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偃师杏园晚唐墓出土铁牛铁猪研究Abstract:It is popular to bury tomb-quelling monsters and human figurines in the burials of the Tang Dynasty; however, in the late Tang Dynasty, these monster and human figurines were replaced by iron oxen and pigs, which is concentratedly reflected in eight burials of the late Tang Dynasty at Xingyuan Village in Yanshi County. As evil-suppressing objects, the iron oxen and pigs buried in the burials were not only protecting the occupants but also blessing the proliferation of their descendants: this idea was closely related to the social background of that time, which was also shown in the Dunhuang and Turfan Documents. As the time went by, this funeral custom diffused from the Luoyang area into the Xi'an area and continued down to the Five-Dynasties Period and Song Dynasty, and diversified into the Luoyang Type and Xi'an-Chengdu Type.Key words:Burials of the Tang Dynasty at Xingyuan in Yanshi; Iron Oxen; Iron Pigs; Evil-suppressing Objects摘 要:唐墓中随葬镇墓兽、镇墓俑是普遍现象，但晚唐时期却被铁牛铁猪所取代，这一情况集中反映在偃师杏园的八座晚唐墓中。
偃师杏园唐墓墓志之十二生肖纹饰及相关问题讨论——考古系10222018 游富祥1983年，在河南省偃师市杏园村，中国社会科学院考古研究所河南二队配合当地基建，前后里历经10年，共发掘69座唐墓，出土墓志46方，其中上刻十二生肖图像的墓志有6方，墓主人分别是盛唐时期李嗣本与李延祯，中唐时期李景由与郑琇夫妇，晚唐时期卢夫人与李杼，①详见下表：这些墓志上刻划的十二生肖的文化涵义是否与现代我们所熟悉十二生肖一致？如果不一致，那么它们又有什么特殊的意义？而现今流行的十二生肖的文化意义是从什么时候起源的呢？又是从哪里起源的？笔者对此比较感兴趣，为此也收集了一些资料，虽然不能将上述问题都完美的解答，不过笔者意在对这些问题有一个深入得了解，并不妄想能够彻底得解决上述问题。
接下来笔者将把上述问题综合成若干部分来论述。
一，十二生肖朔源十二生肖，古曰十二时、十二神、十二兽或十二属，常与十二地支相配和使用，合而谓之子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
目前考古所见最早的十二生肖实物资料的时代是北朝。
但是，种种迹象表明，十二生肖的产生远早于此。
我们暂不把神话传说考虑在内，单单是可信的文献记载就可以早到东汉时期。
清人梁章钜《浪迹续谈·十二属》记载：十二辰各有所属，其说始于《论衡》。
《物事篇》言其十一，所缺惟龙，而《言毒篇》有①中国社会科学院考古所，《偃师杏园唐墓》，科学出版社，2001年。
“辰为龙，巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰禽。
《论衡》①为东汉王充（公元27—97年）穷三十年之力写成，成书在东汉早期。
今本《论衡》共三十卷，分为五十八篇，其中《招致》仅存篇目，是现存最早完整记载十二生肖与十二地支配属的文献，其《物事篇》云：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛,未禽羊也。
木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。
亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；自亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。
12生肖的甲骨文十二生肖的历史源远流长，那么你听说过12生肖的甲骨文吗?下面店铺为您找到12生肖的甲骨文的一些资料，欢迎阅读。
12生肖的甲骨文的历史公元前十四世纪，商王盘庚迁都于殷，就是今天的安阳小屯一带，史称殷墟。
商灭亡后，殷都成为废墟。
甲骨文也被埋入地下三千多年，约从十九世纪八十年代开始被河南小屯村民发现，搜挖甲骨为“龙骨”卖给药店。
一八九九年，王懿荣偶然发现甲骨上的文字，遂进行收集。
王懿荣是光绪六年进士、翰林，他对我国古代文物有精深的研究。
当一八八九年他在北京发现甲骨后，确定为“殷商故物”购得数千片，是为我国研究殷墟甲骨文字开创之始。
自此以后，殷墟甲骨文才从“龙骨”变成了珍贵的古代文化研究资料，避免了我国这一古代文物继续大量人为地毁灭。
建国后殷墟中心区甲骨继续出土，最多的一次是一九七三年小屯南地，为甲骨学和殷商史的研究增添了大量的新资料。
在甲骨文的收集整理方面，我国早期的有王懿荣，山东福山人(1845-1900)。
刘铁云(1857-1909)名鹗，字铁云，江苏镇江人，他一九零三年编<<铁云藏龟>>一书,是甲骨学史上的第一部著录.从此甲骨文由只供少数学者观赏,摩挲的"古董",变为广大学者研究的资料。
王襄(1876-1965)字纶阁，天津人，祖籍浙江绍兴，世居天津，王襄和王懿荣基本同时，是我国殷墟甲骨文的最早鉴定和购买者之一。
王懿荣虽然最早鉴定并购买甲骨，但他在1900自杀殉国，没来得及对所藏甲骨进行全面研究，因而没有留下此学的论述，王襄不仅有鉴定，购买甲骨之功，还有著述传世，对甲骨学研究做出了一定的贡献，他写的<<簠室殷契类纂>>是甲骨学史上的第一部字汇，此书于1920年出版，1925年他出版了<<簠室殷契征文>>公布了他收藏的五千多篇甲骨中的精品。
王襄早年家境清贫，但他千方百计购求殷墟甲骨文，并为保护我国这一古代文化珍品做出了不小的努力。
2007年7月，郑州市文物考古研究院在巩义芝田镇益家窝村北岭根发掘了一座纪年唐墓。
墓为斜坡墓道中型土洞墓。
墓中出土一砖质墓志，可惜近半漫漶不清，墓主的官职、夫人姓氏及葬年尚在，墓主为吴兴郡司户参军（从七品下），夫人为弘农郡华阴县杨氏，天宝五载（746年）窆于“仁□原”。
墓中出土不同质地的各类文物70余件（套），其中两件粉彩镇墓兽形体高大，装饰华美，是中原地区唐墓中不可多见的精品。
尤为重要的是，墓主是有一定级别的官员，两件镇墓兽及其他器物均可作为郑州地区唐墓的标准断代器。
其一为狮首镇墓兽，头顶两弯角，弯角中部有两副角，副角下有节，两角根部镶嵌一宝珠，文 图/何娟的演变郑公大墓出土人形镇墓兽，高47厘米、长34厘米、宽30厘米脑后齿戟高竖，须发如板，前有两小耳，双翼呈半月板状，板须及翼均刻划沟槽以示毛羽，前肢较细，蹄足，无尾，蹲坐于椭圆形中空穿孔高台座上。
兽长眉横挑，双眼暴突，上颌宽大，张着血盆大口，獠牙出露。
镇墓兽原饰粉彩，现多脱落。
另一件为人首镇墓兽，“国”字脸，大耳狂张，横向耳棱二道，头顶长舌状弯角，脑后双齿戟，肩生半月板状翼没有刻槽，前肢光滑，蹄足，无尾，挺胸蹲坐于椭圆形中空穿孔高台座上。
兽白脸，耳内涂橘红彩，脑后、角涂黑彩，戟涂铁锈红彩，翼上云纹多不显，胸、腹部、前腿、后背、台座饰彩同狮首镇墓兽，唯腹中粉红色条纹中增添了橘黄色月牙纹。
镇墓兽蹙先生曾在《四神、巾子、高髻》一文中对它们作了推测，认为这四件器物要比一般器物高大，且位于墓室入口，面对埏道起保卫作用，当圹、当野为两镇墓俑（武士俑），祖明、地轴为两镇墓兽。
《后汉书·礼仪志》指明十二兽有衣、毛、角，祖明位列其中（十二神之一），而《六典》亦说祖明是神，故此，王去非先生认为墓中长着角的镇墓兽即是后汉书中所谓的“祖明”。
1986年，巩义康店镇砖厂唐墓中出土两件镇墓兽，狮首者背颈部墨书“祖明”二字。
1991年巩义黄冶村南岭唐墓也出土两件镇墓兽，狮首者背部墨书“祖明”二字，这些考古发现证实了祖明即是狮首镇墓兽。
宕昌县博物馆藏“光流素月”镜伎乐飞天所持乐器作者：茹实来源：《大众考古》2020年第03期甘肃省宕昌县博物馆收藏有一枚铜镜。
该镜呈圆形，直径18.1厘米，厚0.87厘米。
半圆形钮，钮高2厘米，钮台下有八卦纹一周，每个八卦两边施竖向连珠纹作为分隔。
往外一圈为镜背纹饰的内区，有8个姿态各异、手持不同乐器的伎乐飞天，八卦纹和伎乐飞天之间以连珠纹相隔。
再往外为镜背纹饰的外区，为楷书铭文带一周，铭曰：“光流素月，质禀玄精。
澄空鉴水，照回疑清。
终古永固，萤此心灵”，间以篆书“金”“石”“丝”“竹”“匏”“土”“革”“木”八字，每个篆字两边施竖向连珠纹作为分隔。
内、外区之间饰锯齿纹两周，外缘台面饰缠枝草叶纹，外区及边缘之间以一周锯齿纹相隔。
镜体整体光洁润泽，边缘及内区有少量锈斑。
该镜于1958年在宕昌县哈达铺王家村农田基本建设中被发现后保存在村民家中，其后由宕昌县文化馆征集，现藏于宕昌县博物馆，2002年由甘肃省文物鉴定委员会专家组定为一级文物。
铜镜时代这面铜镜为征集品，并无明确出土墓葬可证其年代。
外区的铭文形容该铜镜美好精良，相同铭文内容的铜镜发现较多，统称为“光流素月”镜，这些铜镜的内区图案和尺寸虽有所区别，但镜面的总体布局基本一致。
杭州雷峰塔地宫出土的“光流素月”镜，直径10.3 厘米，圆钮，内区4只瑞兽环钮而奔，瑞兽间点缀缠枝葡萄纹，外区一周24字楷书铭文带，首尾以一圆点作分隔；广西博白县沙河村圆岭屯出土的“光流素月”镜，直径11.5厘米，圆钮，内区4只鸾鸟衔绶绕钮环列，鸟间衬以花叶纹，其外有短斜线纹一周，外区有24字楷书铭文一周；故宫博物院也收藏有一面“光流素月”镜，内区为五瑞兽，外区有4字楷书铭文一周，首尾以五点作为分隔；西安亦出土多面“光流素月”镜，镜铭、构图基本一致，仅纹饰题材、细部处理略有差异。
通常认为，拥有此类铭文铜镜的流行时间约在隋至初唐，但笔者认为宕昌县博物馆藏“光流素月”镜应该晚于这一时代。
偃师杏园唐墓墓志之十二生肖纹饰及相关问题讨论——考古系10222018 游富祥1983年，在河南省偃师市杏园村，中国社会科学院考古研究所河南二队配合当地基建，前后里历经10年，共发掘69座唐墓，出土墓志46方，其中上刻十二生肖图像的墓志有6方，墓主人分别是盛唐时期李嗣本与李延祯，中唐时期李景由与郑琇夫妇，晚唐时期卢夫人与李杼，①详见下表：这些墓志上刻划的十二生肖的文化涵义是否与现代我们所熟悉十二生肖一致？如果不一致，那么它们又有什么特殊的意义？而现今流行的十二生肖的文化意义是从什么时候起源的呢？又是从哪里起源的？笔者对此比较感兴趣，为此也收集了一些资料，虽然不能将上述问题都完美的解答，不过笔者意在对这些问题有一个深入得了解，并不妄想能够彻底得解决上述问题。
接下来笔者将把上述问题综合成若干部分来论述。
一，十二生肖朔源十二生肖，古曰十二时、十二神、十二兽或十二属，常与十二地支相配和使用，合而谓之子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
目前考古所见最早的十二生肖实物资料的时代是北朝。
但是，种种迹象表明，十二生肖的产生远早于此。
我们暂不把神话传说考虑在内，单单是可信的文献记载就可以早到东汉时期。
清人梁章钜《浪迹续谈·十二属》记载：十二辰各有所属，其说始于《论衡》。
《物事篇》言其十一，所缺惟龙，而《言毒篇》有①中国社会科学院考古所，《偃师杏园唐墓》，科学出版社，2001年。
“辰为龙，巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰禽。
《论衡》①为东汉王充（公元27—97年）穷三十年之力写成，成书在东汉早期。
今本《论衡》共三十卷，分为五十八篇，其中《招致》仅存篇目，是现存最早完整记载十二生肖与十二地支配属的文献，其《物事篇》云：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛,未禽羊也。
木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。
亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；自亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。
2013年1月，偃师市文物旅游局等单位配合中德印刷材料厂建设项目进行考古发掘时，在厂区中部清理出一座具有明确纪年的唐代中期墓葬，编号M1。
该墓位于洛阳市偃师市首阳山镇邢沟村西约600米（图1），由于前期盗扰严重，保存状况较差，墓内随葬品极少，但出土了1合墓志。
现将该墓发掘情况简报如下。
一、墓葬形制M1坐北朝南，为平面呈刀形带有长斜坡墓道的单室土洞墓，由墓道、甬道、墓室三部分组成，方向200°。
（图2）墓道位于甬道之南，呈长方形竖穴土坑式，东、西两壁自上而下略微内收，横剖面呈倒梯形。
上口宽1.06米，底部呈斜坡状，长4.83米，宽0.87米。
墓道坡度25°，坡长18米，最深处距地表约6.5米。
墓道内填花土，保存基本完整。
甬道呈过洞式，位于墓道以北，平面为长方形，长1.08米，宽0.73米，东西两壁较直，底与墓室底平，顶部坍塌，淤土填实，高度不详。
甬道与墓道之间有一封门，现已坍塌无存。
墓室位于甬道北端，平面大致呈长方形，略向西北拐折，直壁，平底，顶部略弧，南北长约3.02米、东西宽约2.35米，由于顶部坍塌，高度不详，墓室底部至地表高度为6.5米左右。
葬具及人骨均无存。
二、出土器物由于该墓曾遭盗扰，故出土器物极少，且摆放杂乱。
仅存陶罐2件和墓志1合。
其中塔式罐出土于盗洞内，另一件陶罐出土于墓室，墓志出土于墓室与甬道衔接处。
塔式罐1件。
标本M1:2，罐身已经修复，盖缺失。
泥质红陶，小口，圆唇，矮颈，圆肩，上腹部外鼓，下腹部斜收，平底，器形瘦□偃师市文物保护服务中心洛阳偃师唐夏侯敏墓发掘简报图1M1位置示意图长。
器座边缘处除有一小块残缺外，整个器座还较为完整，呈上端封顶的束腰喇叭状圈足。
口径9.6厘米，最大腹径20.4厘米，通高40.2厘米，其中底座高13.1厘米。
（图3-1，图4）陶罐1件。
标本M1:3，圆唇，圆肩，短颈，深腹，平底，器表有明显的凹凸弦纹，且通体饰有白陶衣。
口径10厘米，最大腹径14.6厘米，底径7.3厘米，高17.6厘米。
2009至2011年，洛阳市第二文物工作队于洛阳市红山乡工业园区发掘了5座唐墓，HM2026便是其中之一。
考古发现，却未获得应有的关注，其意义与价值尚有待揭示。
本文将重新判定红山HM2026的年图二 镇墓武士1.红山HM2026出土2.李延祯墓出土3.李嗣本墓出土（1采自《洛阳红山唐墓》，第246页；2、3采自《偃师杏园唐墓》，图版5）得头重脚轻；李景由墓、李元璥墓的生肖俑身体则更为丰满，头部比例也相对协调（图三）。
生肖俑的形态应直接受到当时人物俑造型的影响，李景由墓、李元璥墓的生肖俑很可能正应和了当时人物俑丰腴、肥壮的体态，红山HM2026的生肖俑则反映了更早时期人物俑的风格。
另外，红山HM2026的生肖俑集中排列于甬道壁龛，而李景由墓墓室开一周共计12个小龛放置生肖俑，李元璥墓生肖俑同样出于墓室之中，这种出土位置的差异可能也是时代先后造成的。
红山HM2026虽受到较严重的破坏，信息不完整，但据上述比对，可推断该墓两组陶俑的年代相近，均在710年左右，故而墓葬本身年代亦应与此相差不远，不会晚于开元初年。
二 红山HM2026的铁牛与生肖俑墓葬中的铁牛与生肖俑属盟器神煞范畴，为随葬品中较为特殊的种类。
红山HM2026出土了生肖俑6件与铁牛2件（图四），颇值得关注与探讨。
就目前发掘资料看，生肖俑最早出现于山东临淄北朝崔氏墓地，于两湖地区。
安、洛阳出土生肖俑的唐墓中年代最早者分别为开元二十四年（736年）孙承嗣墓中，结合当时人口流动、民间信仰传播等情况，作综合之考量，此非本文所能及。
这里谨将这些现象提出，以求教于学界。
注释：［1］洛阳市文物考古研究院编：《洛阳红山唐墓》，第。
[十二生肖阅读答案]十二兽首铜像点击答案十二生肖阅读答案十二生肖阅读答案《十二生肖》阅读材料作为一种古老的民俗文化——十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。
有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族。
有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。
以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。
《诗经小雅吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。
可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。
1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。
出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须;丑，牛也，盗者大鼻长颈;寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。
据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋战国时期。
学者们认为，《日书》中有关十二生肖的内容是迄今为止在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡物势》中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。
该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。
辰、已之位在东南。
”如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。
偃师杏园唐墓墓志之十二生肖纹饰及相关问题讨论——考古系10222018 游富祥1983年，在河南省偃师市杏园村，中国社会科学院考古研究所河南二队配合当地基建，前后里历经10年，共发掘69座唐墓，出土墓志46方，其中上刻十二生肖图像的墓志有6方，墓主人分别是盛唐时期李嗣本与李延祯，中唐时期李景由与郑琇夫妇，晚唐时期卢夫人与李杼，①详见下表：这些墓志上刻划的十二生肖的文化涵义是否与现代我们所熟悉十二生肖一致？如果不一致，那么它们又有什么特殊的意义？而现今流行的十二生肖的文化意义是从什么时候起源的呢？又是从哪里起源的？笔者对此比较感兴趣，为此也收集了一些资料，虽然不能将上述问题都完美的解答，不过笔者意在对这些问题有一个深入得了解，并不妄想能够彻底得解决上述问题。
接下来笔者将把上述问题综合成若干部分来论述。
一，十二生肖朔源十二生肖，古曰十二时、十二神、十二兽或十二属，常与十二地支相配和使用，合而谓之子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
目前考古所见最早的十二生肖实物资料的时代是北朝。
但是，种种迹象表明，十二生肖的产生远早于此。
我们暂不把神话传说考虑在内，单单是可信的文献记载就可以早到东汉时期。
清人梁章钜《浪迹续谈·十二属》记载：十二辰各有所属，其说始于《论衡》。
《物事篇》言其十一，所缺惟龙，而《言毒篇》有①中国社会科学院考古所，《偃师杏园唐墓》，科学出版社，2001年。
“辰为龙，巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰禽。
《论衡》①为东汉王充（公元27—97年）穷三十年之力写成，成书在东汉早期。
今本《论衡》共三十卷，分为五十八篇，其中《招致》仅存篇目，是现存最早完整记载十二生肖与十二地支配属的文献，其《物事篇》云：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛,未禽羊也。
木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。
亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；自亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。
……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。
水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。
土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申候也。
火胜金，蛇何不食猕猴？这段文字罗列了十二生肖中的十一中，惟缺辰龙，正与梁氏所言一致。
而《论衡·言毒篇》同样也有相应的记载：辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。
龙有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龙有逆鳞。
木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。
与王充大约同时的赵晔写有《吴越春秋》②一书，其中《阖闾内传第四》有云：吴在辰，其位龙也，……越在巳地，其位蛇也比王充晚约百年的蔡邕，在其《月令问答》一书中亦有类似的说法：凡十二辰之禽五时所食者，必家人所畜。
丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥猪而已。
其余龙虎以下，非食也。
由此可以推断，最迟到东汉，与现今所传完全相同的十二生肖全部出现，且分别与十二地支对应，与金木水火土五行相配。
后世晋人葛洪著《抱朴子·登涉》亦涉及此类话题，南朝人沈炯作十二属诗③，始有十二属之称。
《南齐书·五行志》、《周书》、《北史·宇文护传》内皆有按人物生岁称属某种动物的记载。
而十二生肖作为一种文化，应该在此之前早已产生。
对于十二生肖的起源时代，前人也做过论述。
清人赵翼就认为十二生肖起源于后汉。
不过这一观点所论及时代由于20世纪70年代睡虎地秦墓竹简的发现，已不足信。
1975年12月考古工作者在湖北省云梦县睡虎地发掘十二座战国末至秦朝初年的墓葬，在编号11的秦墓中清理出大批的秦代竹简，其中有两种选择时日吉凶的《日书》，分为甲种、乙种，甲种166支简，存12000余字；乙种257支简，存6000余字。
其中《日书·甲种·盗者篇》④记载有：盗者：子，鼠也。
……丑，牛也。
……寅，虎也。
……卯，兔也。
……辰，……巳，虫也。
……午，鹿也。
……未，马也。
……申，環（猿）也。
……酉，水也。
……戌，老羊也。
……亥，豕也。
11号墓埋葬的年代定于秦始皇三十三年（前217年），《日书》的成书年代理应比埋葬年代还要早，在时间上比较王充的《论衡》提早约三百年。
与今十二生肖比较：辰，未写生肖；午，为鹿；未，为马；戌，为老羊；巳，为虫，与蛇相近；申，环也，环繁体通猿，与猴近；酉，水也，“水”古音与“雉”相近，同属“脂”部，而“雉”意为野鸡。
而在1986年4月，甘肃省天水放马滩1号秦墓也出土甲、乙两种《日书》竹简，①（汉）王充：《论衡》，《诸子百家丛书》，上海古籍出版社，1990年。
②（汉）赵晔：《吴越春秋》，南京江苏古籍出版社，1999年。
③沈炯，公元502年—560年，字礼明，一做初明，南朝梁陈间文学家，吴兴武康人。
有诗文二十卷，多多散佚。
今录其《十二属诗》如下：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。
狗有怀物外，猪蠡窅悠哉。
”④《云梦睡虎地秦墓竹简·日书·甲种·盗者》，文物出版社，1990年。
甲种73支简，乙种380支简①。
其中《日书·甲·亡盗章》也是一篇用十二地支配以十二禽为破解盗案提供线索依据的书面文字：子，鼠矣。
以亡，盗者中人取之……丑，牛矣。
以亡，其盗从北方……寅，虎矣。
以亡，盗从东方入……卯，兔矣。
以亡，盗从东方入……辰，虫矣。
以亡，盗者从东方入……巳，鸡矣。
以亡，盗者中人矣……午，马矣。
盗从南方入……未，羊。
盗者从南方……申，猴矣。
盗从西方尔……酉，鸡矣。
盗从西方入……戌，犬尔。
在责薪类蔡中……亥，豕矣。
盗者中人矣尔……这段所记十二禽与十二地支配套情况基本与汉代相同，仅辰、巳二时所对应之动物有别。
该批秦简就其内容和所记年代分析，成书当在战国末年至秦王政元年（前246年）之间，较之云梦睡虎地秦简又提前近三十年。
因二者均在十二禽名称以及与十二地支对应关系上与东汉及东汉以后之十二禽略存差异，且彼此又有地区性的差异，从而表明这一时期应当是十二生肖初步形成、逐步完善的的阶段。
至东汉才定于一尊，成为现今的样子。
然而，在先秦的文献典籍中对于十二生肖还有更早的蛛丝马迹的记载，如《诗经·小雅·吉日》中有“吉日庚午，既差我马”之句，“午”与“马”对应；《左传·僖公五年》载有“丙之晨，龙尾伏辰”，“龙”与“辰”对应；又《左传》载有庆虎、庆虎两人，都为春秋时陈国执政大夫，在《左传》中一共出现三次，且都是一同出现，有“二庆”之称，两人若是兄弟辈，则取名以“虎、寅”为偶，可见“虎”与“寅”有对应关系。
可惜的是这些记载比较零散，又语焉不详，难以论断，比较秦简与《论衡》的记载则难以令人信服。
更不论某些学者意图从古文字学的角度在甲骨文、金文中寻找十二生肖的雏形，牵强的认为十二生肖在甲骨文、金文中与十二地支颇为相似，进而推测十二地支是十二生肖的象形文字。
笔者虽然对古文字学涉猎不深，不过此类论点未免有点异想天开，实是让人难以信服。
所以笔者认为比较可靠的十二生肖的起源时代以现今的材料只可追溯到战国。
下面即是十二生肖到底是起源于何地？受何启发而创造的？关于这一点中外学者都已经作了大量的工作。
比较早的有清代学者赵翼，他在《陔余丛考·十二相属起于后汉》②中说：后汉时其说甚行，更推之汉以前未有言及者，窃意此本起于北俗，至汉时呼韩邪款塞入居五原，与齐民相杂，遂流入中国尔。
从上文论述来看，赵氏说的依据是不正确的，那么他所得出的结论自然也是错的。
然而，近年来，考古工作者在内蒙古达茂联合旗发现了表现十二生肖的岩画③。
这幅岩画自鼠至猪按顺序依次排列成一个椭圆形环带。
据发现者说动物的图像都很清楚，且认为这幅岩画是战国至汉代的作品。
这样一来，赵氏的源于北俗的说法也不是不可能。
不过要做进一步的论证，恐怕还得有待于新材料的发现或者是对于岩画的时代有更精①《天水放马滩秦简综述》，《文物》1989年2期。
②（清）赵翼：《陔余丛考》，中华书局，1963年。
③盖山林：《12生肖岩画》，《盖山林文集》，黑龙江教育出版社，1995年。
确认识。
1929年，郭沫若先生《甲骨文字研究·释干支》①一文认为十二生肖起源于巴比伦的黄道十二宫，且是从观察天象而来：十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，疑中央亚细亚古民族之稍落者，如月氏、康居之类仿十二宫象之意而为之，故向四周传播也。
其入中国当在汉武帝通西域之时，子巳之交替实证明此史实之指路碑，惜自秦汉以后，古器物中干支少见，未能有确切之论断耳。
《释干支》着力寻找中国十二辰同巴比伦十二星座的相关点，其中不乏臆测、牵强之处，研究者多持异议，随着云梦睡虎地秦简和天水放马滩秦简的发现，这一说法就不攻自破了。
不过天文学史研究者郑文光先生则认为把十二生肖的来源归为巴比伦，这显然是不正确的，但郭老的十二支从观察天象而来，却是颇有见地的。
郑文光先生在其《中国天文学源流》②一书中肯定郭沫若先生认为十二支是从观察天象诞生的思路。
并进一步论述十二生肖来自十二支，有天上众星命名为证：虽然正式的文字记载始于王充的《论衡〃物事》，但是我以为，十二生肖的思想，至少其中的一部分，是早已有之。
不过有人认为，十二支来自十二生肖；我的意见正相反：十二生肖来自十二支。
午为马，有天上众星命名为证。
前面的辰为龙，也是如此：辰位的角宿一和大角这两颗亮星，正是象征着东宫苍龙这条龙的两角，因而得名。
寅为虎，前述寅位众星属轩辕，形象十分象一只蹲踞的猛兽的头部，希腊以之为狮子座；我国不产狮，以之肖虎。
当然十二生肖不能完全从星象中找出根源，恐怕只有一部分符合，另一部分是拼凑上去的——这也不完全是题外话。
此外道家学说也也认为十二禽起自星象学。
据道家一些经典著作，如《五行大义》③卷五论三十六禽一篇记载：“其十二属并是斗星之气，散而为人之命，系于斗星，是故用以为属。
”《春秋运斗枢》曰：“枢星散为龙马，旋星散为鸡、兔、鼠，阖阴散为羊、牛，遥光散为猿猴，此等皆上应天星，下属年命也。
”这种观点很明显缺乏论据，且论据都比较苍白，臆测的成分比较大，不过也不失为一种见解。
然而多数学者赞同起源于原始图腾崇拜说，即上古人对于十二辰或十二月的崇拜，以十二兽作为十二辰或十二月的神。
对于十二月或十二辰的崇拜可在湖南长沙战国楚墓出土的《楚帛书》中得到证明。
《楚帛书》载有十二月的名称，各名分别配有相应的神祗图。
据李学勤先生论证，此书十二月名与《尔雅·释天》所载月名相同④。
日本学者林巳奈夫则推定《尔雅·释天》与《楚帛书》的月名本来就是中国各地自古以来信仰的诸神⑤。
对于《楚帛书》所绘十二个神祗的意义，商承祚先生认为他们分属四季，与周代的四神不无攸关。
四季中每个季节三个月，其中第一个月为孟，此季节的主神亦为孟，第二个月（仲）和第三个月（季）则是两个从属神⑥。
