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中国现代文学史（下）复习资料第一章 1949—1976文学思潮一、五六十年代文学思潮1.第一次全国文代会：1949年7月2日至19日在北平举行中华全国文学艺术工作者代表大会。
会议由郭沫若提议召开，成立了以郭沫若为主席，茅盾、周扬为副主席的全国文艺界组织——中华全国文学艺术界联合会（简称文联）。
2.文艺界的三次批判：（1）关于电影《武训传》的讨论；（2）批判俞平伯《红楼梦研究》和清算胡适派“唯心论”思想；（3）清查“胡风反革命集团”及其文艺思想。
二、“文革”文学思潮1.1965年11月，姚文元《评新编历史剧<海瑞罢官>》在上海发表，揭开“文化大革命”的序幕。
2.革命样板戏：京剧《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《奇袭白虎团》、《海港》，现代舞剧《红色娘子军》、《白毛女》，交响音乐《沙家浜》等8个剧目。
3.文艺创作“三突出”原则：在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物。
第二章五六十年代小说一、五六十年代小说概述1.50年代中期以后，长期小说创作丰收，主要作品：赵树理《三里湾》，高云览《小城春秋》，曲波《林海雪原》，李六如《六十年的变迁》，梁斌《红旗谱》，周立波《山乡巨变》，杨沫《青春之歌》，冯德英《苦菜花》，周而复《上海的早晨》，吴强《红日》，李英儒《野火春风斗古城》，冯志《敌后武工队》，刘流《烈火金刚》，欧阳山《三家巷》，草明《乘风破浪》，柳青《创业史》，罗广斌、杨益言《红岩》，欧阳山《苦斗》，姚雪垠《李自成》，浩然《艳阳天》2.杜鹏程《保卫延安》，小说塑造了中共高级将领彭德怀的形象，后随着对彭的批判而遭禁。
3.吴强的长篇小说《红日》。
4.曲波《林海雪原》被称为“革命英雄传奇”。
5. 都市文学：周而复《上海的早晨》。
6.“山药蛋派”：赵树理、马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正。
7.周立波，湖南益阳人，他的长篇小说《暴风骤雨》，在50年代初被苏联授予“斯大林文艺奖”。
1949——1976年的文学第一章1949——1976年的文学思潮第一节“十七年”文学文艺新方向的确定1、1949年7月2日至19日，在北平召开“中华全国文学艺术工作者代表大会”（第一次文代会）2、确立了《在延安文艺座谈会上的讲话》为新中国的文艺方向的总指针二、建国初期的文艺风波1、对电影《武训传》的批评2、对《红楼梦研究》的批评（俞平伯《红楼梦辨》）3、对胡风文艺思想的批评（胡风反革命集团）三、在“左”与“右”之间的沉浮1、“双百”方针的提出1956年，毛泽东提出“百花齐放，百家争鸣”的方针，出现了《组织部新来的青年人》（王蒙）、《红豆》（宗璞）、《小巷深处》陆文夫、《现实主义——广阔的道路》秦兆阳、《论人情》巴人、《论文学是人学》钱谷融、《电影的锣鼓》钟惦棐2、“反右”斗争扩大化作家、艺术家陷入罗网，被当做“毒草”。
3、文艺政策的调整1958年，文艺界“全名写诗歌运动”（新民歌运动）1960年，纠正左倾错误，文艺界“新侨会议”4、左倾思潮的泛滥1962年冬，毛泽东提出“千万不要忘记阶级斗争”口号，一些作品受到批评第二节文革十年文革十年1966.5——1976.101、1965年，江青、张春桥、姚文元评历史剧《海瑞罢官》2、1966年2月，江青、林彪炮制了《部队文艺座谈会纪要》“三突出”“三结合”3、八部“样板戏”《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《奇袭白虎团》、《海港》、《红色娘子军》、《白毛女》、交响乐《沙家浜》、《龙江颂》二、两类文学1、不完全遵从政治之命的文学：《万山红遍》（黎汝清）、《李自成》（姚雪垠）、《山呼海啸》（曲波）、《闪闪的红星》（李心田）、《机电局长的一天》（蒋子龙）2、地下文学：《第二次握手》（张扬）、诗歌《秋歌》、《团泊洼的秋天》（郭小川）、《船》《春夜》（舒婷）、“天安门诗歌”第二章1950、60年代的小说第一节概述道路曲折、成绩显著、题材较为广泛、长篇小说大面积丰收。
第四章后现代主义文学第一节概述一、后现代主义文学的基本特征（一）名词解释1、后现代主义：是第二次世界大战后西方社会中出现的范围广泛的文化倾向，它在70至80年代达到高潮。
2、后现代主义文学：指二战以来对现代主义文学继承发展，同时又超越和背离的席卷欧美的文学思潮，主要包括存在主义文学、荒诞派戏剧、新小说派、黑色幽默、垮掉的一代、黑色幽默和魔幻现实主义等，在20世纪70至80年代达到高潮。
（二）简答题1、后现代主义文学的基本特征是什么？①无视任何既定规范的、极度自由的、“破坏性”文学，是“反小说”和“反戏剧”，即某种意义上的“反文学”。
②不再追求终极价值，一切传统意义上对崇高事物的信念都是话语的短暂产物，不值得“真诚”、“严肃”的对待它们，客观世界和人自身都被异化了，历史失去了方向和意义，社会体系不可改变，他们不愿意对重大社会、政治、道德、美学问题进行严肃认真的思考，不仅无视对这些问题的关切，而且无视这些问题本身，不再试图给世界意义③反对现代主义关于深度的“神话”，拒斥孤独感、焦灼感之类的深沉意识，将其消解或平面化，它怀疑乃至否定文学的价值论和本体论④视世界为碎片，否定中心和结构的存在，还蓄意让作品中各种成分互相分解颠覆，让作品无终极意义可以寻求，结构扑朔迷离，故事前后矛盾，难知究竟，人物的行为缺乏说得通的动机，这就是人们常说的后现代主义的“不确定性”⑤出现了明显的向大众文学和亚文学靠拢的倾向⑥写作原则和风格显现出两种十分不同的趋向，一是抛弃现代主义作家的艰深的文学实验，从通俗文学、科幻小说、美国西部小说以及其他一些被看成是亚文学的体裁和作品中吸取养料，试图填平精英文学和大众文学间的鸿沟，另一种是继续推进现代主义的文学实验并超越它。
⑦冷漠性二、后现代主义文学的发展：1.后现代主义文学的特点是什么？（1）首先：后现代主义是一种没有中心的多元文化，它宽容不同的标准，后现代思想家主张“向同一整体宣战”“持续开发各种差异并为维护差异性的声誉而努力”再者，后现代主义文学实践和后现代的理论表述者们的理论逻辑也显然存在矛盾。
第四章文学时间与空间上篇文学时间时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。
——奥古斯丁时间不能完全脱离和独立于空间，而必须和空间结合在一起形成所谓的空间—时间的客体。
——霍金（一）文学时间是异在世界的时间（伪时间）1．文学时间不是客观物理时间——对时间的主观心理体验2．文学时间不是作家主观心理时间作家的意识流～～语言流文学时间受到文本语言的制约，同时是在读者阅读过程中生成的。
杜夫海纳：“无论如何……小说家为表现一个活生生的时间所用的手法都是白费心血。
”里蒙·凯南：“故事时间和文本时间事实上都只不过是伪时间。
”（叙事虚构作品，80）3．异在世界的独特时间历史时间的中断与文学时间的独立性（二）空无的时间、属己的时间（伽达默尔）1．空无时间——日常时间“为了某物的时间”当“无聊”时反生命性、反时间性空虚当“繁忙”时非生命性、非时间性伽：“繁忙的空虚”伽达默尔：极端的无聊和极端的忙碌以同样的方式确定着时间的位置：时间就是用虚无或某种东西充填起来的。
时间在这里是作为必须“被排遣的”或是已排遣的东西体验到的，而不是作为时间来经历的。
荷马《奥德修斯记》：潘奈洛佩奥德修斯25年日纺夜拆现代社会时间的异化(高度功利化)阿加辛斯基：“西方技术的霸权表现在其生产方法的扩展，以及在全球范围内，它的时间结构的建立。
但不只是时间尺度的统一，也有时间价值的统一，时间价值简化为工作时间的商业价值……时间应是带来收益的、有用的、有成效的。
因此应该不断地‘赢得时间’，因为这本身就能为人赢得某种东西。
所以，今天要抵抗这种普遍的节约时间，惟一的方式是‘用掉’时间，花费时间或浪费时间，让时间流走。
”（时间的摆渡者，5）一寸光阴一寸金（时间——金钱，而非生命）2．属己的时间——节日、文学艺术中的时间时间与生命融合一体它不需外物来充填、衡量，时间已为生命所充满，本身就体现着生命的创造和生命的律动，对时间的体验也即对生命的体验。
伽达默尔：“属己的时间的基本形式是：童年、青年、成年、老年和死亡。
在这里并没有计算，也没有从一些空洞的瞬间拼凑出整个时间来的一种循序渐进的序列。
我们用钟表来观察和推算恒定的时间之流的持续性，但它关于青年和老年却什么也没有告诉我们。
使某人年青或年老的时间不是钟表的时间，在它里面显而易见的是一种非连续性。
忽然之间一个人就变老了，或者人们突然地发现某人‘已经不是小孩了’，那时人们才觉察到，他的时间是属己的时间。
现在依我看，这对节日也是具有典型意义的，即通过它自己的庆典而放弃时间。
使时间停止和延搁，就是庆祝。
人们惯常支配时间时的那种计算的、安排的特性，在节庆中由于这种时间的静止状态而被消除了。
”（《美的现实性》，70）巴赫金：“节日拒绝任何实用的考虑（如休息、放松等）。
节日恰恰摆脱了各种功利性和实用主义；这是通向乌托邦世界之路。
不能用确定的有限的内容（如以节日为标志的历史事件）去规定节日，它挣脱了各种有限内容的羁绊。
不能将节日跟肉体的、土地的、自然的、宇宙的生命割裂开来。
在节日中，‘太阳在天上游戏’。
仿佛存在着一种特殊的‘节日天气’。
”（巴，6·320）文学时间即“属己的时间”，也即人的“生命时间”。
（三）文学时间的特性1．游戏性（1）物理时间是线性流逝的，不可停留、不可抗拒的（时间之箭）福克纳《喧哗与骚动》：“窗子的影子显现在窗帘上，时间是七点到八点之间，我又回到时间里来了，听见表在嘀嗒嘀嗒地响。
这表是爷爷留下来的，父亲给我的时候，他说，昆丁，这只表是一切希望与欲望的陵墓，我现在把它交给你；你靠了它，很容易掌握证明所有人类经验都是谬误的归谬法，这些人类的所有经验对你祖父或曾祖父不见得有用，对你个人也未必有用。
我把表给你，不是要让你记住时间，而是让你可以偶尔忘掉时间，不把心力全部用在征服时间上面。
因为时间反正是征服不了的，他说。
甚至根本没有人跟时间较量过。
这个战场不过向人显示了他自己的愚蠢与失望，而胜利，也仅仅是哲人与傻子的一种幻想而已。
”（79）人总是力图征服时间，获得永恒，用求仙、长生不老药，用文字、纪念碑，来抗拒时间和死亡。
（2）文学中的时间则是作者与时间的游戏，也是作者对日常时间（物理时间）的抗拒保尔·利科：“教育小说的创始者菲尔丁从技巧上具体提出了讲述时间问题。
他是自觉地与时间做游戏的行家里手。
他把其18卷作品的每一卷都用于写长度不等——从几年到几个小时——的时间段，根据情况或急或缓，忽略一些时间段，强调另一些时间段……有意识地调整时间的褶曲，即被讲述时间在讲述时间中的不均匀分布。
”（虚构叙事的时间塑形，133-134）比梅尔：时间是一种力量，我们在所有活动中都受到它的摆布，却又看不到这种摆布。
“艺术能够使我们看清这种受摆布的状况，从根本上讲，这就是艺术的哲学功能。
艺术通过它的作用能够与吞噬一切的时间抗争”。
（当代艺术的哲学分析，258）马里内蒂：‚啊，时间！／我要向你发起攻击，／斩断你的翅翼，／窒息你的时针哮喘的声音！／你向空间／这个步履艰难的老朽求援吧。
……”（未来主义·超现实主义，128-130，时间与空间）文学艺术不是直接对抗时间，而是以游戏来超越物理时间。
巴赫金：“小说恰恰是形成于这样的过程之中：史诗中的那种间距被打破了，世界和人获得了戏谑化和亲昵化，艺术描写的对象降低到现代生活的未完结的日常现实。
‛（3）“异在世界”的时间——摆脱物理时间的控制——不再是“为了某物的时间”——自由本性和生命本质2．封闭性、完整性（1）客观物理世界向两极（过去、将来）无限延伸文学时间有起点、终点，体现为一个完整的生命过程。
文字结束并非文学时间中止。
（2）封闭性为人的生存提供了一个自足自由的区间，令时间成为人自由地体验生命的时间。
（3）封闭性与时间恐惧海德格尔：人的唯一确定的可能性是死，人是向死而生。
阿加辛斯基：“那是因为人类知道自己是必死的，他们也就在寻找不朽的方法，比如制造一些比他们自己更持久的作品，或者把生命赋予比他们活得长的生灵。
”（时间的摆渡者，29）李泽厚：“人作为感性生命的存在，终归是要死亡的，个体的生命都在有限的时空之中，因此人追求超越这个有限，追求超越这个感性的个体存在，而期待、寻求那个永恒的本体或本体的永恒。
”（李泽厚十年集，1卷，安徽文艺1994，529）沃林格《抽象与移情》：人类对空间的恐惧感是艺术创造的根源所在。
“这些民族困于混沌的关联以及变化不定的外在世界，便萌发出了一种巨大的安定需要，他们在艺术中所觅求的获取幸福的可能，并不在于从外物中玩味自身，而在于将外在世界从其变化无常的虚假的偶然性中抽取出来，并用近乎抽象的形式使之永恒，通过这种方式，他们便在现象的流逝中寻得了安息之所。
‛沃林格的“空间恐惧”主要是“时间恐惧”时间使空间处于不断变化之中。
布洛赫：“因为人们始终要做的，是要抹杀时间，扬弃时间，这种扬弃作用就是空间化。
”时间恐惧——空间化；空间，复杂的关联——抽象化（脱离具体时空，超时空性、无时空性，永恒）……这是一种途径时间恐惧：日常时间、现实时间——异在世界的时间：文学艺术的时间（与现实隔离，脱离具体时空；不仅可以从超越现实时空关系中获得解放，而且可以反复体验）……另一种途径“文章千古之伟业‛，‚立功、立德、立言”，欣赏中的余味、回味3．同时性、现时性伽达默尔：“无论如何艺术作品的存在总是与同时性相关。
这同时性构成‘亲历其中’的本质。
同时性不是审美意识的共生性……与此相反，‘同时性’在这里是要说一种独一无二的东西自行诉诸我们，哪怕它的来源是那么遥远，但在其指述中它便获得了完满的现时性。
”伽达默尔的“同时性”不同于新批评的“同时性”，而是指“亲历其中”，“现时性”、“当下性”。
新批评：“并置”、“重复”，变时间为空间——同时性。
巴赫金：“同时性原则”：“在陀斯妥耶夫斯基的小说中，没有因果，没有来历，没有用过去、用环境和教育的影响等等所作的解释。
主人公的每一个行为都完全属于现在，就此而言，它不是预先决定的；作者是把它作为一个自由行为来思考和描写的。
‛“对话”——“并置”“现时性”（1）过去、现在、未来——现时、当下全神贯注的阅读，总令人“亲历其中”。
无论历史故事，还是未来幻想，都转化为“当下”的体验。
观古今于一瞬思接千载，视通万里可居可游马尔库塞：“在作品的形式中，现实的环境被放臵在另一维度，在此，给定的现实自身表现为当下的存在。
”（2）现时性与时间间距的同化、消解叙述往往总是对过去事件（时间）的叙述：保尔·利科：“叙事排除现在时、将来时即未来的现在时，以及完成过去时即过去的现在时。
‛‚一切叙事，甚至对未来的叙事，均讲述非实在，仿佛非实在已成为过去。
‛“现时性”其实是文学时间对所述故事（事件、对象）的时间的“同化”作用——文学时间的“亲和力”审美陶醉：变“异时”（过去时）为“同时”（现在时）——物我两忘，物我交融。
“现时性”是审美陶醉的必要前提。
作家常常采用种种方法抗拒“同化”。
（布莱希特：历史化、史诗因素）（3）现时性与永恒时间之维被凝缩在“当下”，历史性被取消，读者超越时间的变化（无时间）而体验到永恒的存在。
现时——当下——超时间（永恒）马丁·布伯：“‘它’（日常关系中之它）之世界龟缩于时空网络。
‘你’（审美关系中之你）之世界超越于时空网络。
”（我与你，124）（4）同（现）时性：原始思维的遗留物列奥纳德：“对他们（原始部落）来说，时间实际上不像我们看到的那样是有区分的。
”列维-斯特劳斯：澳大利亚中部的纪念性和追悼仪式，实际上假定了过去与现在二者的过渡是可能的。
这些仪式“表现于历时性中，但它们仍然依据同时性，因为举行仪式这一事实就相当于变过去为现在。
”蒙昧时期：物我不分，时空不分——原始时期：循环时间观（生死转化，世界周而复始）——逻辑思维、因果关系（前因后果）；基督教的时间观：线性时间观（上帝创世、耶稣诞生、末日审判）——人体验、认识世界不可或缺的轴线纪念、仪式——定时重复——不断回到过去——现在与过去相互转换4．包容性里蒙·凯南：“文本时间不可避免是线性的，所以不可能与‘真正’故事时间的多线性保持一致。
”（叙事虚构作品，81）文学中的时间是多元和多层次的：语言流动生成的时间（如语言文字的长度、节奏等；叙述时间）、语言建构的意象和意象运动具有的时间（如“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”；静态描写）、被叙述对象的时间（如“七月流火，九月授衣”）、作品人物所体验的时间（如“彼采葛兮，一日不见，如三月兮‛）；而所有种种时间都为语言流动生成的时间所包容。
文学时间与它所包容的时间——常常不一致，甚至相矛盾（1）封闭与开放、有限与无限陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。
