§00周公政治思想(附尚书洪范)解析

《尚书》和《诗经》中所见周代思想意识《尚书》也称《书经》，或简称《书》，被列为传统儒家经典之一。

“尚”即“上”，上代以来之书，故名。

是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。

《汉书》说《尚书》取材的时代是“上断于尧，下论于秦”，“上断于尧”未必靠得住，但是象《盘庚》这篇商王文告，可能是商朝的史官写的，这已经是很古的历史资料了。

西汉初所存二十八篇，即《今文尚书》。

另有祖传汉武帝时在孔子住宅壁中发现的《古文尚书》和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》二种。

现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》与伪《古文尚书》的合编。

《尚书》中与哲学思想有关系的是：《洪范》、《大诰》、《康诰》、《召诰》、《洛诰》、《无逸》。

其中《洪范》篇的原初就是商末周初的作品①，其余几篇可以代表周朝的统治者特别是周公的思想。

司马迁在作周史时，便以《尚书》为主要依据，有的全文收入，如《牧誓》、《金縢》等篇，有的收其一半。

从记载形式看，《尚书》确有记言、记事之分，所谓典、谟、训、诰、誓、命等，就是王侯对于臣僚的讲演、命令、宣言和谈话记录，均属“记言”之作。

“记事”的作品较少，仅有《金縢》、《顾命》两篇。

前者记述周公藏书金縢之匮（铜绳捆束的匣子），成王开匣取书，看到周公旦的祝辞，了解其忠诚之后大为感动的全过程；后者叙述了成王临终遗嘱和康王继位登基、朝享诸侯的全过程。

记事的篇章在西周还属少量，这当是一种新兴的文体。

《尚书》中的《洪范》通过武王与箕子的对话，提出了关于“五行”的观念。

“五”指五物，“行”指运动。

“五行”就是金、木、水、火、土五种物质元素的运动变化。

《洪范》认为水性润下、火性炎上、木可曲直、金可变革、土宜生长庄稼。

这虽然是从表面现象上去说明五种物质各自的属性，但是它认为世界万事万物都由这五种基本元素构成，则是一种解释世界生成的朴素唯物论观念。

对此，我们在上一章的第一节中已做了分析，在这里就不重复了。

①学术界对于《洪范》篇的产生年代说法不一。

再论《尚书·洪范》的政治哲学——以五行畴和皇极畴为中心摘要“洪范九畴”作为理论系统, 是王权和天命的象征。

它与“革命”理论不同, 前者属于平治天下的大法和基本理论, 后者则论证了改朝换代的合理性。

关于《洪范》的政治哲学, 北宋以前, 儒者更重视五行畴;南宋以后, 理学家更重视皇极畴。

这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的:五行为初始畴, 皇极为次五畴 (中畴) 。

所谓五行, 因其可以施用于民生, 故谓之五行。

五行是实行王道政治的基础。

《洪范》已具备五元的思维方式, 通过这一思维方式, 君主可以很好地条理和建构其统治的世界。

而且, 五行本身在上古具有一定的序次性, 由此深化了人们对于这个世界的理解。

“皇极”之“皇”当训“君”、训“王”, 训为“大”是不对的;“极”当训“中”, 但它潜在地包含“至”或“至极的标准”之义。

朱子颠覆故训, 以“至极的标准”为第一义。

所谓“皇极”, 原意是说君王应以中道建立其位。

从内容看, 皇极畴包含中道和“作民父母”的民本思想, 它们是儒家政治哲学的重要内涵。

南宋时期, 由于成为“国是”的关键话题, “皇极”成为官僚集团竞相利用和理学集团极力辩解的观念。

今天看来, 王淮充满政治实用主义的解释固然是对这一概念的庸俗化, 但是朱子充满理学家趣味的解释也未必就切中了这一概念的本意。

关键词：尚书; 洪范; 五行; 皇极; 政治哲学;《尚书·洪范》是一篇非常重要的文献, 包含中国古代政治哲学的一些基本要点。

“洪范”即“大法”之义;而所谓“法”, 兼含“道”与“规章制度”两种意思, 与今人所谓“法律”概念大殊。

不但如此, 而且古人将洪范九畴肯定为“天道”。

《史记·周本纪》曰:“武王亦丑, 故问以天道。

”其实, 此种说法源自《洪范》本身。

《洪范》曰:“帝乃震怒, 不畀洪范九畴。

”又曰:“天乃锡禹洪范九畴。

”这就是将洪范九畴直接肯定为“天道”!通过“天道”一词, 古人肯定了洪范九畴的神圣性、恒常性和应然性。

春秋时期的周公制度与思想文化春秋时期是中国古代历史上的一个重要阶段，也是中国思想文化的重要时期。

在这个阶段，周公制度和思想文化对中国历史和文化的发展产生了深远的影响。

一、周公制度的背景与特点周公制度是春秋时期周王朝的一种行政管理制度，其背景是周朝从西周向东周的转型期。

它的主要特点有以下几点。

1. 封建制度周公制度是一个以封建制为主要特征的行政管理制度。

周公时期，各地领袖都要向周王朝朝贡，并被授予封号。

这样就在中国国土上形成了一个庞大的封建制国家体系。

2. 分封制周公制度还是一个以分封制为主要特征的行政管理制度。

周公时期，周王朝把国家的领土分封给了诸侯，每个封地就像是一个独立的小国家。

这样可以确保各地诸侯的权力，也可以避免他们的反叛。

3. 周公的“三公制”周公制度还包括了周公的“三公制”。

周公曾经设立了三个官职：中官、卿官和大官。

这三个官职其实就相当于现代国家中的行政、立法和司法部门。

二、周公思想文化的主要内容除了周公制度，周公还对中国思想文化做出了终身贡献。

他的思想文化对中国历史和文化的发展产生了深远的影响。

以下是周公思想文化的主要内容。

1. 仁爱之道周公认为，人类之间应该互相关爱，互相帮助。

他主张“以仁爱万物”。

这种思想影响了中国的道德观念，也深深影响了中国的教育理念。

2. 尊王攘夷之道周公主张尊重王权，并通过反抗异族入侵，在国家的安危中维护王权。

这种思想的影响对中国近代史和现代史也非常重要。

3. 道德观念周公的思想中还强调了“性本善”的观念，认为人性本善，希望人们守正道以保全个人的道德。

三、周公制度与思想文化的影响周公制度与思想文化的影响不仅是在春秋时期，也在以后的历史中得到了广泛的发扬。

在中国的古代历史中，儒家文化一直是中国文化的主要组成部分。

周公的思想和文化影响了儒家文化，并通过儒家文化影响了中国的政治、道德、法律和教育领域。

总的来说，周公制度和思想文化都是中国文化历史上非常重要的组成部分。

古文阅读尚书中的思想尚书是中国古代经典文献之一，是周代君王和官员的政治文书集合，内容包括政治法制、礼仪制度、教育导则等。

通过阅读尚书，我们可以深入了解古代社会的政治思想和价值观念，并从中汲取智慧和启示。

本文将以古文阅读为主线，探讨尚书中的思想。

一、君主思想尚书中的君主思想体现了古代政治制度的特点和君王的职责。

其中，《尚书·大禹谟》是一篇以大禹治水为主题的篇章。

大禹被尊为圣王，他治水的精神和方法被认为是对治国理政的楷模。

这篇文章强调了君主应具备的品行和为政之道，如诚信、谦虚、勤政等。

正是通过大禹的事迹，让人们认识到君主应该恪守仁政，以公正和务实的态度治理国家。

二、礼制思想古代的礼制体现了人们对社会秩序和个人品德的追求。

尚书中的《尚书·周书·咸有一德》明确规定了周朝的礼仪制度。

这篇文章提到了君臣、父子等社会关系中应该遵循的行为准则，以及不同身份地位的人在社会中所应扮演的角色。

通过严格的礼仪制度，可以维护社会秩序，使人们相互尊重、和睦相处。

三、教育思想尚书中也包含了关于教育的思想。

《尚书·周书·洪范》中提到了为人父母的责任和子女的教育。

文章中强调了父母对子女的关怀和教育的重要性，以及父母应该以身作则，以榜样引导孩子成长。

这种教育思想体现了古代人们对家庭教育价值的认知，也启示着现代人们在培养下一代时的启发。

四、思想方法尚书中也有关于思想方法的论述，《尚书·洪范》中提到了书写的意义和规范。

文章强调了文化的传承和书写的重要性，认为书写是传递智慧和思想的工具。

通过规定文字的编写规范，可以确保文字表达的准确和传达的有效。

综上所述，尚书中的思想涵盖了君主思想、礼制思想、教育思想和思想方法等多个方面。

通过阅读和研究尚书，我们可以更好地了解古代社会的思想观念和价值体系，同时也能从中汲取智慧和启示，对现代社会的政治、教育、道德等方面有所裨益。

因此，我们应当重视古文阅读，尤其是尚书这一重要文献的学习和研究。

周公的法治思想及其对当代社会的启发,法制史论文一、“惟命不于常”的政治现实催生了法律的公正与审慎周公的法治思想比较集中地体现在《康诰》中，而《康诰》是周公封康叔时作的文告。

周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。

这个文告就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。

也就是说，周公的这篇《康诰》是有其深刻的时代背景的，至少有两件大事影响了周公《康诰》的思想。

一是周公辅佐武王伐纣。

这场革命的胜利让周公深刻感受到：牧野之战中商兵的阵前倒戈让武王顺利进入朝歌，殷商灭亡的根本原因是商纣王的暴虐无德失了人心，进而失了天下。

这使得周公认识到“惟命不于常”（《尚书· 康诰》）的政治现实，没有万年不易的朝代，周取代殷在当时看来是顺应天命，那么将来周又会被谁同样以顺应天命来取代呢？或者说周要如何做，才能让这一天来得更晚些呢？对这一问题的回答虽然不仅仅体现在《康诰》里，但的确《康诰》的思想比较集中反映了周公对现实的应对与思考。

二是三监叛乱。

据《史记· 周公世家》记载，周武王伐纣后两年生了一场大病，虽然周公在祈祷中甘当人质、代发受命，但武王还是死了，而这场叛乱便是在武王新死、成王年幼的状态下发动的，这场集合了商纣之子武庚和周公的两个兄弟管叔与蔡叔的叛乱终于被镇压了，但这次叛乱让周公认识到，叛乱的发生是周朝的政权不稳，为了让周朝的政权具备长久且稳固的统治根基，周公对即将赴任管理殷朝余民的康叔写下了这篇训辞，意在告诫康叔如果不看到“惟命不于常”这一政治现实，不采用切实有效的办法来笼络当地民心，政权是不会稳固的。

在这一背景下，周公给康叔开出了快速有效地收拢民心的一剂药方：坚守法律的基本原则。

这些基本原则主要体现为以下两个方面。

1. 确保刑罚的权威性和公正性刑罚本身是一件严肃的事情，更是将国家意志向下层民众传递的重要载体，而刑罚不当必然会损及国家的权威、危害国家的统治。

为此，周公认为必须要确保刑罚本身的权威性。

浅谈中国政治哲学的源头：《尚书·洪范》《尚书》又叫《书经》、《书》，是我国最早的一部史书，内容包括“典”、“谟”、“诰”、“誓”四大部分，是关于尧、舜和夏、商、周至秦穆公的历史文献汇编，是研究中国远古社会和奴隶社会的政治制度、神权思想及哲学思想的重要资料。

一、《尚书·洪范》及其来源相传为周灭商后二年，箕子向周武王陈述“天地之大法”的记录，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。

它有自己的一套体系，其中第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治大法的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。

它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。

在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。

这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权，并提高君主自身的警惕性。

这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行。

对后人影响极大。

《洪范》是《尚书》中的一篇。

“洪范”指“统治大法”，是上古时期的一篇政治、思想、文化的经验总结。

其作者相传是商朝的箕子。

传说周武王在公元前1122年取代商王成为天子后，深知要想治理天下，必须借鉴前朝经验，于是他就去拜访商朝的遗贤箕子（商纣王的叔父）。

据说有一套“治国安民的常道次序”留给了更早的帝王，所以周武王前来虚心请教。

箕子是商朝遗贤，他知道商朝兴亡之理，但是他把答案推到了更早的夏朝，亦即当大禹治水成功后，上天就赐给他“洪范九畴”（九类治理大法），由此可以治国安民。

如何理解周公的政治思想是重在调节?周公政治思想以注重调节为特色。

表现在①对传统天命观修正；周公根据周初形势修正了传统的天命观；1、他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是不变的。

2，、周公提出天根据德行“求民主”。

民主即民之主，就是君主，周公认为，君主是由天选定的，选择的标准是德行。

3、周公主张以民情见天命。

即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情可以变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。

周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废，社会变革的规律性认识。

②施政指导思想：“惟命不于常”意味着任何已经得到了天之大命的人都可能失去天命的眷顾，因而当政者要有一定的政治危机。

这实际上提出了推行治国的积极政策，以及改善政治状况的必要性。

周公为了巩固周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等等等。

在周公的诸多施政思想中，最重要和最价值的是保民与慎刑罚。

保民：就是处理好统治者与民的关系。

慎刑罚：意为要刑罚适当。

慎刑罚要点有三：要根据成法成典用刑，不能随心所欲；用刑时要考虑犯罪者态度。

施用刑罚根本目的是惩恶扬善，维护正常统治秩序。

所以用刑要出于善心，判决罪犯要慎重。

周公根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想。

主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，调节处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。

儒家学派政治思想有哪些基本特征?1、儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，注重的是政治秩序，着眼于从整体上调节社会关系。

总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：第一，尊崇先王之道。

第二、崇尚礼仪。

政策原则倾向于人治，德治。

第三，尊崇孔子。

2、儒家学派政治思想的基本特征体现为：①礼治与正名。

礼治是儒家学派的主要政治主张之一。

礼治儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。

中国历代政治思想家的政治思想(整理)周公政治思想：主要内容为"明德慎刑"."敬天保民".一,天命不常.二,天命与人事相统一,从民情中知天命.三,敬天保民.敬天保民的具体措施:第一,要牢记商王朝灭亡的历史教训.不能贪图安逸,荒怠政事第二,要体察民情，第三，要慎用刑罚.孔子公元前552年-公元前479年,仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念.一,仁,礼学说.二,徳治主张.第三,人生哲学.主要内容是克己忍让与内省修身.行德治的具体措施:第一,礼治与正名.第二,举贤才.第三,实行平均主义政策.孟子生卒年不详,在政治上主张施仁政.一,性善论."人皆有不忍人之心",产生与先验的良知良能.二,仁政学说.三,历史观.仁政的具体设想:第一,制民之产.第二,平均赋税.第三,保护工商业.荀子政治上主张实行礼治.一,性恶论,具体表述:第一,人的感官欲望.第二,权势欲望.二,礼治主张.三,社会观.礼治的具体措施:第一,法后王.第二,尚贤使能.第三,富国富民.富国富民的具体措施:首先,通过礼调节人的物欲.其次实行重农抑商的政策.再次,通过薄税的政策,保障社会经济的稳定和发展.老子老子的政治理想可以用一句话来概括,这就是"小国寡民".道是老子政治哲学的核心概念.一,道论.二,小国寡民的政治理想.三,无为而治的政治主张.无为政治主张的几个方面:(一)不尚贤,使民不争.(二)不贵难得之货,使民不为盗. (三)绝圣弃智,绝仁弃义.(四)慎征伐.庄子在政治上,庄子基本上继承了老子无谓而治的政治思想.一,政治理想:"至德之乡""无何有之乡".二政治哲学中的相对主义概念(第一,物无贵贱,第二,无是无非) 三,自然观,(第一,关于人与自然的认识.第二,关于人与社会的认识.第三,关于生与死的认识.第四,消极遁世的人生哲学.)四,社会批判精神.墨子墨子全部政治哲学的理论基础是兼爱.一,兼爱主张.二,尚贤主张.三,尚同主张.四,非攻主张.五,节用主张.慎到战国时赵国人,生卒年代不详.其著作今尚存《慎子》七篇.一,关于权势的作用.(对君主专制统治来说,法律,权术,权势三要素中权势最为重要.政治上谁服从谁,决不取决于个人道德品质的优劣,也不决于是非和才能,而是决定于权力.君主必须实行独裁统治,国家权力也必须是一元的.臣下之间的相互牵制更有利于君主的专制统治.君臣关系本质上是一种权衡系.)二，君主巩固权势的要领:第一,不尊贤, 第二,君主应该通过获得民众的支持,以此要挟臣下.第三,君主无谓以制臣下.申不害战国初期赵国人,生卒年代不可考.著作今存《大体》一篇.申不害认为，在＂法,术,势＂三者中,权术对于君主专制统治最为重要.术是君主用于驾驭群臣的工具,对于君主的威胁主要来自于群臣,臣下比敌国更具有威险性.用术驾驭臣下,要从两方面着手:第一,第一,正名责实.第二,"示天下以无为"(为了使臣下无机可乘,君主应该装的高深莫测,对于任何事情都不置可否.聪明的君主应该在任何时候都不露声色,统观全局,洞悉一切.商鞅又名公孙鞅，卫鞅。

周公,姓姬,名旦,周武王的同母之弟,生卒年月不详.他是商周之际的大政治家,思想家,曾助武王伐纣灭商,建立了周王朝.周公旦不仅是一个杰出的政治家,而且也是杰出的思想家.他根据周初的政治形势,系统阐发了"以德配天"和"敬德保民"为主要内容的政治思想.其内容主要保留在《尚书》的《大诰》《康诰》《酒诰》《名士》《立政》等篇中 .一 "以德配天"的思想周公旦是一个"天命论"者,他丝毫不怀疑上帝的绝对权威.周初,上帝又被称之为"天" .周公旦不管讲到什么或干什么,都称是天或上帝的意志和命令.他在东征平乱的文告《大诰》中说: "天休于宁王, 兴我小邦国.宁王惟卡用克绥受兹命……呜呼!天明畏,弼我丕丕基" .意谓上天赞美文王,使我小国周兴盛起来.文王通过占卜,接受了天命……上天的旨意是明确的,人人应该敬畏,帮助我小邦周完成这一伟大的事业.显然,以周公旦为代表的周人,继承了商朝的"君权神授"论. 但是, "君权神授"论有一个明显的漏洞,即商汤代夏的时候,也曾宣称是执行"天命" ,并说他们的统治会一代代接续下去;而现在上天为何眼睁睁地看着商王被周人推翻了呢?"天命"是不是不可靠了? 如果这样追问下去,周王朝能否世代统治下去,也将使人产生怀疑.面对这种情况,为了说明周王代殷的合理性,把天命从殷王手里转移到自己手中,变成自己的保护伞,就必须对"君权神授"论加以补充和修正,以弥补其理论上的漏洞.为此,周公旦提出了"以德配天"的理论. 所谓"以德配天" ,是说唯独有"德"的君王,才配被授予天命,并受上天的保佑.这一理论主要包括下列三项内容: 1,天命不常周公旦辅政后,有鉴于殷亡的教训,多次强调"惟命不于常"《康诰》,认为上天所授予的大命脉并 ( ) 非固定不变,而是可以转移的,天命并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝.为什么天命不常,周公旦在《酒诰》中作了明确的解释,他认为天之所以不再保佑殷王,是因为商纣王胡作非为,骄奢淫逸, "惟荒腆于酒,……登闻于天,诞惟民怨,……故天降丧于殷,罔受于殷. "周公旦由此得出结论说: "天非虐, 唯民自速辜"( .《酒诰》 )也就是说,上天对谁都没有坏心肠,自己的命运,完全是由自己的行为造成的. 天命不常在周初已成为一种共识. 《诗文王》篇说"天命靡常"《大明》中讲"天难忱斯,不易维亚" , . 都是告诫人们要牢记天命不常的道理,小心谨慎地治理国家,否则, "天命"就会转移. 2,天以德选君 "天命"根据什么原则来转移呢?周公旦认为是根据"德" ,也就是根据君主的道德修养高低和社会政治,人事的好坏进行转移.商王所以被天抛弃,是由于商王失德;周之所以被天选中取代商,乃是因为周人有德. "惟乃丕显考文王,克明德慎罚,不敢侮鳏寡.庸庸,祗祗,威威,显民.用肇造我区夏,……天乃大命脉文王殪戎殷"( .《康诰》 )意谓由于英明的祖先文王崇德慎罚,不敢欺侮那些无依无靠的老少,用可用,敬可敬,威可威,使民都明白其道理,上天使我小邦周强盛起来……上天乃转而降大命保佑周,取代商人的统治. 《大诰》中也说: "予惟小子,不敢替上帝命,天休于文王,兴我小邦周" .既然克殷是上天的旨意,所以,周人也就不敢放弃天命的保佑.周公旦在训诫殷朝顽民时又说,不是我们小小的周国敢于夺去你们殷朝的天命,而是上天不保佑你们而来辅助我们了.原因就在于"唯天不畀(音 bi,给与) .不明劂德"《多士》,即上天不把"天命"给那无德的人. ( ) 3,以民情视天命既然天命是可以转移的,那么怎样才能预知天命而防止转移呢?周公旦认为天命与民情是一体的,只能通过民情才能洞悉上天的意志.他说: "天畏裴(fei,辅助)忱(chen,信) ,民情大可见"( .《康诰》 ) 大意:上天的威严和诚心,从民情上就可看得见.所以,对于统治者来说,要想知道能否得到天的佑助, 只有体察民情才能得到真实的答案.因此,周公旦主张"人无于水监,当于民监(音jian,照影),《酒 "( 诰》,即是说,当政者不能把水当作镜子来照影,而应通过民情来检查自己的政事. ) 周公旦"以德配天"的理论,既保存了"天命" ,又解释了朝代更替的合理性;既把"天"作为自己的保护伞,又强调面向现实,含有重人事的进步因素.从而满足了神,人两方面的要求.这是周公旦对奴隶主贵族的"君权神授"论所作的重要补充和创新. 二, "敬德保民"的主张既然天命不常,上天只保佑那些有德的人,天的意志又只能从民情中反映出来,所以,作为绝项聪明的政治家,周公旦进一步提出了"敬德保民"的主张. 周公旦认为,夏,商之所以灭亡,就是由于他们的后王不敬德,所谓"不敬劂德,乃早坠劂命"《尚 ( 书召诰》.那么,周王要享国久长,就要修明自己的德,以德行事.他说: ) "皇天既付中国民越疆土于先王,肆王唯德用"( .《尚书梓材》 )只有"敬德" ,才能"祈天永命"《尚书召诰》.德是一个综合概念, ( ) 熔信仰,道德,行政,政策为一体,它主要包含对已和对民两个方面的内容.对已就是对天,祖要诚,对已要严,与人为善,即加强自我克制,自我修养的功夫.对民则表现为"保民" . "保民"是周公旦提出的一个新的政治概念.殷商末年, "小民方兴,相为乱仇"的阶级斗争,牧野之战中"前徒倒戈"的严酷现实,使周公旦深切感到"小民难保" ,对"民"的力量不能不有所警惕.因此, 他说: "天惟时求民主"( .《尚书多方》 )就是说,上天关怀下民,要根据情况为下民求得一个比较好的主子.又说: "民之所欲,天必从之"《尚书秦誓》 ( )告诫统治者要"顺乎天而应乎人" ,既要从天意,又要顺民心.因此, "欲至于万年惟王,子子孙孙永保民"( .《尚书梓材》,那么,怎样才能保住"小民"呢? ) 周公旦认为应从下列几个方面入手. 1,重民.即重视"民事" ,体察民情,以民心向背作为制订政策的指针.重民思想早在商代就有萌芽, 据《尚书盘庚》记载: "重我民""罔不唯民之承" , .周公旦所说"用康保民""惟民其康"《尚书康 , ( 诰》,表达的都是重民的思想.具体有"显民""恤民""惠民"等项内容. ) , , "显民" ,即首先要重视小民的作用. "恤民" ,是要求统治者要体察民情,需"知稼穑之艰难""知小民之依(隐痛)( , "《尚书无逸》, ) 对老百姓的疾苦不可置之不理,要予以翔,做到"恤民为德""惠民" . ,即给老百姓一点恩惠,要"惟惠之怀" (同上) ,以便笼络人心.周公旦认为,如果周王朝统治者能做到这些,就会有效地控制奴隶和平民, 从而"以小民受天永命"《尚书召诰》,保证周王朝长久地统治下去.这说明,西周统治者已认识到单 ( ) 纯依靠神权欺骗和暴力镇压并不能长治久安,这是对我国古代重民思想的一个重要贡献. 2, "无逸" .这是周公旦对大小当权者的训诫,要求他们吸取夏,商两代灭亡的教训, "无淫于观,于逸,于游,于田"《尚书无逸》,即不要好逸恶劳,声色狗马,荒于政事.他说: ( ) "治民祗惧,不敢荒宁" . (同上)切忌姿意妄为,要谨慎从治.周公旦提出"无逸"的目的,就是要以后的统治者励精图治,不贪图享乐,谨守文王,周王开创的基业,避免重蹈夏,商灭亡的覆辙. 3, "慎罚" 周公旦针对殷商重刑乱罚招致民怨民叛的经验教训, . 提出"彼裕我民, 无远用戾" ( 《尚书洛诰》,即要慎罚.基于这种认识,周公旦主张除了对杀人抢劫和"不孝不友"的人施以重刑外,对 ) 其他犯罪情况要区别对待.他强调要依据成法成典用刑,反对商纣王滥用刑罚的做法.提倡量刑要准,在施刑时还要辅以道德教化,即"告汝德之说于罚之行"《尚书康诰》 ( )这说明西周统治者已经认识到,只有慎罚并辅以道德教化,才能保信对"小民"的占有,维护自己的统治存在下去. 总之,周公旦"以德配天"和"敬德保民"为主要内容的德政思想,是对夏,商,西周奴隶主阶级政治思想的又一重要发展.它不仅推进了西周奴隶制国家的发展,也在许多方面导引着中国古代政治思想的发展路向.一是他发明的"以德配天"思想,最终演化成汉儒董仲舒的"天人合一"论,使君权神授学说成为周至晚请三千多年来君主专制统治的重要理论基础.二是他把"以德敬天"与"敬德保民"思想紧密结合在一起,从而确立了中国古代政治思想把宗教,宗法伦理与政治相结合这一基本框架结构.三是他强调的"敬德保民"的德治思想,成为后来以孔子为代表的儒家学说的重要来源,开启了中国古代以德治国, 德主刑辅的基本政治路线.因此,周公旦不仅是奴隶主阶级政治思想的集大成者,在很大程度上,也是中国政治思想史的真正奠基人.。

周公的教育思想1。

生平与影响周公，生卒年不详，是西周初年著名政治思想家、教育家，西周开国君主周文王的第4子、周武王之弟，姓姬名旦，又称叔旦，谥文公。

因其采邑在周地（今陕西凤翔），故称"周"。

又因其为太傅，系三公之一，故尊称为周公。

曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。

其政绩，《尚书大传》概括为："一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。

"在武装镇压商纣王子武庚、周武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔及东方各国武装反叛以后，"制礼作乐"，制定和完善宗法、分封等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固。

周公以商代灭亡和"三叔"等武装反叛活动为鉴，特别重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育、治术教育和勤政教育，要求"敬德保民"、"明德配天"、"明德慎刑"、"有孝有德"、"力农无逸"等，主张充分发挥"颂""诰"对奴隶主及平民的教育影响作用，并提出分别以治绩考察、选任官吏的原则。

一生注重礼贤下士，尊重贤能之士，善待来者。

周公的言论散见于《尚书》中的《大诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。

自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。

孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才，赞叹"周公之才之美"，"甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

"孟子首称周公为"古圣人"，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚。

荀子以周公为大儒，在《儒效》篇中赞颂了周公的德才。

汉代刘歆、王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上。

唐代韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家道统，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。

尚书洪范原文与解析尚书洪范，是中国古代一部重要的政治文化经典，内容包含了古代中国的政治制度、法律规范、道德准则等方面的内容。

本文将对《尚书洪范》的原文进行解析，帮助读者更好地理解其中的意义和价值。

《尚书洪范》的原文内容非常丰富，涵盖了政治、法律、伦理道德等多个方面。

这部经典书籍以文字简洁明了、表达准确深入著称。

下面我将会选取其中几段文字进行解析，以展示其思想内涵和实践意义。

首先，我们来看一段关于政治权力的论述：“君子合而同心，以及诸侯，周流众庶。

”这句话强调了君主与诸侯合作的重要性，指出了君子应该以众人之心来统一自己的思想和行动。

这种思想体现了以德治国的原则，即君主应该通过和诸侯的合作来实现国家的统一和稳定。

其次，我们来看一段关于法律规范的论述：“犯颜侮骄，辱先王之志。

”这句话意味着任何人都应当尊重和遵守法律规范，不得随意侮辱他人或者违背先王的意愿。

这一原则体现了法治的核心价值观，即法律面前人人平等，法律是统治者和被统治者共同遵守的准则。

此外，《尚书洪范》还包含了一些关于伦理道德的内容。

比如：“五常则治天下，不道则乱天下。

”这句话表明，一个国家的治理离不开道德伦理的规范。

如果人们失去了道德的约束，社会将会陷入混乱。

因此，传承和培养好的道德传统对于社会和国家的发展至关重要。

通过对《尚书洪范》的原文解析，我们可以看出这本经典书籍对于古代中国社会的政治权力、法律规范和道德伦理等方面具有重要意义。

它代表了中国古代最高的统治和管理标准，为后来的政治制度和法律规范提供了重要参考。

同时，它也是传统道德伦理的重要组成部分，对于培养国民的道德修养具有深远的影响。

总的来说，《尚书洪范》是一部具有深远影响的古代经典著作。

通过对其原文的解析，我们可以更加深入地理解其中的思想内涵和实践意义。

这部经典书籍对于理解古代中国政治文化、法律制度和道德伦理等方面有着重要的参考价值。

它不仅对古代中国的发展产生了重要影响，也对今天的社会治理和道德建设提供了启示和借鉴。

中国政治思想史题库第一部分章节题库(含考研真题)第一编思想形成期填空题1.周公(旦)不仅是一位杰出的政治家,更是一位杰出的思想家。

他根据周初的政治形势,系统地阐发了以、敬天保民为主要内容政治思想。

【答案】明德慎罚【解析】周公执政期间根据其执政的形势,系统地总结和提炼出了“明德慎罚”、“敬天保民”的政治思想,其内容是:惟命不于长,天命与人事相统一,从民情中知天命和敬天保民。

孔子人生哲学的主要内容是和内省修身,这主要基于他对仁与礼的理解【答案】克己忍让【解析】孔子仁爱和礼治学说的内容包含着克己忍让和内省修身,克己忍让即不强迫别人,在利益面前让着别人。

3.战国时期,儒家学派中,重仁,重礼,形成了两种不同的学术传统。

【答案】孟子;荀子【解析】战国时期的儒家学派中孟子主张的是仁义,主张君主要实施仁政;而荀子则是重视礼仪道德,主张以礼和德治国,特别强调礼仪。

4.从圣人乱天下的观点出发,认为,现实生活中的君主与盗贼实际没有差别。

【答案】庄子解析】庄子主张无为而知,他认为是君主或圣人的统治才造成了天下大乱,所以,现实中的君主和盗贼没有什么差别,只是形式不同而已。

5.墨子最初受业于,后来,由于思想观点不同,转而另辟蹊径,成为墨家的创始人。

【答案】儒家【解析】墨子是墨家学派的创始人,但他最初是归于儒家的,只是后来由于思想观念不同而另外独辟蹊径,创立了墨家学派。

在前期法家中,重视“法”,申不害重视“术”,而慎到重视“势”。

韩非是法家的集大成者,在继承的前提下创立了法、术、势兼用的政治理论。

【答案】商鞅解析】商鞅是秦朝著名的改革家,也是法家的代表人物和法家思想的实施者,他重视法的作用是因为法能定分,法能胜民,法律也是实行富国强兵的保证。

判断正误1.先秦时期作为中国历史概念。

指秦朝以前的历史,自远古时期,至公元前221年,秦始皇灭六国为止。

不包括秦朝。

()解析】先秦时期作为中国历史概念指秦朝以前的历史。

自远古时期,至公元前221年,秦始皇灭六国为止,不包括秦朝,即夏商周以及春秋战国时期。

读《尚书·洪范》品为政之道公共管理学院行政管理学系2015101146 马子骥【摘要】为政之道即统治者管理国家、行使赏罚、化解危机以达到“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的政治准则。

道既是方法也是一种终极的关怀，其包含着对“君、臣、民”关系、为政之法、统治终极目标的假设和界定。

《尚书·洪范》一篇，是讲述统治者为政之道的最高准则的经典所在，包含着许多对统治者为政之道的准则界定和理念归纳，对于发展着的现代管理也具有十分具有启示性的重要意义。

【关键词】洪范国家治理管理方法目录一、为政以法 (4)1.开篇 (4)2. “五行”与“五纪” (5)二、为政之责 (5)1.“五事” (5)2.“庶征” (6)三、赏罚之道 (7)四、分类管理 (9)读《尚书·洪范》品为政之道《洪范》作为相传“箕子“向周武王陈述的“天地之大法”的记录，是以向统治者提出为政之道的口吻进行叙述，提出了君王治理国家必须遵循的九种根本大法。

这一篇共九畴，分别为“五行”、“五事”、“八政”、“五纪”、“皇极”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五福”九畴，《洪范》本意即统治大法，是指实行一切最基本的准则；五行即阴阳五行；五事是指貌、言、视、听、思等五事；八政即八种政务，一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事；五纪即五种记时方法分别是年、月、日、星辰的出现情况以及日月运行所经历的周天度数；皇极是指统治者在统治中实行的最高准则，居于最高地位之道；三德是管理的方法和手段；稽疑是指卜筮之事；庶征是指统治者一定要注意的征兆；五福即为政所追求的五种福祉。

其中第五畴“皇极”是全部统治大法的中心，其它各畴都可以视为达到“皇极”而告诫统治者应实行的统治方法和准则。

它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。