阎连科散文在线阅读

阎连科《受活》中的民间文化形态内容摘要：阎连科是中国当代文坛的一位实力作家，有着清醒的民间乡土意识，一直关注着底层民间人民的生存状况。

阎连科在创作中饱含着对底层人民强烈而又热切的情感，创作了一系列呈现民间乡土情景的作品。

在世界现代化的洪流中，西方各种思潮涌入中国，他的目光仍紧紧追随着民间的乡土生活，在他的笔下以他从容的想象力展现了民间生活中的无奈与痛楚，以及民间蓬勃的生命力和人们坚守的尊严。

关键词：受活阎连科民间文化形态阎连科出生于河南省嵩山县的偏僻小镇田湖瑶沟，从耙耧山脉中走出来的阎连科，深深扎根于中国的农村土地，他从不说自己是一名作家，而总说自己是一个农民，对此，阎连科说：“我之所以直到今天还说自己是农民，大约有两层含义：一是我全部的亲人，今天几乎都还在土地上耕作，几乎都靠着土地生存;二是我虽然以写作为生，是一个专业作家，但是，不仅我的作品几乎写的都是农村、农民，而且我的日常生活、一言一行都非常农民化。

”阎连科在创作中饱含着对底层人民强烈而又热切的情感，创作了一系列呈现民间乡土情景的作品，如“瑶沟系列”、“耙耧系列”，其中充溢着浓厚的豫西南大地的民间文化气息。

在世界现代化的洪流中，西方各种思潮涌入中国，他的目光仍紧紧追随着民间的乡土生活，在他的笔下以他从容的想象力展现了民间生活中的无奈与痛楚，以及民间蓬勃的生命力和人们坚守的尊严。

在此以作品《受活》为例，探讨阎连科创作中的民间文化。

这是一本呈现民间乡村的长篇小说，展现了梦幻与现实交织中乌托邦式的受活村的生活场景，在近百年的风雨历程中，在世人面前展现了农民生存的苦难以及在拼命追逐“现代”步伐后的悲凉命运。

一、走进耙耧山脉，与大自然共依存耙耧山区自然条件的恶劣和各种天灾人祸的侵袭是造成人们贫困与饥饿的主要原因。

阎连科在小说中对耙耧地区恶劣的自然环境进行了反复地描写，在其笔下耙耧山脉是一条几乎被人遗忘的山脉，这里贫瘠的土地在《受活》开篇就写了多年不遇的热雪。

《田湖的孩子》：在时间里被风吹雨淋的故乡作者：卢秀琴来源：《时代邮刊·下半月》2019年第06期故乡是人们心底最柔软的所在，是年少气盛时急于想离开的地方，是历尽沧桑后总想回归的地方。

故乡是梦中带着乡音的亲娘，是泪中想即刻扑入的怀抱。

阎连科的散文集《田湖的孩子》，写了一个叫田湖的地方。

田湖是阎连科血脉相连的故乡。

本书是一部非虚构散文著作，沉淀了阎连科五十载的浪漫而结实的少年故乡记忆。

全书共分为6章，用21篇文章叙述故乡的人和事。

无论是屋顶上的瓦松还是龙门的大佛，都是田湖的孩子最珍贵的记忆，不仅唤醒了读者的乡愁，也让读者惊诧于田湖的与众不同。

阎连科是中国人民大学文學院教授。

曾获得鲁迅文学奖、老舍文学奖、卡夫卡文学奖、红楼梦文学奖。

他的作品被翻译了近30种语言，有各种外语版本上百种。

卡夫卡文学奖授奖词这样说：阎连科在中国文学中的地位很像赫拉巴尔在捷克斯洛伐克文坛中的地位，他们都对社会进行内部观察……无论从文学还是经历，阎连科都实至名归。

他有着犀利的讽刺和对现实的观察能力，最重要的是他拥有面对现实的勇气。

这和卡夫卡的创作精神一样。

本书以少年的视角观察田湖的人和事，给读者真实可信的感觉之后，又以“限知”的叙述手法，让读者蹲下身子，看到了少年眼中的是非与沧桑。

因为“限知”，也让读者感受到少年面对逝去光阴的痛心疾首和无可奈何。

例如：那个中年的国家干部，把宝书的红皮捡走后，宋家大院就空空荡荡了，除了破败的房子、青苔、古砖和院落里因旱落叶的葡萄架，什么都没有了。

再如：我从来没想到过我们村的大桥会修成，总以为那是一桩年年月月、没完没了的事；也从来没有想到过桥一修成，见娜一家会搬走，以为她们家住在我家里，那是永生永世、不再更变的事情了。

又如：在那山体和地面上、草丛间，不是扔着神佛的头，就是丢着佛的胳膊、手臂，或者佛的一只脚。

人走着走着间，会踢着佛的手腕、指头和一片光滑清润的脸面，还会被一条佛臂绊着抓一下你的鞋和脚，像他（她）在唤人、求人救救他，赶快救救他一样。

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《父亲的树》阅读答案1①父亲喜欢树，更喜欢种树。

②有一年夏天，父亲从外地带来了几棵小树，纤弱的树枝上长着硕大狭长的绿叶，仿佛一叶扁舟。

我兴奋地跑过去，问道：“父亲，这是什么树啊？”“这是粽叶树，粽叶可以包粽子！”父亲抚摸着我的小脑袋，笑呵呵地说。

“有粽叶就可以包粽子吃啰！”我的眼中流淌出莫大的喜悦。

粽子，多么富有生活气息的美食，想一想都感觉口齿留香！③父亲在屋后挖了四个树坑，撒下一层绿肥，把粽叶树种在里面，平土、压实、浇水，每天当做宝贝疙瘩似的精心照料着。

刚刚种下的时候，我每天都跑去看他们成活了没有，小小的内心盼望着，期待它的翠绿。

第一天，叶子还有点卷；第二天，叶子便挺起来了；第三天，小树的叶子便泛了光，看着精神起来了。

小树们没有辜负父亲的深情，长势旺盛，迅速抢占地盘，不到一年，就长到一人高。

叶子挤挤挨挨、层层叠叠，葳蕤葱翠。

沐浴晨光，随风起舞，父亲没事时就这里看看，那里摸摸，仿佛在看他的小儿子，眼神中满是欢喜。

④端午节前夕，阳光火热，夏风习习，蝉声把大地濯洗了一遍又一遍。

父亲兴奋地带着我和姐姐来到粽叶树下，采摘粽叶。

那一片片扁舟似的粽叶在风中挥舞，发出沙沙的声响。

我们小心翼翼地把翠绿饱满的粽叶摘下，轻放在篮子里。

这些脱离母体的绿叶，依然保持着盎然的青翠，将与粽子一起走上人们的餐桌上，奉献出淡淡的清香。

父亲对我和姐姐说：“粽叶树生命力强，不择地而生，为人们倾尽所有，奉献出生命的翠绿。

要求于人的极少，给予别人的很多，我希望你们以后做粽叶树一样的人！”⑤我们摘了满满一篮子粽叶，提到水井旁，洗净，拿到家里包粽子。

父亲把柴火烧得噼里啪啦的，母亲包粽子，我和姐姐在一旁打下手。

母亲将粽叶折成一个小袋，把洗净的糯米、枣儿、花生搅合在一起的馅儿放入其中，压实，一折一扣一绕，再把粽子线系上，一个饱满笨拙的粽子就成型了。

阎连科?老师! 老师！?初中散文阅读及答案①我又见着我的老师了，如朝山进香的人见到他自幼就心存感念的一位应愿之神。

②在今年正月，我回家奔三叔的喜丧事。

在这闲空间，张老师到了我家里，坐在我家堂屋的凳子上。

乡间室内的空旷和凌乱，分隔着我与老师的距离。

相向而坐，喝着白水，削了苹果，说了很多旧忆的伤感和喜悦，诸如三十几年前在初中读书时，我的学习，我的作业，我的逃课。

③我老师张梦庚的一生，清寂中夹缠暖意，暖意里藏裹着刺骨的寒凉。

④生于上世纪的20年代末，老师读书辍学，辍学读书，反反复复，走在田埂与人生的夹道中，经历了抗战和解放战争，有了1949年的红旗飘扬，记忆中从来都是饥饿辛劳，土改时家里却突然成了地主。

好在，他终归识字，也有文化，祖国的乡村，也最为明白文化的斤两，虽然文化不一定就是尊严富贵，可让孩子们认字读书，能写自己的姓名和粗通算术，也是生活的局部必然。

于是，老师就成了老师。

从一个乡村完小到另一个乡村完小，从一个乡村中学到另一个乡村中学。

直至改革开放后，他被调入县里的一所高中，做了教导主任，最后主持这个学校的工作。

一晃就让他全部人生的金贵岁月，43个春秋的草木荣枯，都在布满土尘、青草蓬生的学校里荣枯衰落，青丝白染。

⑤不知道老师对他的人生有何感想，从他写的一本?我这一生——张梦庚自传?的简朴小册里，读下来却是让人心酸胃涩，想到世事的强大和个人的弱小，想到命运和生命多么像流水在干涸沙地上蜒蜿涓涓，奔袭挣脱，流着流着，可终归无法挣脱干涸的吞没。

最后的结局是，我们毕业了，老师白发了；我们中年了，老师枯衰了。

我们成家立业了，而老师却在寂静的人生中，望着他曾经管教训斥抚疼过的学生们，过着忆旧的生活，想着那些他依然记得、可他的学生们早已忘却的往事。

⑥还记得，初一时，他是我的班主任，又主教语文。

一天酷暑，我家棉花地里蚜虫遍布，多得兵荒马乱，人心恐惧，我便邀了班里十几个相好的男同学，去帮我母亲捕捉蚜虫。

自然，那一天教室里学生寥寥，老师无法授课而只能让大家捧书阅读。

阎连科：一河岁月的漂流
金明春
【期刊名称】《小学生之友(高)》
【年(卷),期】2017(000)008
【总页数】5页(P8-12)
【作者】金明春
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.漂流游客的安全认知研究——基于贵州马岭河峡谷漂流游客的调查分析
2.在漂流额济纳河的日子里——1927年西北考察团额济纳河考察纪实
3.同一夜晚在同一片海洋漂流——读周百义散文集《岁月绵长》
4.2017年第六届中国·彭水阿依河国际漂流大赛成功举办
5.赤水河产漂流性卵鱼类的繁殖活动及其与环境因子之间的关系
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《说村落阎连科》阅读答案《说村落阎连科》阅读答案说村落阎连科村落在今天似乎已经成为一个符号。

人们把村落、村庄、乡村等而视之，笼统解释为农民们聚居的地方。

但若仔细辩认，村落、村庄、乡村似乎应该有些什么差别，比如说乡村必然是在偏僻的乡下，而村庄就有可能独立出现在繁闹城市。

许多大都市里至今还有村庄的存在，但那村庄里的主人却已不是农民了。

然而，这些好像都不重要，人们都不会去刨根问底，重要的是农民聚居的地方和那个地方的人。

你走在山脉上，阳光斜斜地照着，山梁上除了嘎嘎不止的乌鸦就是徐徐晃动的树，这时候口也渴了，而回答你的是荒凉无垠的黄褐褐干裂的田地。

恰就在这时你听到了井上辘轳的叽咕声，水淋淋的，明亮而又清丽，心中一震，转身看到一凹山腰上有几间、几十间草房，掩映在树木间，仿佛卧在树荫下疲累的牛——这个时候，你心里叫出了村落二字，开始对村落有了一些真正的了解。

再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一种诗意里，唐人的诗句、宋人的词句如春风一样掠过你的心头。

放眼良田万亩，正为“东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停”的夸张感到贴切时，一阵乌云先自来了。

于是，你惊了手脚，在田埂上跑得东倒西歪。

也就这个当儿，从哪儿划出一条小船，先递你一张荷叶顶在头上，赶着雨水到来之前，把你载到了一丛草房的檐下。

这个时刻，你心里哐咚一声，忽然更加明了村落的含义。

实际说，村落的真正意义，并不仅仅就是农民居住的地方这一点。

村落应该还有一种精神，一种温馨，一种微微的甘甜。

村落是和城市相对应的存在，对于农民，它给予他们居住、生活的必需，而对于都市，它给予温暖和诗意。

它既是一种物质存在，又是一种精神存在。

我们可以从村落中找到农民、房舍、树木、耕牛和鸡羊，同时也应该找到农民自身生存的艰辛和对外人所付出的温馨。

古文人怕是最能体味村落的含义的，无论是李、杜、白还是“八大家”，他们对村落的理解，都浓含了“愁滋味”。

可轮到我们，却偏颇得很，不仅没有了对农民的“愁味儿”，连诗境也剩下不多了。

阎连科《从田湖出发去找李白》初中散文阅读题阅读
附答案
 出走和背叛，是少年时代楔进我脑里永远也拔不出来的一根桩。

 成长是由无数、无数次想要出走，而又不得不留下的过程叠加起来的；而成熟，是人生历练的静默不言的一种光。

然而一次一次地想要离家和出走，想要把自己放逐到哪儿，也许正是长大、成熟的一种准备呢。

在那偌大的田湖村，父母交给我们的爱，多得常常从小院漫出来。

然而这种爱，还总是不能化去一个男孩想要离家出走的念想和理愿。

有一天，我决定出走了。

 想到我决定要出走，有一种兴奋在我身上鼓荡着，仿佛不立刻离开那个家、那院子，我会窒息在那家那院的温暖里。

也就说走就走，把作业课本收起扔在窗台上；把屋门、大门锁起来；把家里钥匙塞进家人可以找到的门脑上方的一个小墙洞儿里，就这幺匆匆离家上路了。

 老师说过，九皋是伏牛山余脉东延的主峰，海拔九百多米，中国第一本诗集《诗经》上的鹤鸣九皋，声闻于天，说的就是那山和那峰。

说唐朝的李白，曾独自从龙门走来，上过那山峰。

还在那儿留过一首名为《鹤鸣九皋》的诗：
 昭化呈仙质，长鸣在九皋。

 这首诗，有啥儿意味和蕴藏，那时我是完全不懂的（现在也不懂），但却觉得不懂反而好写了，如窗前明月光那样的《静夜思》，因为人人都懂反而写不得。

 我总以为自己能写出那种人人都不懂的诗，也就蓄意要爬到那山上，和李。

《⽇光流年》（⾃序）阎连科《⽇光流年》（⾃序）阎连科⽤三年时间写⼀部三⼗多万字的长篇⼩说，对我实在是⼀种考验。

我原不是那种要⼗年磨⼀剑的⼈，⼏天、⼏⼗天做不完⼀件事情，焦躁与不安就会涌动上来，⼈变得浮躁不堪，仿佛头被⼈按进了⽔⾥，连呼吸都急促起来。

写⼩说委实说不是⼀件上好的事情，下⼀⼈⽣如可选择，我怕不会再去选择这种职业。

到了四⼗岁的时候，⽅才明⽩，职业对⽣命⽽⾔，是真的没有什么⾼下。

⼈不过是⽣命的⼀段延续过程，尊卑贵贱，在⽣命⾯前，其实都是⽆所谓的。

皇帝与乞⼉、权贵与百姓、将军与⼠兵，事实上同来之⼀⽅，同去之⼀⽅，⽆⾮是在来去之间的⾏程与⾏向上不同罢了。

就在这不同⾏向的⾏程中，我渐次地也才多少明⽩，所谓的⼈⽣在世，草⽊⼀⽣，那话是何样的率真，何样的深朴，何样的晓⽩⽽⼜秘奥。

其实，我们总是在秘奥⾯前不屑⼀顾，⼜在晓⽩⾯前似懂⾮懂。

草⽊⼀⽣是什么？谁都知道那是⼀次枯荣。

是荣枯的⼀个轮回。

可荣枯落到了我们头上，我们就把这轮回的过程，弄得⾮常复杂、繁琐、意义⽆穷。

就像我们写⼩说的⼈，总不肯在艺术⾯前简单下跪，⽽要在艺术⾯前复杂地设法闪光，仿佛我们的⼈⽣果真也是艺术之⼀种；仿佛在⽣命⾯前，我们的职业与⼈不同，躯体也与众不同了似的。

我想，事情不该是这个样⼦，⾄少在⽣命⾯前，不该是这个样⼦。

倘若任何结果都等于零的话，那么等号前的过程，⽆论如何千变万化，应该说都是那么⼀回事⼉，不能不去在意，也不可太过在意。

就是基于这样的想法，我说我下⼀⼈⽣，不愿再选择写⼩说这种职业。

我想到了种地的耕作，在脱离开⼟地以后，在都市有了⼩家以后，我⾝体不能种地以后，想起了这种我的⽗辈、祖先及今⽇⾎缘上的兄弟姐妹都仍在从事的这种职业，其实对今天的我，是最好不过的了。

我不是要学习陶渊明，我活到五百岁，读到五百岁，也没有陶渊明那样的学识，最重要的，是没有陶渊明那样内⼼深处清美博⼤的诗境。

我想实在⼀点，具体⼀点，因为今天我们⽣命的过程就这么实在、具体，活着就是活着，死亡就是消失。

有关山西的名家散文
山西素有"文化苑"的美誉，许多文人雅士在这片土地上创作了许多优秀的散文作品。

以下是几位山西的名家散文作家：
1. **贾仲明：** 他是山西人，以其自然细腻的笔触和对乡土生活的独特关注而闻名。

他的作品如《印象大汾河》、《秋日小景》等散文作品，以细腻的笔墨描绘山西的自然风光和乡村人情。

2. **李洱：** 虽然生于河南，但李洱的家族祖籍在山西，他的一些作品也探讨了山西的历史和文化。

他的散文作品常常富有深度和思考，如《空空荡荡的台阶》等，揭示了山西的人文历史与文化沉淀。

3. **阎连科：** 他出生在山西太原，其散文作品以纯朴的语言表达了对家乡的情感。

作品《山乡绿叶》等，描写了山西农村的风土人情和生活状态。

4. **石枫：** 生于山西的作家石枫，以其深刻的生活观察和敏锐的笔触，揭示了山西人文风情和社会百态。

他的散文作品《山西陈旧的城楼》等，表达了对山西历史建筑和文化的独特理解。

这些作家通过他们对山西丰富多彩的自然景观、悠久的历史和淳朴的民风的描绘，为山西的文学艺术增添了独特的色彩。

他们的作品常常以平实、自然的笔触，表达了对山西这片土地的深情厚谊和独特的文化情感。

阎连科《父亲的树》阅读答案试题解析理解阎连科《父亲的树》阅读答案试题解析理解父亲的树阎连科1978年，如同冬后的春来乍到时，万物恍恍惚惚苏醒了，人世的天空也蓝得唐突和猛烈——忽然，农民分地了。

农民们也就一边站在田头灿烂地笑；另一边，有人就把分到自家田地中的树木都给砍掉了。

田是我的了，那树自然也该是我家的财产和私有。

于是就都砍，抬到家里去，有一天政策变了脸，又把田地收回到政府的账册和手里，至少家里还留有一棵、几棵树。

几天间，田野里、山坡上的那些稍大的可檩可梁的树木就都不在了。

和别家田头都有树一样，我家的地头也有一棵越过碗粗的箭杨树，笔直着，在春天，杨叶的掌声哗脆脆地响。

当别家田头的树都只有白茬树桩时，那棵杨树还孤零零地立着，像一个单位广场上的旗杆。

父亲几次用手和目光去测量树的粗细和身高，知道把树伐下来，盖房做檩是绝好的材料。

可最终，父亲没有砍那树。

邻居说：“不砍呀？”父亲说：“它还没真正长成呢。

”就没砍。

就让那原是路边田头长长一排中的一棵箭杨树，孤傲挺拔地竖在路边上、田野间，仿佛是竖着的乡村人心的一杆旗，望着这世界，读着世界的变幻和人心。

然而三年后，乡村的土地政策果不其然变化了。

各家的土地需要调整和更换，我家的地就冷猛成了别家田地了，那棵已经远比盆粗的杨树也成了人家的树。

在成了人家后的第三天，父亲从那田头上过，忽然发现那远比盆粗的树已经不在了，路边只有紧随地面白着的树桩。

树桩的白，如在云黑的天空下白着的一片雪。

父亲没说话，只看了一会儿那树桩，就朝远处我家新分的田地去了。

父亲离开人世后，我总是念念想起那棵属于父亲的树。

再后来，他的坟头因为幡枝生成，又长起了一棵并不成材的弯柳树。

树由芽到枝，由胳膊的粗细，到了碗的状。

山坡地，不似平壤的土肥与水足，那棵树竟也能在岁月中坚韧地长。

乡村的人多有迷信，以为幡枝发芽长成材，皆是很好很好的一桩事。

那是因为人生在世有许多厚德时，上天才让你的荒野坟前长起一棵树。

以此说，那坟前的柳树也正是父亲生前做人的延续和回报。