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一、孔子的教育学思想和美学思想教育学思想：有教无类的教育观，因材施教、启发式的教育方式。
孔子所处春秋时期，在春秋之前，在当时平民百姓是没有资格去读书，获得教育的权利的，“学在官府”、“官师合一”、“政教合一”、“不官则无所授书”，教育、学术皆由“官府”世守，那时候的教育是“有类”的。
到了春秋时代，“天子失官，学在四夷”，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。
孔子顺应历史发展潮流，创办私学，实行“有教无类”的办学方针。
无论学生是怎样的身份、地位、民族都愿意去教他们，所以在孔子三千学生之中，来自当时各个国家地区的不同身份的人，绝大多数出身贫贱。
孔子对自己弟子的教育方法不是那种一味的灌输式教育，不管学生是否接受只管老师我说。
孔子对每一位弟子因材施教，让每一位弟子可以根据自身发展去接受教育，在因材施教的同时结合启发式教学方法，用孔子的话说，就是“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也”。
他要求学生达到“愤”和“悱”的心理状态，然后再施以“启发”的方法，帮助学生打开思路。
所以他的弟子当中各种各样的人才都有，七十二贤士。
他的这些思想在《侍坐》当中得以体现。
美学思想：孔子的学说中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美学思想以“仁”为中心，孔子强调善与美相联系。
他认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义词，如“里仁为美”（和有仁德的人在一起，这样才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之恶”（帮助和赞成别人做好事，不帮助和不赞同别人做坏事）等。
这里所谓的“美”是和善、德一个意思，二者可以混同使用。
在中国孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美学思想以“诗”为基础，提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
在《侍坐》篇中可以看出他关注的是具体社会中的人。
文质彬彬，是孔子典型的美学思想，它强调内容与形式的统一。
孔子的教育思想
一、德育为先
孔子认为，一个人的道德素质决定了他的行为举止和处事方针，因此，孔子的教育思想强调以德育为先。
他提出了“以礼治国”、
“修身齐家治国平天下”等著名的教育思想，强调个体的自我修养和
社会公德，而且强调以教化人，不重罚治人。
二、注重礼制
孔子主张重视礼制，认为礼能够调整人们的情感和行为，建立
秩序，推进社会的和谐和稳定。
他认为，礼包括人际关系、职务分工、行为规范等多个方面，而且强调在实践中细化、发展礼制，不
断推进社会的文明进步。
三、崇尚传统
孔子崇尚中国传统，他认为，中国文明有着深厚的历史文化底蕴，应该继承和弘扬这种传统文化。
他注重经典文化教育，倡导
“三绝”（即礼乐诗），认为这是培养学生良好品德和个人修养的基础。
四、尊重个性
孔子在教育中强调尊重学生的个性和兴趣爱好，注重培养学生的创新能力和实践动手能力。
他认为，教育是因材施教，应该根据学生的能力和特长，为其提供多样化的研究途径和资源。
总之，孔子的教育思想对中国古代教育产生了深刻的影响，其教育思想强调德育为先、注重礼制、崇尚传统和尊重个性等方面，至今对中国的教育事业仍有积极的启示意义。
《孔子的教育思想》候美琪摘要：孔子的教育思想至今是教育事业的主流思想，他以“有教无类”和“因材施教”的教育观影响着我们。
我们应清楚的认识：儒家孔子思想对我们现代教育管理思想的影响及吸收其精髓而应用，以便适应社会教育的发展，并提高我国的教育管理水平。
《论语》是孔子思想的主要体现材料，孔子和其弟子的对话是孔子教育观的体现，也是后人口耳相传的来源。
经久不衰的教育管理思想是孔子的伟大之处，也是民族的精华、国家的骄傲，我们要对孔子的思想教育观结合现实情况进行光荣继承与发扬。
关键词：孔子；《论语》；教育管理1孔子的主要教育管理思想1.1教育是社会发展的重要方面一个人的思想理念，是在不断的教育中培养而来的。
一般情况下，人们的发展成长都是由进学校前、在学校时、离开学校后组成的。
进学校前，人们的主要交际圈在家庭、社区。
在家里，我们接受父母家人的爱护与教育。
一举一动都是先由家人培养而来的。
等到长大后，父母会自然而然的想着让我们接受正规的教育，进到比较好的学校。
接受教育是我们每个人的权利和义务。
当我们成人，教育的接受让我们的人生观、价值观和世界观有了完善和定局，便用我们自己的力量贡献社会。
作为我国教育事业中古代伟大的教育家—孔子。
孔子不但提出了“庶、富、教”的社会管理思想。
指出：立国先须繁衍充足的劳动力，进而使人民富足，随之要倡导教育；另外，孔子看到了教育作为社会管理手段与行刑、刑法相比的独特功能。
在《论语·为政》中有：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”[1]（P12）强调要唤起人的内在自觉，免人犯罪错。
1.2孔子的教育管理主体性教育管理的主体包括教育者和被教育者两方面。
而对于二者，主要以“仁”为根本出发点进行教育管理的发展。
除此之外，“仁”也是孔子思想体系的核心，也是孔子教育管理学说的基础。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”[1]（P38）它的基本内涵是拥有了仁，便可以在任何地方、任何环境内安然处之。
孔子的十大教育思想
1、因材施教的思想。
作为个体的人是有差别的，智力、经验、认识等都有所不同，因此教育要因人而异，不能一成不变。
2、有教无类的思想。
每个人都有接受教育的权利，不能剥夺任何人受教育的权利，教育没有高低贵贱之分。
3、学思结合的思想。
只学习不思考会迷茫，只思考不学习就会危险。
学习不能机械性死学，要消化、思考，才能变成自己的东西。
4、学以致用的思想。
学习的目的是为了应用，没有使用价值的学习毫无意义。
知识很多不能都学，学习要以应用为导向。
5、重视道德教育的思想。
德育和智育是教育的两翼，只有智育没有德育，对社会的危险性更大。
6、重视自我反省的思想。
吾日三省吾身，反省之于个人就像老师之于学习，是自我教育的过程。
一个人只有通过不断地反省总结，才能矫正自己的不足。
7、强调担当与责任教育的思想。
与知识比起来，责任和担当更重要，教育的首要社会目的就是教人有责任心。
8、强调立志对学习的促进作用。
树立远大的志向，明确学习的目标，才能有恒心、有毅力去努力学习。
9、树立终生学习、以民为师的理念。
学习不分高低贵贱，不懂就要请教，要敢于向不如自己的人学习。
不学习就会掉队，活到老学到老。
10、重视教育的社会功能，及对个体的促进作用。
教育不仅是一个人的事，也是一个民族、一个国家和一个社会的事。
论语4.12-概述说明以及解释1.引言1.1 概述论语是中国古代儒家学派的经典之一，记录了孔子及其学生的言论和行为。
其中的第四章第12节（论语4.12）是其中的一个重要章节，本文将围绕该章节展开探讨。
论语4.12中，孔子谈及了君子的为人处世之道。
这一节内容简洁而深刻，揭示了孔子对于道德行为和人际关系的独特见解。
通过对这一节内容的深入解读，我们可以更好地理解孔子的思想，同时也能够从中汲取智慧和启示。
本文将在以下几个方面对论语4.12进行分析。
首先，我们将探讨该节内容所涉及的背景信息，以帮助读者更好地理解孔子当时的处境和社会背景。
其次，我们将对论语4.12的具体内容进行详细解读，深入探究孔子所表达的思想。
最后，我们将探讨这一节的意义和影响，以及它在当今社会中的现实价值。
通过对论语4.12的研究，我们将能够更好地了解孔子的思想，同时也能够从中汲取到对待他人、处世为人的重要智慧。
这对于我们塑造正确的价值观和提升个人修养具有重要的指导意义。
让我们深入探究论语4.12，共同寻找智慧的源泉。
1.2 文章结构本文将按照以下结构展开论述：引言：首先概述本文的主题和目的，并简要介绍文章将要讨论的论语4.12的背景、内容解读以及其意义和影响。
正文：2.1 论语4.12的背景：在本节中，将详细介绍论语4.12所处的时代背景，包括社会环境、政治局势等方面的背景信息，以帮助读者更好地理解该段经文的背景意义。
2.2 论语4.12的内容解读：本节将对论语4.12的具体内容进行解读和分析，剖析其中的主要观点、思想内涵以及思想逻辑，以便读者能够深入理解论语4.12的意义。
2.3 论语4.12的意义和影响：本节将探讨论语4.12在古代和现代社会的意义和影响。
通过对论语4.12所提出的观点和思想的研究，探讨其对个人、社会以及道德伦理的启示和影响。
结论：3.1 总结论点1：在本节中，将总结并概括本文的第一主要观点或结论，以回答本文的研究目的。
孔子的教育思想孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想对中国乃至世界的教育产生了深远的影响。
孔子的教育思想强调人的修养和道德品质的培养，以及教育的目的是培养有德行的人才。
下面将详细介绍孔子的教育思想及其核心要点。
一、教育目的孔子认为，教育的最终目的是培养有德行的人才，他强调培养人的道德品质和修养。
孔子认为，只有德行高尚的人才能够成为君子，而君子则能够为社会做出贡献。
因此，孔子的教育目的是通过培养学生的品德和修养，使其成为有德行的人才。
二、教育方法1. 以德育为主孔子强调德育的重要性，他认为德行是人的根本，只有通过德育才能够培养出有品德的人才。
孔子提倡以身作则，通过自己的言行来影响学生，使学生能够从身边的榜样中学习到正确的道德观念和行为方式。
2. 以文化传承为基础孔子注重对经典文化的传承和学习，他认为经典是智慧的结晶，是人类智慧的精华。
孔子主张学生应该广泛阅读经典文化，通过学习经典来培养自己的思维能力和文化素养。
3. 以实践为主要方式孔子主张通过实践来培养学生的能力和素质，他认为只有在实际的生活中才能够真正地学到东西。
孔子提倡学以致用，鼓励学生将所学的知识和道德观念应用到实际生活中，通过实践来不断提高自己的能力和素质。
三、教育内容1. 修身孔子认为，修身是教育的首要任务，他强调个人的道德修养和自律。
孔子主张通过学习经典和榜样的行为来塑造自己的品德，使自己成为一个有德行的人。
2. 齐家孔子认为，家庭是一个人修养的基础，他主张通过家庭教育来培养孩子的品德和能力。
孔子认为，一个人只有在家庭中学会了尊敬父母、关心家人，才能够成为一个有责任感的人。
3. 治国孔子强调政治的重要性，他认为一个国家的教育水平直接影响着国家的治理能力。
孔子主张通过培养有德行的人才来推动国家的发展和进步。
四、教育原则1. 以人为本孔子的教育思想强调以人为本，他认为教育应该根据学生的特点和需求来进行，注重培养学生的个性和创造力。
中国历史上第一个伟大的教育家——孔子孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
他生活在春秋末期，当时王权衰落，土地私有已得到确认，奴隶制的生产关系开始向封建制转化。
没落的贵族与新兴势力的斗争，使社会动荡不安，一些传统观念开始发生动摇，许多问题现实地摆在了人们的面前，新的思想意识不断萌发。
多元、动荡、竞争的时代对孔子的思想产生了深刻的影响。
而孔子作为中国历史上第一位伟大的教育家，在某种意义上讲，不了解孔子及其教育思想，也就无法了解中国的古代教育，同样，也无法了解在古代教育基础上发展而来的现今教育。
2005年9月29日，在法国巴黎举行的联合国教科文组织会议正式批准设立国际“孔子教育奖”，奖励在这方面做出贡献的人。
现在国家正在致力于在国外创办“孔子学院”，据说国外正排队希望在本国建“孔子学院”。
一、生平概略孔子虽在后世被人们尊称为“圣人”，但其一生却并不得志，屡遭世人冷遇。
现请看他这悲凉的一生。
（一）没落贵族的后裔孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。
周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。
由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。
泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。
弗父何为卿。
孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。
弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。
孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。
按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。
后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。
其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。
孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。
祖父伯夏的事迹无考。
父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。
叔梁纥先娶施氏，（九女）无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记。
按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。
《公羊传》说：“襄公二十一年十有一月，庚子，孔子生。
”《谷梁传》：“襄公二十一年，冬十月，庚子，孔子生。
”《世本》：“襄公二十二年，冬十月，庚子，孔子生。
”《史记·十二诸侯年表》：“襄公二十二年，孔子生。
”孔广牧《先圣生卒年月日考》：年从《史记》，月从《谷梁》，日从《公羊》《谷梁》。
成蓉镜《经义骈枝》：“世传孔子生于襄二十二年十月庚子，为今之八月二十七日，然以古历步之，实八月二十八日。
”换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
《史记》说，“其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子”。
孔子的母亲相传姓颜，名徵在，和纥的年龄相差较大，可能他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此受到社会的奚落。
蒋伯潜说：“纥已有一妻一妾，而又娶颜氏，疑但如今之同居，未尝举行婚礼，故曰‘野合’。
”孔子的父亲叫叔梁纥奇怪，为什么不姓孔呢（可能有误）？原来叔梁纥，是鲁国的一个武士，以勇力闻名于诸侯，《左传》曾记载：鲁襄公十年(公元前563年)，晋国的荀偃等率领几个诸侯国去攻打一个叫偪阳的小诸侯国(在今山东枣庄一带)。
叔梁纥作为鲁国贵族盂献子属下的武士，参加作战。
聪明的偪阳人搞了一个空城记，打开了城门诱使诸侯军进城。
正当诸侯大军鱼贯而人时，偪阳人突然将悬着的城门放下，想要将人城的队伍拦腰截断，分割包围，各个击破。
就在这千钧一发之时，叔梁纥冲上前去，用双手托住了即将下落的城门，使已进城的兵士得以安全退出，避免了一场大的伤亡。
可见当时叔梁纥的神勇。
可是叔梁纥有一件非常不满意的事，就是什么呢？~我们说不孝有三，无后为大。
他先娶妻施氏，生9女，无子。
又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。
孟皮脚有毛病，这在当时的风俗是不能继承父亲的家业的。
叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。
当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
这种结合叫作野合，在当时是得不到承认的，而且孩子不可以在家里生产的，因为在家里生产会引起血光之灾。
所以叔梁纥就把颜征在送到曲阜东南的尼山生产。
十月怀胎，生下孔子，颜征在刚刚看了一眼她辛苦生下的孩子，就顿时哎哟一声，丢下孔子就跑。
为何？因为孔子实在是太丑了！丑到什么程度呢？唇露齿，眼露白，鼻露孔，耳露窿，其丑无比，而且小孩子的头还不是圆的，凹凹凸凸的有好多个包，头顶如反盂，中低而四面高；这不是怪物是什么？可是过了一阵子，颜征在又有点后悔了，毕竟孩子是娘的心头肉啊，于是她又犹豫着回去看自己的儿子，此时正是初秋，山洞里闷热难耐，看飞来一只老鹰为他扇风,不让蚊虫叮咬孔子，孔子饿了，就有一只猛虎过来为他哺乳。
颜氏心想这孩子将来一定是有大出息的，于是就把他抱回家，所以这一带有孔子是“凤生虎养鹰打扇”的说法。
至今尼山还有那个山洞,后人称为：“夫子洞”，又名“坤灵洞”抱回家后，该给孔子起个名字了，根据他面有七露，所以改姓孔（因为是野合嘛。
所以不能叫父亲的姓），孔子名丘，因为他头上有包嘛--后来人家说那是曲阜的地图，字仲尼，曾蔑称‚孔老二‛。
所以说孔子是中国历史上第一位姓孔的，现在所有的姓孔的人，都是孔家的后代。
比如我们熟悉的孔繁森，就是孔子的第74代孙；四大家族的孔祥熙，就是孔子的第75代孙；而那个打乒乓球很棒的孔令辉，就是孔子的第76代孙。
另据中新网曲阜2007年2月2日电(张明哲王金平)据《孔子世家谱》续修工作协会介绍，正在进行第5次续修的《孔子世家谱》，首次允许孔子后裔中的女性进入家谱，少数民族和外籍孔子后裔亦将被收录《孔子世家谱》。
据《孔子世家谱》续修工作协会会长、孔子第77代孙孔德墉介绍，按照明朝以来的惯例，《孔子世家谱》60年一大修，30年一小修。
上一次《孔子世家谱》修订数据截止到1937年，收录了56万人。
孔德墉介绍说，受国际儒学联合会的委托，1998年孔子的后裔在香港注册了《孔子世家谱》续修工作协会，开始收集族人资料，进行第5次修订。
目前，协会已在世界各地建立了450多个续修机构，至今已收到世界各地120多万份孔子后裔的资料，证实孔子后裔繁衍到83代，辈份最小的是“念”字辈的一名10多岁的小女孩，现在辽宁省。
据续修工作协会续谱办公室主任孔德宏介绍，现在续修工作已全面进入编辑阶段。
新谱预计2009年在孔子诞生2560周年时完稿付印。
（二）艰苦环境下的幼年生活《世家》说孔子三岁时父亲去世，葬在防山。
母亲没有告诉他父亲的葬地，后来，他十七岁时，母亲去世，他就临时把母亲葬在了“五父之衢”，问了别人才知道父亲的葬地，将父母合葬了。
但是，这种说法的可信性难以肯定。
公元前543年，孔子八岁，吴国公子季札出使鲁国，听到了鲁国特别保存的周朝和各国的乐歌“叹为观止”。
孔子十一岁时，晋国的韩宣子道鲁国，见到过《易象》和《鲁春秋》，赞叹道：“周礼尽在鲁矣。
”这些对孔子的影响都很大，尤其是对《诗经》的评论，孔子多采用季札的观点。
当初鲁国是西周的周公封地，周天子特许鲁国用天子乐歌，所以，相对于其他各国，鲁国保存的前代典籍比较全而且多，孔子在这种文化氛围十分浓厚的环境中，对他的思想的形成是有重要关系的。
（三）十五有志于学孔子早年丧父，家境衰落。
他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。
”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。
虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。
他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，入太庙，每事问。
（乡党）乡人也赞他“博学”。
他求学范围很广。
《史记·孔子世家》说：“孔子为儿，嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
”见老子，从师襄子鼓琴。
《仲尼弟子列传》说：“孔子之所严事：于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于鲁，孟公绰。
数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并是世。
”孔子所求之学，并非一般求名求利之学，而是“志于道，据于德”，是求道德的完善，寻求合理的人生态度和行事准则。
他所学习的内容，既不同于向往来世的宗教趋向，也不同于观察自然的科学道理，而是着眼于伦理道德和政治社会的实际，即“务实致用”的“政本位”人生观、文学观、政治观等等，这是儒家哲学的特点，也是中国哲学的主要特点。
（四）于“而立之年”开创私人讲学孔子三十岁左右时，学问已经达到了比较成熟的地步，他要把自己的主张公诸于世，于是，他开辟了一条私人讲学的道路，开创了历史上从未有过的私人讲学事业。
凡带上一点“束修”的，都收为学生。
如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。
连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。
私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
有一次，季氏招待士子，孔子前往，却被季氏的家臣阳虎拒之门外。
但是他的好学也是名闻于外的。
在他十七岁时，鲁国大夫厘子曾称道他说：“孔丘，圣人之后灭于宋，……吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。
今孔丘年少好礼，其达者欤？”并且要儿子懿子拜孔子为师。
后来，懿子果然和南宫敬叔拜孔子为师而学礼。
不过，孔子并未满足，也曾与南宫敬叔“适周问礼”。
他所用的教材是选取以前已有的材料而整理改编而成的，所以他说“述而不作”。
他所教的科目包括礼乐射御书数。
教学的目的是为了培养德行，陶冶性情，以便担负起济世的重任。
在教学方法上，他坚持“不愤不启”、“有教无类”的宗旨。
因此，在此后的几十年中，形成了一个对社会影响极大的儒家学派。
也就是说，孔子与而立之年，在通晓六经、六艺的基础上，结合现实，经过思考，逐渐形成了自己立身处世和解决各种问题的原则思想，像任、礼、孝、中庸等，以此为基础，便开始了他的教学活动和政治活动。
在刚开始，虽然孔子的最高理想是从政，但当时有无从政的机会，于是便开始收徒讲学，开创了我国私学的先河。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）。
昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权，孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。
昭公二十五年（前517年，34岁）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。
到了齐国，他做了高子的家臣，想要借此与齐景公通上关系。
齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
”又说：“政在节财。
”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
景公想给孔子封地，但是遭到晏婴的反对，而且把孔子当成了季氏的间谍，甚至齐国大夫想要加害于他，孔子未能成功。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，专门从事教育事业。
此时，他的知识已相当渊博，但是，因为“鲁自大夫以下皆僭，离于正道，故孔子不仕退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
”从远方来求学的，几乎遍及各诸侯国。
其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。
