论三晋法家的思想体系

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中原文化：三晋文苑【一】三晋文化的道德光辉在中华文明的历史长河中，道德伦理的光彩异常夺目。

早在公元前八世纪至公元前五世纪的春秋时代，三晋人物就以其高卓行为显示了崇高的人格力量，鼓舞了一代代华夏儿女献身正义事业，对历史发展和中华文明的创建做出了巨大贡献。

本文拟从四个方面阐述三晋文化在伦理道德方面的不朽建树。

一、已诺必诚，恩怨分明言而有信在中国古代是十分重要的道德原则。

古代三晋人物在这方面有许多生动表现，可资后人学习借鉴。

公元前37年，晋公子重耳在国外逃亡期间，受到楚成王的款待。

及离楚时，楚王问重耳将怎样报答。

重耳说，如能回国执政，他日晋楚交兵时，晋军可以“退避三舍”以为礼报。

至前632年，重耳执政四年，与楚战于城濮(今山东鄄城西南)。

晋军面对楚帅子玉咄咄逼人的倾压，主动后撤“三舍”，用实际行动表现了信义，并以此种先礼后兵的姿态激发晋军士气，取得了战争的胜利。

公元前07年，奢侈而残暴的晋灵公设宴召晋大夫赵盾赴饮，却埋伏甲士准备杀害这个多次谏诤、规戒国君的直臣。

在杀机四伏的危险关头，王宫卫立灵辄挺身而出，掩护赵盾安全撤出，自己却被杀死。

原来，灵辄此前曾在饥冻欲死时受过赵盾的救济，并对赵盾与灵公的人品有深刻了解，所以，他的冒死相救并不是简单地报答“一饭之恩”，而是在舍己救人的同时，实践了抗恶扶善的高尚精神。

公元前97年，晋国司寇屠岸贾名义上追查暴君灵公被杀的主谋，实际上是借故陷害忠直之臣。

赵盾之孙赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等皆被灭族。

赵朔妻为晋成公之姊，走匿王宫而生子。

屠岸贾闻讯，追杀甚急，大夫韩厥因曾允诺赵朔“不绝赵嗣”，乃与赵朔门客公孙杵臼及杵臼之友程婴合谋营救赵氏孤儿。

先由公孙负他人婴儿逃匿，后使程婴告发，公孙杵臼与假孤儿同时被害，程婴却携真孤儿藏于山中，由韩厥照应。

至晋景公时，孤儿已成人，曰赵武。

1比较田齐法家与三晋法家思想的不同齐法家和三晋法家政治理念的不同主要表现在司法、君臣关系、刑罚的使用和治国宗旨等方面。

在司法上，三晋法家把国君置于法律之上，齐法家则把国君置于法律之下，真正实现了一断于法。

这是齐法家最不容忽略的价值所在。

齐法家认为法是人们共同遵守的准则，不能因人而异，即使君主也不例外。

三晋法家所主张的法律面前人人平等把国君排除在外，国君高于法律。

从君臣关系上也能看出齐晋法家政治理念的不同。

三晋法家要求臣绝对地忠于君，服从君。

齐法家比三晋法家更讲民主、平等。

在刑罚的使用上，齐法家按罪配刑，力求罪罚相当，求之公平、公正，而三晋法家为了控制民众，按需配刑，一味主张严刑重刑，求之效益却失之公平。

最后，在治国的主导思想上齐法家和三晋法家截然不同。

齐法家主张富民而治，三晋法家主张民贫而治。

2 试述老子思想产生的文化背景老子生态思想的产生，也受到一定文化因素的影响。

春秋时期是我国古代思想文化大发展的时期。

因为奴隶制逐步解体、封建制的逐渐形成，在新旧社会的过渡阶段，经济、政治上的剧烈变化，必然要反映到思想文化领域中来,不断涌现出了杰出的思想家、政治家、教育家，取得了灿烂夺目的思想文化成果。

许多有志之士都在当时的大背景下探索思考济世的良方，一时间出现了诸子百家争鸣的文化景观，他们雄才伟辨，以儒、墨、道、法为代表的诸家各自提出了他们济世安世的思想和方法，老子的生态思想就是在这样的文化背景下应运而生。

另外老子的思想亦受到了前人思想文化的影响。

老子作为周朝管理藏书的史官，因记事记言，执掌典籍文书，熟谙历代兴衰的历史经验，通晓天文历法，博学而富有智慧，对《周易》、《尚书》、《诗经》等古代学术成果进行了深入的研读。

老子提出世间万物“反者道之动”的命题来自于《周易》中有关损、益两卦，两两相对、统一的思想；除《周易》外，老子思想中的部分内涵所强调的少私寡欲、无为思想都能在《诗经》、《尚书》找到源头，可见老子思想中的生态智慧也是在前人思想文化的基点上建立起来的。

三晋的法治思想文化三晋文化历史悠久、根深叶茂、生生不息，历经了数千年的光辉灿烂。

从叔虞封唐时的“河汾之东，方百里”的蕞尔小国，发展成一个虎踞北方的泱泱大国，不可谓不强大，不可谓不令人震撼！支撑其发展壮大的不仅有十分坚实的经济基础、相对稳定的政治基础，还包括先进的思想文化，而法治思想文化的进步更是一个不可忽略的因素。

那么，为什么三晋能成为我国先秦时期法治思想文化的先驱者、成文法的故乡、法制文化的摇篮呢？接下来，笔者将从四个方面一一分析。

一、宗法分封制的削弱宗法分封制度，是一种以血缘关系为基础的制度，其核心是嫡长子继承制。

也就是说，国君的地位必须由嫡长子继承，而嫡长子之外的其他诸子不能继承君位。

西周晚期，奴隶社会逐渐趋于衰落。

到了春秋时期，我国历史进入由奴隶制向封建制度过渡的历史时期。

社会处于激烈的大变革、大动荡、大发展之中，呈现出礼崩乐坏、周天子衰落、诸侯争霸的混乱局面，宗法制度遭到严重的破坏，这在晋国表现得尤为突出。

在晋国早期的历史发展过程中，有两件重要的政治事件对晋国影响极大。

晋穆侯有两个儿子，太子仇和次子成师。

公元前785年，晋穆侯去世，本来按照礼制，该由他的嫡长子仇继位，没想到晋穆侯的弟弟殇叔先下手为强，篡位当上了国君。

这样，嫡长子继承制第一次被打破了。

四年后，实力强大的太子仇又成功地袭杀了殇叔，夺回了本应属于他的一切，成为了晋文侯。

晋文侯去世后，他的儿子姬伯继位，史称晋昭侯。

晋昭侯的性格和父亲晋文侯截然不同。

晋文侯在位三十五年，文武兼备，上可勤王以安定周王室，下可安邦定国。

与晋文侯比起来，晋昭侯显得有些软弱。

晋昭侯继位后不久，就把自己的叔叔成师封在了曲沃。

成师治理有方，渐渐地，实力也就大大超过了晋昭侯。

至此，晋国内部混乱六十七年的祸根就此埋下。

终于，到公元前679年，以成师为代表的小宗终于彻底地战胜了太子仇为代表的大宗。

此次内乱结束后，嫡长子继承制这一传统的宗法制度在晋国受到严重打击。

然而，事前并没有结束。

晋朝的法家思想司法制度与法律观念的变革晋朝的法家思想：司法制度与法律观念的变革晋朝是中国历史上的一个重要朝代，它的法家思想对司法制度和法律观念产生了深远的影响。

本文将从晋朝法家思想的起源、司法制度的改革与发展以及法律观念的变革三个方面来探讨晋朝法家思想对司法与法律的影响。

一、晋朝法家思想的起源法家思想起源于战国时期的商鞅，他提出了“法者，国之利器，凶器也”这一著名观点，主张以法治国。

晋朝的法家思想在战国时期的基础上发展起来，并逐渐在晋朝社会的各个方面产生重要影响。

二、司法制度的改革与发展晋朝时，法家思想对司法制度的改革与发展起到了关键性的作用。

晋朝经历了政权更迭不断的动荡时期，因此司法制度的稳定和公正变得尤为重要。

1. 司法组织的改革晋朝时期，司法组织得到了一系列改革与发展。

主要表现在建立了较为稳定的司法机构，各地设立了监察官、县令等职位以负责司法事务，为司法的独立性提供了一定保障。

2. 司法程序的规范与改进晋朝时期的司法程序规定相对完善，审判需遵循一定的程序和法律条文。

这一规范程度高于以往朝代，极大地提高了司法公正性。

3. 刑法的改革与完善在晋朝时期，刑法得到了较大程度的改革与完善。

刑罚种类变得更加多样，执行也更加透明公正。

此外，晋朝还开始推出一系列刑法教育，对于法律触犯者采取教育改造的方式。

三、法律观念的变革晋朝的法家思想对法律观念的变革产生了深远的影响。

以往的观念中，最通行的是人治观念，晋朝的法家思想通过强调法的权威性和普遍性，逐渐改变了人们的法律观念。

1. 法律的权威性晋朝的法家思想强调法律的权威性，使法律成为社会规范的核心。

法律不再是人治下的任意规定，而是一种普遍适用的规则和原则。

2. 法律的普遍性法家思想主张法律的普遍适用，无论是高官还是平民百姓，在法律面前都应受到平等对待。

这一观念的确立对晋朝社会的公正性和平等性产生了重要影响。

3. 法律观念的培养晋朝开展了普及法律的工作，通过教育、宣传等手段向人民普及法律知识，提升了整个社会的法律观念。

三晋法家思想的华与实一法家与三晋法家对“法家”下一个普遍认同的定义是困难的。

《孟子·告子下》云：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

”朱熹注：“法家，法度之世臣也。

”[1](第184页) 在这里，“法家”应指守法之世臣，与“诸子百家”中之“法家”不同。

从学术派别的角度，最早对“法家”一词进行解释的思想家，是司马迁之父司马谈。

(注：详见武树臣，李力.法家思想与法家精神[M].北京：中国广播电视出版社，1998.本文《人物志·流业篇》中的引文转引自该书的第5页。

)他在《论六家之要旨》中说：“法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。

”(第3289页)又说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。

”[2](第3291页)从法律的实践和目的来看，曹魏的刘劭在其《人物志·流业篇》中指出：“建法立制，强国富人(兵)，是谓法家，管仲、商鞅是也。

”就著书和制定法典而言，章太炎在《检论·原法》中主张：“著书定律为法家”。

以此为据，李悝实为法家的始祖。

在当代法史学界，比较权威的观点是，将法家看做一个“学术派别”。

[3](第418页)上述见仁见智的解释，虽各有侧重，但对准确地把握法家的内涵，却大有裨益。

我们认为，对“法家”一词的理解应有狭义和广义之分。

狭义的“法家”是指春秋战国时期诸子百家中的一个学派或学术派别。

正如有学者认为的那样：“法家是春秋战国时期在社会大变革的特殊历史条件下诞生的，代表新兴地主阶级利益的，政治性、实践性极强的学术派别。

”(注：详见李光灿，张国华.中国法律思想通史(一)[Z].太原：山西人民出版社，1994.类似的观点还有：认为法家是“中国古代先秦诸子百家中主张‘以法治国’的一个学派。

”参见中国大百科全书(法学) .北京：中国大百科全书出版社，1984.97.又“法家是战国时期代表新兴地主阶级利益、主张‘以法治国’的一个学派。

”详见张国华，饶鑫贤.中国法律思想史纲(上)[M]. 兰州：甘肃人民出版社，1987.154.)(第418页)但如将法家仅仅理解为一个学术派别，势必将那些真正贯彻法家思想的实践者(如一些政治家、军事家等)排除在法家之外。

法家思想为何尤盛于齐、三晋及秦法家是一套审察现实，反对守旧学说，是在封建体制崩溃过程中渐次形成。

由于贵族政治的衰落，诸侯大大的攘夺，维系政治、社会架构的“礼”已虽再发挥高度效能，故列国感到要求存，就须有改革，完成一套客观、有效的行政系统以达到富强以求御下，法家思想体系，由是而日趋完备。

在春秋战国期间东西各部既通而术融，既混而未一，则各地政治思想的兴起，自有相异的倾向。

则法家之盛行于齐，三晋及秦，自有其特定的地域环境政治条件及一民俗民风，益随着所在环境的差异性而表现出各自的特点。

首就地域而言，与外族刺激有关：无论齐、晋或秦皆华戎杂居。

齐有莱夷等族的环同，晋境内戎狄遍布，秦居西戎之中，故与外族竞争，必须加强军事力量统一政令，始能克敌制胜。

因此，国家为求完成军事方面之活动，须严君臣上下之分，讲求富国强兵，信赏必罚，是为法家思想的渊源，如在西周初年，齐太公即受莱夷之乱，为加强统治，遂施行变法，使齐富强。

而且外族民风本质朴强悍，与国民杂居，必须以严刑竣法，方足使他们服从命令，驱使他们并力于耕织，安定四部。

在此环境下法家思想最为滋长。

其次就政治条件而言，此与齐、晋、秦三国变法需求有关：齐国依山带海，饶有渔盐之利，但自西周以来三百多年，常有内乱，政治始终未上轨道，及齐桓公即位，立志富强齐国，加上旧有日贵族的势力日弱，不足阻挠齐的变法，遂有管子法学思想的出现，主张通货积财以富国，作内政寄军令以强兵, 是为法家的开山祖。

法家思想之盛于三晋，萧公权“中国思想史”称“三晋之环境尤适用于法家之萌长”。

晋离鲁较远受鲁国重视周礼的影响较少。

故法家现实思想自易产生，且晋献公尽诛群公子，及后六卿弱公室又尽灭公族，有助于君权之伸张，由是旨在裁抑贵族，稳固君权之法家思想，于斯人自然较易萌芽滋长。

此外，又与晋文公霸晋有很大的关系，据“左传”的记载：文公为被庐之法，作执秩之官，整军经武，法家思想由是而大盛，加上晋范宣子铸刑鼎，早开任法风气及至战国，法家思想更大放异彩，因韩、赵、魏争雄于列国之间，于是赵有慎到，魏有李悝、韩有韩非等法家人物的出现，人才荟萃，法家思想得以绿叶扶疏而大盛，故后世之言法术者之人为最多。

《泰始律》
Hale Waihona Puke ㈢ 积极变法、重视法制、引 礼入刑 北朝统治者注重“礼”对其 政权法制的建设的指导作用， “礼”与“刑”的统一 孝文帝提出恤刑、慎刑

《北魏律》 《北齐律》

第六章 三国两晋南北 朝的法律思想
三国两晋南北朝时期法律思想主要表 现在以下四个方面 1.法家学说的复兴
2.玄学世界观的崛起
3.佛教对法学世界观的影响 4.儒学世界观对法学影响的进一 步扩大
第一节 立法思想
㈠ 厉行“法治”、“一 赏”、“一刑” 曹操：“治定之化，以礼为 首；拨乱之政，以刑为先。” 即治理太平盛世，统治者应 致力于礼乐教化，以纯朴风 俗；而治理乱世，统治者则 应首先树立法律的权威。

蜀国：治理国家应当礼、法 并用，德、威并行，主张审 时立法、厉行法治 东吴：重刑主义

㈡ 立法应“理直”、文约例 宽、宽严适中、轻重的当、 罪刑相符 西晋司马氏集团注意以法律 反映和保护士族的特殊利益， 如“贵贱有等，长幼有序” 的礼治。张斐“理直刑正”、 “王政布于上，诸侯奉于下， 礼乐抚于中”

在民间推行 ， 他说 “ 契， 百姓不亲 ， 五品不逊 ， 汝作 司徒 ， 敬敷五教 ， 在宽 ” 嘲 。 儒家近源于商末 和西周初年的周文王姬 昌和武王姬发 （ 其实是以周公的德治思想为代表 ） ， 周文王积善
作者简介 ： 李尚师（ １ ９ ４ 卜 ） ， 山西 芮城人 ， 山西省三晋 文化研究会 常务理事。 李光达（ １ ９ ７ ２ 一） ， 北京舫扬 文化产业公 司高级工程师 。 … 陈柱． 诸子概论冲 国书籍 出版社， ２ ０ ０ ６ ． ［ ２ 】 尚书 ・ 舜典．
翼” 的治 国理政 思 想理论 。其 意是说 ， １ ． 礼治 （ 德治， 或称 儒家 学说 ， ） 和 法治（ 法治， 或称 法 家学说 ） 就像 鸟 的两个 翅膀 ， 把“ 礼” 治和 “ 法” 治 的施政 两手共 同应用 才 能治 理好 国家 。２ ． 德 治（ 儒 家 学说 ） 为主， 法 治为 辅 。 综合起 来 ， 就是 把 礼治 （ 儒 家学说 ） 和 法 治（ 法 家 学说 ） 结合起 来使 用 的 学说 ， 当然就 是 治 国思想 的主 体 了。只 纯 强调 礼 治（ 儒 家学说 ） 或者 只纯 强调 法治 （ 法家 学说 ） 是不 对的 。二者共 同应 用 中， 又要 以德 治
中说“ 我有周佑命 ， 将天明威 ， 致王罚 ， 敕殷命归于帝。” “ 非我小国敢弋殷命 ， 惟天不Байду номын сангаас ， 允 罔固乱 ， 弼我。 ” 在
人” 。周 武王 灭 商纣 ， 建 立 周朝政 权后 不几 年 而死 ， 真正 继承文 王 思想 的是 周公 。 《 淮南 子 ・ 要 略》 云： 周公 继文 王之 业 ， 持 天子之 政 ， 以股 肱周 室 ， 辅 翼 成王 ， 惧争 道之 不 塞 ， 臣下之危 上 ， 故 纵马 华 山 ， 放 牛 桃 林， 败 鼓折 袍 ， 播 笏而朝 ， 以 宁静 王 室 ， 镇抚 诸 侯 ， 移风 易俗 。孔 子修 成 、 康之 道 ， 述周 公之 训 ， 以教 七十 子 ， 使

一
公元 前５ ６年 ， 左传 ・ ３ 据《 昭公六年》 记载 ， 子产在郑 国“ 铸刑书” 这是 ，
中国历史 上第一部成文法 ， 是政治体制改革的先 兆。邓析对 子产推行的一
、
独特 的 三晋 文 化
些政策不满 ， 就私造“ 竹刑” 。对于竹刑 的内容 ， 我们 不得而知 ， 《 但 苟子 ・
【 关键词】三晋 文化
法家
法治实践
三晋是指 公元前 ４ ３年 ， 、 魏三 家分晋取 得合法地 位后建立 的三 法典， ０ 韩 赵、 它的推行使晋 国民安国富 ， 晋文公终成诸侯霸主。 个诸侯国的统称。在相继被 秦灭亡之 前 ， 他们 的统治 区域虽 然时有伸 缩，
公 元前 ６ １ ， ２ 年 赵盾秉政， 晋国大权落 于卿大夫之手。赵盾改 “ 被庐之
土文化具有固定 、 闭塞的特点。 晋 国多次修订推行法令 ， 取得 了实 实在在 的效 果 ， 使晋 国取得 霸主地
晋国又是夷夏杂处之地 。《 史记 ・ 匈奴 传》 ， 唐虞 以上有 山戎 、 载 “ 猃 位。虽然晋 国在公元前 ４ ３ ０ 年被瓜分 ， 、 魏三 国继承的不仅是土地 ， 被韩 赵、
先君之令未收 ， 而后 君之令 又下。 公元前 ３５年 ， ” ５ 韩相国 晋文化虽然 同属以礼乐文化为主要特 征的周文化 系统 ， 晋国属于 宗 而韩之新法又生 ； 但 制定了法典《 刑符》 申不害 以“ ” 。 术 来加强中央集权 的统 法礼治链 条中的薄弱环节 ， 其宗 法制发展得 并不彻 底 ， 总体 上呈现 出与 同 申不害主持变法 ， 治， 效果并不理想 ， 故申不害虽十使 昭侯用术 ， “ 而奸 臣犹有所 谲其辞矣 ” 。 期的其他诸侯 国不同的文化特 征。 地域 文化 的形成 ， 是一个多种因素 共同作用的复 杂而漫 长的过程 。古 但 申不害 的变法也取得了一定成效 ，韩用 申不害 ， 其三符 ， “ 行 兵不侵境 。 盖 唐国文化面貌独特复杂 ， 因而有 了“ 以夏政 。 启 疆以戎索” 的因时而治 。 因俗 十 五年 。 ” 而治的极具开放性 ， 包容性 的治 国方略 。在 此方针 指导 下， 多种文 化碰撞 公元前 ４ ３年 ， ０ 赵国在取得诸侯的合法地位后 ， 其相国公仲连在 赵烈侯 影响 ， 最终形成一种新型的中间文化 。“ 以夏政 ， 以戎 索” 启 疆 也直接规定 的支持 下进行 了改革 。 选练举贤， 官使能” 并制定《 “ 任 ， 国律＞ 。虽然我们对 了先秦三晋地 区政治与文化的发展格 局和方向 ， 因此 形成 了血缘亲情观 《国律》 并 的内容无从 考证， 国律 》 但《 对赵 国的富强 发展起过 巨大 的促进作 如韩非子所言 ： 当赵之方明国律 ， “ 从大军之时 。 人众兵强 ， 辟地齐燕” 。 念淡薄 、 轻视礼仪 、 崇尚法度、 尚利重功 的文化特色。独特 的晋 文化成 为法 用， 三晋制定的法律无疑会受到晋国旧法的影响。 另外 ， 、 魏三家 以 韩 赵、 家思想的文化土壤 ， 培育了崇尚法律 的精神 ， 同时形成了“ 文法” 成 的传统。

三晋法家的发展：申不害和慎到1。

申不害重"术"的思想申不害（？-公元前337年），郑之京（今河南荣阳）人。

早先是郑国的贱臣，因长于"术"，韩昭侯用为相。

在他执政的15年中，改革内政外交，使韩国"国治兵强，无侵韩者"。

申不害在"术"的方面，对法家的理论有所贡献。

他的著作《申子》已失传，《群书治要》仅保留了《大体》一篇。

《玉函山房辑佚书》有《申子》的辑本。

在《韩非子》里保存了好些申不害与韩昭侯关于"术"的故事。

"术"是什么呢？《韩非子·定法》说："术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。

"也就是国君驾御臣下的统治权术。

它是用来加强国君的权力、巩固国君的地位和防止臣下篡权犯上的。

申子认为，对国君造成威协的是其左右近臣。

他认为，国君往往高筑城郭，紧闭宫门，以防寇戎盗贼，然而这对防范真正弑君取国者并不一定有用。

《申子·大体》指出："乱臣不难破国也"。

因此，国君必须用"术"来驾御群臣。

《韩非子·外储说右上》记载，首先国君要"无为"，不轻易表明态度，这样臣下摸不透国君的心思，国君才便于窥察群臣。

申不害所谓国君的"无为"，并非无所作为，而是为了加强君主独裁。

他说："独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主。

"申子强调国君独断的重要。

《太平御览》卷六二四引《申子》说："一言正而天下定，一言倚而天下靡。

"因此，国君说话要非常慎重。

申不害的"术"的一个重要方面是循名责实。

《申子·大体》说："为人君者，操契以责其名。

"即国君用契约来检查为官者是否按规定办事。

法家思想体系论略中国古代传统的法家思想体系源于先秦师表分布，由古代历史学家、哲学家、思想家们创立而成。

它发源于商代，早在公元前7世纪，形成了它不断发展而来的五经系统，分别为礼、乐、尚书、易经和诗。

法家思想植根于中国的传统文化，自远古就已经开始形成，伴随着漫长的历史发展，至今依然延续着它的灵魂，以及它所倡导的理念。

法家思想体系伴随着古代中国的发展，从先秦时期的“尚书大传”，到春秋战国时期的“明清论”，到汉代的“古兰经”，到晋代的“青林论”，到两晋时期的“论语”，到宋、金、元、明、清历代思想家及儒学家们对其发展研究，法家思想得到了不断深入的发展。

宋明以后，法家思想经过古代思想家们的积极探讨，汇聚成更为丰富的体系，其中包括儒家学说，尚书论，合乎大符文章思想，易学理论，道家经典体系，墨家学派的定理，兵家的主张，以及各种联系实践的概念，用以界定古代中国伦理道德标准和政治观念。

法家思想最大的特点是综合性强，不同于传统中国哲学中坚持“以太学、儒学、释学三家思想”，法家倡导“五言三音”，即以尚书、易经、诗、乐礼和音律五经为基础，结合古兰经、墨经和青林论等，从五经的教义中提炼出道德价值观，确立起完整的哲学思想体系，认为“以德至真”，将道德观念放在最高的位置，以“德”驱动古代中国的社会人文发展。

法家思想的另一大特点是强调伦理取向，着重探讨社会道德规范，强调“守望处，戒短句”，将伦理道德放在立法和社会生活中的最高位置，认为“只有遵照道德规范，才能实现政治稳定、社会和谐。

”法家思想崇尚仁义，把“仁”视为最高境界，以“仁”原则指导社会生活，把仁爱最高作为立国之本，注重人与人之间的博爱及契约关系，把家庭与教育作为根基，以“礼法规定”作为其体现，并逐渐形成今天的中国伦理观念。

法家思想的发展不断。

法家主张的“以德治国”理念，在历史的长河中的发展历程中，已经在古今之中影响着深远的影响，渗透到中国的传统文化中，成为中华民族的精神基础。

民间社火：闹花灯、闹红火、太原社火等等
特产：晋祠大米、老陈醋、面塑等等
五、三大文化核心区
晋北看佛教古建筑文化 晋中看晋商民俗文化
晋南看寻根问祖文化
六、晋北佛教古建筑文化
南禅寺
北魏大 同云冈 石窟
唐代佛光寺
辽应县木塔
影响因素
地处黄河中游的三晋地区，是我国古 代文明的策源地之一，留下许多丰富 的文化物质财富，而古建筑就是其中 之一，特别是佛教建筑。 首先、三晋地区位于黄土高原东部， 受太行山脉的阻挡，受来自海洋温湿 的夏季风影响较小，而受大陆内部的 冬季风影响较大，气候干燥，这里的 古建筑就可以少受雨水的侵袭，有利 于保存

出地为上集。主经了于地战 了主一，大韩阶验法王。国 巨阶体建成国级，家道法时三 大级的立者大建使推和家代晋 贡最集了，思立他行礼批著地 献终权以在想统的霸治判名区 。建主法继家一新道的地的是 立义为承韩政儒、思继法法 起法本其非权学实想承家家 全治，法，之成行，和人的 国思法家是需为法又改物主 统想、前法求适治总造大要 一体术辈家的应的结了多发 政系、的思新新思和儒出源 权，势基想学兴想吸家于地 做为融础的说地和取关此，

土壤类型：
干草原粟钙土 森林草原褐土
北部 四 季 分 明 中南部
夏季气温高
秋季短暂
冬季较长，寒冷干 燥
吕梁山以西
森林草原向干草原 过度的灰褐土
四、丰富多彩的三晋文化
民间艺术：炕围画、剪纸、忻州、晋南的刺绣等等
名人：荀子、韩非子、关羽、阎锡山、傅作义等等
晋商精神：敬业、进取、群体等精神 民间民歌:走西口、秀红包、想亲亲等等—“民歌的 海洋” 戏曲：晋剧、蒲剧、北路梆子和上党梆 等等

(二)纵横家

富国学·富国学的形成——战国中后期·三晋法家李悝商鞅韩非的富国论富国学·富国学的形成——战国中后期·三晋法家李悝商鞅韩非的富国论李悝、商鞅、韩非是三晋法家的代表人物，他们的富国论概而言之就是“重本抑末”、“强国弱民”。

他们都认识所谓财富就是人们生活所必需的粟米布帛，是耕织产品，农业是创造社会财富的基本产业，因此国家必须重农，专力发展农业，而所谓富国就是让农民为国家生产更多的粟米布帛等耕织产品。

李悝说：“农伤则国贫”，韩非说：“富国以农”，商鞅说：“所谓富者非粟米珠玉也?”“所谓富者，入多而出寡。

衣服有制，饮食有节，则出寡矣;女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。

”(《商君书·画策》，以下只注篇名)又说：“民不逃粟，野无荒草则国富。

”(《去强》) 韩非说：“仓廪之所以实者，耕农之本务也。

”(《韩非子·诡使》，下引只注篇名)又说：“丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。

务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。

”(《难二》)土地和劳动力是财富增长的两个最重要的源泉。

李悝提出“尽地力之教”作为他在魏国变法改革的重要内容，也就是充分发挥生产者的积极性以提高土地产出率。

为此必须做到：(1)“治田勤俭，则亩益三斗”，“力耕数耘，收获如寇盗之至”;(2)“必杂种五谷，以备灾害”，并充分利用闲置的土地，“环庐树桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏，殖于疆场”; (3)实行平籴政策，由国家视年成好坏，收购和储备粮食，丰年多收购，歉收少收购，灾年则出售储备的粮食，以保持粮价的平稳。

解决农民种粮积极性低落的问题，“使民毋伤而农益劝”(见《汉书·食货志》、《通典》)。

商、韩继承李悝“尽地力之教”的思想也很重视农业生产的这两个要素土地和劳动力的利用，重视土地的垦辟和劳动者积极性的发挥。

商鞅在秦国开阡陌封疆，确立和发展个体农民土地私有制。

《商君书》提出了“定分”即确立和保护私人产权的问题，认为“名分定，势治之道也; 名分不定，势乱之道也” (《定分》)。

三晋之地作为春秋战国大变革的策源地，也成为了法家思想的发源地三晋之地，也就是战国时代韩赵魏三国，是中国刑名之学的产生之地。

为什么三晋能够产生刑名之学，这和春秋时期晋国特殊的历史背景是分不开的。

在春秋战国时期，法学和儒学代表着两种不同的治国理念，儒学强调因循守旧的贵族政治，主张维护周代制定的礼乐制度，反对社会变革；而法家则在面对诸侯争霸的局面下，强调富国强兵，与时俱进。

因而，在周代礼乐制度保存较好的鲁国等国容易产生儒学家，而在社会动荡不安的晋国就是法家出现的绝佳土壤。

晋国之所以会成为法家产生的最佳之地，还得从晋国早期的历史说起。

周成王时，将武王之弟叔虞分封到唐尧故地，称为“唐叔虞”，至其子燮父继位徙治晋水，乃更国号为晋。

这便是晋国历史的开端。

三晋位置示意图一，晋国：刑名之学的诞生地在春秋初期，晋国发生了长期的内乱。

公元前746年，晋昭侯即位，将曲沃封给叔叔成师，史称“曲沃桓叔”。

由于曲沃是晋国最大的城市，因而曲沃桓叔和其后代便利用其优越的地理条件和经济实力和晋侯抗衡，经过几代的战乱和政变，最终到前679年，曲沃武公灭晋侯缗，开始统治晋国。

这场政治流血斗争历经晋昭侯、晋孝侯、晋鄂侯、晋哀侯四代，将近70年，严重损耗了晋国的国力。

曲沃武公继位之后的几十年，晋国的君主们还没有从这场叛乱的阴影走出来，他们对国内的公子均不信任，以免重蹈覆辙。

前669年，也就是晋献公8年，为防范曲沃代翼的事件再次发生，晋献公把原晋国诸公子们全部诛杀。

这次事件导致晋国的公族势力大大衰落，也为晋国的社会变革打下了基础。

不久，晋国又发生了“骊姬之乱”，在这场变乱之中，晋国诸公族，除了重耳以外，均被杀害，因而晋国无公族。

前636年，公子重耳回国继位，史称“晋文公”。

由于晋国公族已经被杀尽，晋文公不得不依靠外姓大臣来治理国家，晋文公时期比较重要的有狐氏、先氏、郤氏、胥氏、栾氏、范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏等十一个世族。

当时晋国设置六卿制度，因而主要的世族他们按照长逝次补的原则，轮流执政。

第 ２ ９卷
２１ ０ １年 ３月 第 ｌ期
太 原 理 工大 学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
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中 图 分 类 号 ： ０ ． Ｄ９ ９ ２
文献标 识码 ： Ａ
文 章 编 号 ： ０ ９ ５ ３７ ２ １ ０ — ８ （ ０１１ ０１ ０ １ ０ ） － ０３ － ６
法家 是春秋 战 国时期 兴起 的一 个学 派 ， 其 “ 以 以 法 治 国 ” “ 刑 峻 法 ” “ 主 专 制 ” “ 国 强 兵 ” 思 、严 、君 、富 等

晋朝的法家思想法律与治理的理论晋朝是中国历史上非常重要的一个朝代，它的政治、经济和文化都有其独特的特点。

在晋朝的思想理论中，法家思想起到了重要的作用，对于法律和治理的理论也做出了独特的贡献。

一、晋朝背景与法家思想晋朝是一个充满变革与动荡的时期，国家形势复杂，治理困难重重。

在这个背景下，法家思想应运而生。

法家思想强调法律的重要性，主张以法治国，以规范的法律制度来管理社会。

根据法家思想，法律制度应当具备科学性和实用性，应当依据人性和社会规律来制定。

晋朝的法家思想家们，如郦道元、贾谊等，系统化了法家思想，并将其运用于晋朝的治理之中。

二、法家思想的主要观点法家思想在晋朝的发展中逐渐形成了一系列的主要观点。

首先，法家强调法律的至高地位，主张法律应当成为治理的根本准则。

其次，法家提倡用刑罚来维护社会秩序，并认为刑罚应当快捷公正，以起到威慑作用。

另外，法家还注重政治权力的合理分配，主张建立制衡的政治结构，以防止一人或一派对政权的滥用。

同时，法家思想也强调政府应该关注民生，加强农业、教育和民生建设，以维护社会的和谐与稳定。

三、法家思想在晋朝的运用晋朝的统治者们广泛采纳了法家思想，将其应用于晋朝的治理之中。

在晋朝的法律体系中，规章制度日渐完备，刑法也得到了规范化的发展。

同时，晋朝的统治者还依据法家思想，采取了一系列措施来加强政权的稳定性。

他们注重政府与民众的沟通，广泛听取民意，以调整和改进政策。

此外，晋朝统治者还注重农业的发展，并建立了晋朝特色的农业政策，以保证社会的稳定与繁荣。

四、法家思想的影响和启示晋朝的法家思想对于中国历史产生了深远的影响。

它为后世的法律制度建设提供了重要的借鉴。

法家思想的强调法律的重要性对于后世的法治观念起到了深远的影响。

此外，晋朝的法家思想还强调政府与民众的关系和民生问题，这对于今天的治理也有很大的启示。

政府应该关注民生，加强社会建设和公共服务，以满足人民的需求，增进社会的和谐稳定。

总之，晋朝的法家思想在法律和治理的理论方面做出了重要的贡献。

晋朝的思想与理论儒家法家与墨家晋朝的思想与理论：儒家、法家与墨家晋朝是中国历史上一个重要的朝代，他的思想与理论影响了中国古代文化的发展。

在晋朝时期，儒家、法家和墨家是三个主要的思想流派。

本文将分别介绍晋朝儒家思想、法家思想和墨家思想，并对其对晋朝及后世的影响进行探讨。

一、晋朝儒家思想儒家是中国古代最重要的学派之一，他的思想在晋朝得到了进一步的发展。

儒家强调礼治和仁爱的重要性，秉持“君子以文会友，以友辅仁”的观念。

其中晋朝儒家的代表人物有荀彧、荀况等。

他们强调君子应该修身齐家治国平天下，通过修养自己的品德和学问来管理社会。

晋朝儒家的思想与理论对晋朝社会的发展起到了积极的作用。

他们提倡仁爱和礼治，强调君子修身齐家治国的道德责任。

这种思想引导了晋朝王朝的统治者注重自身修养和治国理政，促进了社会的和谐与稳定。

二、晋朝法家思想法家是中国古代思想的另一重要流派，同样在晋朝得以发扬光大。

法家强调法治和权威的重要性，认为以法律和制度来管理社会是最有效的方式。

晋朝法家的代表人物有贾谊、贾驩等。

他们主张依法治国，强调严格的法律执行和权力的集中。

晋朝法家的思想与理论对晋朝社会的发展也产生了深远的影响。

法家倡导依法治国，强调制度和规则的重要性，使得晋朝的统治者更加注重国家的管理和治理。

此外，法家的思想也推动了晋朝的法律体系的完善和法律执行的规范化，为社会的稳定和发展提供了保障。

三、晋朝墨家思想墨家是中国古代思想的又一重要流派，他的基本理论观点是兼爱和非攻。

晋朝墨家的代表人物有墨子等，他们提倡以兼爱和非攻为基本准则，主张互利共生和社会和谐。

晋朝墨家的思想与理论也对晋朝社会产生了一定的影响。

墨家的兼爱和非攻观念倡导人们之间互相关心和协作，促进了社会的和谐与稳定。

他们鼓励人们互利共生，并主张克己奉公，从而在晋朝社会中推动了社会道德的发展。

总结起来，晋朝的思想与理论主要包括儒家、法家和墨家三个主要流派。

儒家注重礼治和仁爱，法家主张法治和权威，墨家推崇兼爱和非攻。