍之心一、基础巩固1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．君子喻．于义喻：知晓，明白B．请事．斯语矣事：听从C．致知在格．物格：推究D．恻隐之心，仁之端．也端：萌芽，发端【答案】B【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。
B项，“请事斯语矣”的“事”是“实践、从事”的意思，本句话出自《论语》“子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。
’”白话释义：孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然不聪明，请让我按这话去做吧！”。
本句话的意思是“请让我按这话去做吧”故选B。
2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A．质胜文则．野于其身也，则．耻师焉B．见贤思齐焉．盘盘焉．，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者．有是四端而自谓不能者．D．大学之．道，在明明德若火之．始然【答案】C【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A项，第一个则是连词，表顺承，译为“就”；第二个则是连词，表转折，译为“却”；第一句话的意思“质朴多于文采就难免显得粗野”，第二句话的意思是“（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻”；B项，第一个焉相当于介词结构，于是，于此，就；第二个焉是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”；第一句话的意思“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐”，第二句话的意思是“盘结交错，曲折回旋的样子”；C项，两个者都是代词，译为“……的人”；第一句话的意思“古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人的人”，第二句话的意思是“有这四种萌芽却认为自己无法发展它们的人”；D项，第一个之是助词，相当于“的”；第二个之是助词，用于主谓之间，取消句子独立性；第一句话的意思“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德”，第二句话的意思是“（它们就会）像火刚刚燃起”；故选C。
人教部编版选择性必修上册《第4课〈论语〉十二章大学之道人皆有不忍人之心》2020年同步练习卷（2）一、找出通假字并解释1. 找出通假字并解释。
非所以内教于孺子之父母也2. 找出通假字并解释。
若火之始然二、一词多义：解释下列加点字一词多义：解释下列加点字。
恶①非恶其声而然也②想馋邪则思正身以黜恶③君子去仁，恶乎成名一词多义：解释下列加点字。
然①飞非恶其声而然也②若火之始然，泉之始达③不以为然④夫子喟然叹曰一词多义：解释下列加点字。
辞①无辞让之心，非人也②今者出，未辞也，为之奈何③未尝稍降辞色一词多义：解释下列加点字。
若①若火之始然，泉之始达②徐公不若君之美也③若入前为寿④以若所为，求若所欲⑤若民，则无恒产，因无恒心三、特殊句式非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉与相当朋友也。
句式：________译文：________无恻隐之心，非人也。
句式：________译文：________有是四端而自谓不能也，自贼者也。
句式：________译文：________四、判断下列古代文化常识的正误孟子，战国时期的思想家，继承并发展孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。
________（判断对错）“四端”，由孟子提出，他认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四者分别是仁、义、礼、智的发端。
________（判断对错）五、拓展阅读阅读文言文，回答问题。
孟子•公孙丑上（节选）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：'今日病矣!予助苗长矣!'其子趋而注视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也﹣﹣非徒无益，而又害之。
”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
﹣﹣生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
圣人复起，必从吾言矣。
”（1）下列句子中加点字解释不正确的一项是（）A.行有不慊于心，则馁矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振B.宋人有闵其苗之不长而揠之者揠：拔起C.今日病矣病：生病D.不耘苗者也耘：除草（2）下列对选文理解不正确的一项是（）A.“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
B.孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是揠苗助长，一是放任不管。
这两种做法都会对“养气”产生危害。
C.“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
D.孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。
选文体现了以上特点。
（3）翻译句子①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
②以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也﹣﹣非徒无益，而又害之。
参考答案与试题解析人教部编版选择性必修上册《第4课〈论语〉十二章大学之道人皆有不忍人之心》2020年同步练习卷（2）一、找出通假字并解释1.【答案】“内”通“纳”，接纳【考点】通假字【解析】本题考查文言文中的通假字，通假字是中国古书的用字现象之一，即“通用、借代”，用读音相同或相近的字或其他类型的字代替本字。
需要考生平时对通假字多归纳汇总，并熟悉常见通假字。
【解答】“内”通“纳”，接纳2.【答案】答案L：“然”通“燃”，燃烧【考点】通假字【解析】本题考查文言文中的通假字，通假字是中国古书的用字现象之一，即“通用、借代”，用读音相同或相近的字或其他类型的字代替本字。
需要考生平时对通假字多归纳汇总，并熟悉常见通假字。
【解答】答案L：“然”通“燃”，燃烧二、一词多义：解释下列加点字【答案】①讨厌，憎恨。
②罪过，罪恶。
③哪里。
【考点】一词多义【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。
由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体义项。
【解答】①讨厌，憎恨。
②罪过，罪恶。
③哪里。
【答案】①这样②同“燃”，燃烧③对，正确④……的样子【考点】文言虚词【解析】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义的能力。
任何一个虚词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个虚词的具体义项。
【解答】①这样。
句意为：也不是讨厌那声音才这么做的。
②同“燃”，燃烧。
句意为：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。
③对，正确。
句意为：不认为是对的。
④……的样子。
句意为：孔子长叹一声说。
【答案】①推辞。
②告别。
③言辞。
【考点】一词多义【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。
由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体义项。
【解答】①推辞。
②告别。
③言辞。
【答案】①副词，如同，好像。
句意为：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。
②动词，及，比得上。
句意为：徐公不及您美丽啊。
③代词，你。
句意为：你进去上前为他敬酒。
④如此。
句意为：以如此的作法，来求取你要达到的目标。
⑤连词，至于。
句意为：至于只是普通百姓，那么一旦没有固定不变的产业，那么就难以拥有持久不变的意志。
【考点】文言虚词【解析】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义的能力。
任何一个虚词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个虚词的具体义项。
【解答】①副词，如同，好像。
句意为：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。
②动词，及，比得上。
句意为：徐公不及您美丽啊。
③代词，你。
句意为：你进去上前为他敬酒。
④如此。
句意为：以如此的作法，来求取你要达到的目标。
⑤连词，至于。
句意为：至于只是普通百姓，那么一旦没有固定不变的产业，那么就难以拥有持久不变的意志。
三、特殊句式【答案】状语后置句；判断句。
,这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。
【考点】文言句式文言翻译【解析】本题考查学生辨别文言特殊句式的能力。
文言特殊句式分为：倒装句、被动句、省略句、判断句四大类。
【解答】句式：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；判断句，“也”表判断。
译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。
【答案】判断句,没有恻隐之心的人，就不是人。
【考点】文言句式文言翻译【解析】本题考查文言句式，理解与现代汉语不同的句式：判断句、被动句、倒装句、省略句。
其中较难理解的是倒装句。
现代汉语习惯的常规语序，一般为“主﹣谓﹣宾”“定（状）﹣中心词”，即主语在谓语前，谓语在宾语前，修饰语在中心语前；但有时因修辞、强调等的需要语序会发生变化。
我们把那些谓语放在主语前的现象叫作“谓语前置”或“主谓倒装”，那些宾语放在谓语动词或介词前面的现象叫作“宾语前置”，把那些定语放在中心语后的现象叫作“定语后置”，把那些介词短语即状语放在中心语后的现象叫作“介词短语后置”或“状语后置”。
【解答】判断句，……也，表判断。
译文：没有恻隐之心的人，就不是人。
【答案】判断句；宾语前置句。
,人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们，是害自己的人。
【考点】文言句式文言翻译【解析】本题考查判断文言文句式的能力。
文言文句式分为倒装句、省略句、判断句、被动句四大类。
要抓住各种句式的特征进行准确分析判断。
【解答】判断句，“……者……也”表判断。
宾语前置句，应为“有是四端而自谓不能也，自贼者也”。
译为：人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们，是害自己的人。
四、判断下列古代文化常识的正误【答案】正确【考点】文学常识【解析】本题考查中国传统文化常识的识记。
学生应在关注生活的基础上，加强分类识记和积累。
【解答】孟轲（约公元前372～约前289）中国战国时期思想家、教育家。
邹（今山东省邹县）人。
他曾受业于子思的门人。
孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。
民为贵，社稷次之，君为轻孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。
孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。
就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。
他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应“仁爱之心”去对待民众。
他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。
坚信人性本善孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。
他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。
【答案】正确【考点】文学常识【解析】本题考查中国传统文化常识的识记。
学生应在关注生活的基础上，加强分类识记和积累。
【解答】孟子认为，人生来就具有向善的能力，叫作“良能”；生来就具有求善的意识，叫作“良知”。
良知良能乃万善之源，由此而形成恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四端，由四端而形成四个基本的道德观念即仁、义、礼、智。
孟子的结论是：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”（《孟子•告子上》）五、拓展阅读【答案】CC①那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正义之道去培养它而不加损害，他就会充满天地之间。
②认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给庄稼除草的人；帮助庄稼生长的，拔苗助长的人。
不但没有益处，反而害了庄稼。
翻译：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。
”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。
不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
