箴22章讲题大纲和分段

第二十二章民不畏①威，则大威②至矣。

毋狎③其所居④，毋厌⑤其所生。

夫唯不厌⑥，是以不厌。

是以圣人自知而不自见⑦，自爱而不自贵⑧。

故去皮⑨取此道⑩。

译文当民众已经不再敬畏当权者的权威，那么民众反抗当权者威逼压迫的威力就要爆发了。

不要不重视百姓的居处，不要压迫百姓断了百姓生路。

只有不厌抑百姓，所以才不被百姓所厌弃。

是以，循道循理循法的聖人，有自知之明而不余妄见（不自以为是），自爱而不自以为优越。

所以，通过抽象而趋向是道（乃道，则道，循道循理循法）。

注释①畏：畏惧，敬服。

②大威：民众的威力，广大人民群众的威力，大众的威力。

威：（1）使人敬服或惧怕的力量：示威，助威，狐假虎威，耀武扬威。

（2）凭借使人畏惧的力量压服：威逼，威吓，威胁。

（3）使人敬畏的：威力，威名，威望，威信。

③狎：不重视或不注意。

④居：居处。

居处：安置，住所，生活处境，日常生活，平日的仪容举止。

⑤厌：yā（动词）⑴一物压在另一物上。

厌,笮也。

――《说文》。

段注：“此义今人字作压，乃古今字之殊。

”地震陇西，厌四百余家。

――《汉书•五行志下之上》如墙厌之。

――《荀子•彊国》厌目而视者，视一以为两。

――《荀子•解蔽》⑵又如：厌覆（车翻人压）。

⑶泛指压制;抑制。

东厌诸侯之权，西远羌胡之难。

――《汉书•翼奉传》。

――师古曰：“厌，抑也。

”故贤人立朝，折冲厌难，胜于亡形。

――《汉书•辛庆忌传》。

师古曰：“厌，抑也。

”⑷又如：厌抑（压制）。

(5)堵塞。

厌其源，开其渎。

――《荀子•修身》。

注：“厌，塞也。

”⑥厌：憎恶，嫌弃，厌抑（压制）。

⑦自见：余见，主观，妄见，妄识，私见。

私见：自（己）个（人）的意见或见解；自（己）个（人）成见或偏见；个人的成见或偏见；个人的意见或见解。

违背大道（没有遵守法则）的见识，即为妄见，即为妄识。

主观：指人的认识不从实际情况出发，即主观性。

主观，是人的一种意识、精神，与“客观”相对，所谓“主观”，就是观察者为“主”，参与到被观察事物当中。

I、引言卡1A、对方的日常生活B、对方的信仰/教会背景C、我们的教会（对方的印象）D、见证教会/个人（不要泄露问题二的答案）转接句：我可以请问你一个问题吗？E、两个诊断问题问题一：你是否肯定...约一5：13可否让我与你分享...我可否再问你一个问题？问题二：神问你凭什么？复述和确定答案转接句：（好消息）教会见证卡2教会的存在就是要见证永生的真实，透过各种关心社会的工作，向人传递如何能得着丰盛和永远的生命！然而，我必须承认，可能你也是这样，我多年以来虽然行过不少善事，但却一直不能肯定自己有永生，（如果你是孩童归主：但我现在很高兴告诉你，我已经有永生）事实上，我非常惧怕死亡...（由教会见证转到个人见证）个人见证卡3成年归主：1、在我未有永生之前...2、后来我接受了永生。

3、现在我有了永生...4、我很高兴知道当我离开世界...孩童归主：1、我很高兴知道自己有永生，因为...2、我很高兴知道当我离开世界...诊断问题卡4我可以请问你一个问题吗？E、两个诊断问题问题一：假如你今天晚上离开这个世界，按你现在的信仰或思想，是否肯定自己可以上天堂？约一5：13“我将这些话写给你们....”可否让我与你分享我是怎样知道自己有永生，而你也可以同样知道？在分享之前，我可否再问你一个问题？问题二：假如你今天晚上离开这个世界，来到神面前，他问你：“为什么我要让你进入我的天堂？你会怎样回答？”约一5：13 卡5“我将这些话写给你们.......要叫你们知道自己有永生”获取问题二答案的四个步骤卡61、你认为你会怎样回答？2、你认为人上天堂的一般条件是什么？3、一般人认为.....？你是否会这样对神说呢？4、你真的不知道怎样才能上天堂，是吗？引言转接入福音（好消息）卡7让我确定是否了解你的意思。

你会对神说...（复述对方的答案）...你的意思是这样吗？当我们开始交谈时，我就想，我有一个好消息要告诉你，现在听见你这样回答这个问题时，我可以肯定这是你平生以来所听见一个最好的消息。

各位亲爱的弟兄姐妹平安。

我们今天继续来诗篇的讨论。

在上一堂课里面，我们讲到从诗篇的里面看到神的神性。

神是创造主，神是君王，祂是审判官，祂是得胜的，但是也是牧者。

我们也讨论过在诗篇里面的神的律法诗。

在诗篇第一篇，十二篇，十九篇，一百一十九篇都强调神的律法是圣民生活的准则，藉着神的律法来教导百姓，使他们能够得到神的恩典。

我们并且讨论诗篇中圣民他的身份和地位。

诗篇很多的篇幅都透露出神的圣民的身份和地位是蒙福的，是崇高的。

那圣民他们在诗篇里面向神发出了很多信心的呼声，是对神的一种爱心的反应。

圣民的生活他们的特徵在诗篇里面也有许多的表达，最重要的他们有认罪，感恩，信靠和赞美。

从认罪方面诗篇里面有训诲诗很明白地表示出选民承认在母腹里就有了罪性。

诗篇51篇第五节记载，另外为罪懊悔在32篇1到5节有很清楚的明白的告诉：神也必按祂丰盛的慈爱来施予赦罪之恩。

第二，感恩。

为了赦罪，为了生活，为了保守，为了神听祷告而感恩。

这是圣民生活的另一个特徵。

有许多首的感恩诗就像诗篇56篇103篇104篇105篇都显出了圣民对神的心意。

第三是信靠.信靠就是神的百姓对神信心和顺服的表现.他们藉着信靠神能够喊出一些信心的凯歌。

向神祷告寻求也是圣民向神表示信靠的一个特色。

所以在诗篇里面充满许多向神祷告求愿的经文。

第四，是赞美。

赞美在哈利斯，也就是诗篇36,33,105,113,117,135.对於许多的举例，这些赞美是由认罪，信靠，感恩而产生出来的结果。

这也是一个属神生命最高的表示和爱神的心所发出来的。

诗篇除了有讲到圣民的身份地位和他们的生活以外，诗篇还有最重要的有一些称作弥赛亚诗。

在诗篇里面就能够看到预言耶稣的诞生，祂的十架，祂的升天和祂的再来这完整的基督论。

在诗篇里面着名的弥赛亚诗有诗篇第二篇，诗篇第二篇第八节说：神将列国给予弥赛亚为基业，也是弥赛亚国度建立之时，打碎列国之时。

诗篇第八篇说人虽然珍贵无比连，海陆空都听命於他，但是根据希伯来书二章六节到8节，人失败了万物不能服在他的脚下。

【精选】部编版八年级上册语文第22课《孟子三章》课文重要知识讲解一、作者简介孟子（约前372年～约前289年），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。

孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他在孔子的仁学基础上，提出了系统的“仁政”学说。

二、故事背景孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。

当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。

面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。

他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。

孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导统治者重视人民。

同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天下的观点。

他极力主张“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。

三、理解词义《得道多助，失道寡助》【注释】天时：指有利于作战的时令，气候。

地利：指有利于作战的地形。

人和：指得人心，上下团结。

三里之城：方圆三里的内城。

城：内城。

郭：外城。

在城外加筑的一道城墙。

环（huán）：包围。

之：代这座城而：连词表转折。

夫：句首发语词，不译。

而：连词表递进。

天时：指有利于攻战的自然气候条件。

是：这。

也：表判断语气，”是”。

城非不高也：城墙并不是不高啊。

非：不是。

池：护城河。

兵革：泛指武器装备。

兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

坚利：坚固精良。

利：精良。

米粟（sù）：粮食。

多：充足。

委：抛弃。

而：然后去：离开。

之：代词，代”城”。

是：代词，这故：所以。

域：这里用作动词，是限制的意思。

以：凭借。

封疆之界：划定的边疆界线。

封，划定。

封疆：疆界、边境。

固：使巩固。

国：国防。

山溪：山河。

险：险要的地理环境。

威：威服。

以：凭借，依靠之意。

兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。

箴言16—20的解释-概述说明以及解释1.引言1.1 概述箴言16-20是《箴言》书中的一部分，这五章以智慧和谨慎为中心，为我们提供了关于生活和人性的深刻见解。

这些箴言是由古代以色列智慧人士所写，旨在给予读者智慧和指导，帮助他们在与人相处和处理生活中的各种情况时做出明智的决策。

本文将对箴言16-20进行详细的解释和分析。

首先，我们将介绍这五章的背景和重要性。

然后，我们将深入研究每一章的主要内容，并通过解释要点来阐明其中蕴含的智慧和教诲。

最后，我们将总结这五章的主题和主要教导，并探讨它们在我们日常生活中的实际应用。

通过对箴言16-20的深入解读，我们可以获得关于人际关系、智慧决策和生活态度的重要见解。

通过应用这些智慧原则，我们可以改善我们的人际关系，优化我们的决策过程，并在生活中实践智慧和谨慎的价值观。

因此，理解和应用箴言16-20对我们的个人成长和幸福至关重要。

在接下来的章节中，我们将一一探索这五章的解释和理解，并希望通过本文给读者带来洞察力和启发。

让我们走进箴言16-20的世界，从中汲取智慧和知识，使我们的生活更加充实和有意义。

1.2 文章结构文章结构部分的内容如下所示：2. 正文在正文部分，本文将逐一解释箴言16至20的含义和意义。

每个箴言都将被深入讨论，包括其背景介绍，重要的解释要点和相关的实际应用。

本文将按照箴言16-20的顺序进行解读，以便更好地理解和掌握每个箴言的核心教导。

2.1 箴言16的解释在本节中，将首先介绍箴言16的背景，并概述箴言中所传达的信息。

接着，将详细讨论箴言16的解释要点，以帮助读者全面理解箴言的含义。

最后，将探讨箴言16的实际应用，以指导读者如何在现实生活中运用箴言的教导。

2.2 箴言17的解释本节将专注于箴言17的解释。

首先，将提供箴言17的背景信息，包括作者、时代和相关背景。

然后，将逐一解释箴言17中的关键要点，以揭示其中所蕴含的智慧。

最后，将探讨箴言17在日常生活中的应用，以启发读者更好地应对各种情境。

训女宝箴观音大士降训女宝箴序慨自世道日非，人心不古，所有一般人民，反道败德，名教纲常，悉皆废弃，须眉男子任意妄作，而裙钗女流尤而效之。

染外洋平等自由之习，交相艳羡，种种怪诞，传染成风，中国礼教信义之邦，不数年间，即变为夷狄之俗。

旷观廿二行省，女子猖獗，比比皆是，其胜地名区，更为放肆，不堪缕述，吾妙方方阐教，煞费苦心，欲救正而不可得，庚申岁腊月。

由滇西显化回宫，住跸南天门，慧眼遥观，中国区域，黑雾迷霾，恶气冲天，大半阴险之气居多。

乃知妇女之积孽，较男子更甚，回宫后，独坐莲台，长深浩叹，深恐下界坤流，长此不改恶习，将来成何世道，乃立刻具表各情，上奏金阙恳垂降训女宝箴一书，以警悟当今悖礼灭义、寡廉鲜耻之妇女，期复敦古处而重彝伦，并恳敕命历代证果各仙姑，轮流降坛演训，以副世人之信仰等因。

表呈。

上皇览奏，喜形于色，爰降旨充淮，照办在案，乃择定滇西洱源东乡庆善女坛，命主坛吕元吉承认遵行，兹由辛酉年二月朔日起，至廿日止，奉敕各仙姑，先后临乩，降演三从、四德、七出、十恶等文。

层层发挥，详明剀切，言言药石，句句金针，较之古人所著内则，更详且尽，每日演就一篇，即命坛生宣讲一通，所有候驾诸坤流。

入耳心通，再拜稽首，发誓忏悔，愿从此改良性质，永守箴规，吾妙观其翻然悔悟，不禁转忧为喜，合掌称善，但愿此箴一出，众女咸遵。

由迩及遥，一齐向化，三从为宝，四德为珍，将从前平等自由种种怪诞之陋习，一概湔涤尽净，同登觉路，共出迷津，世道雍熙，天地交泰，万方宁谧，四海清平，岂不美哉。

今当书卷告成，吾妙不胜庆幸，及临鸾拈笔而为之序，时在民国十年岁在辛酉花朝月廿日圆通教主观世音菩萨撰于洱源东乡应山铺之庆善七坛曹大家降训女宝箴序劝女书古今不数数见，刘向列女传半皆遗失。

今所存者，类皆断简残篇，殊非全豹，向以武帝宠幸祸水，殃及闾阎，故历举前朝之妇女，有母仪，贤明仁智，贞顺节义，及孽嬖之流为国家祸福者，分烦备载，以为诤谏之术，故其言简意赅，非浅人所能窥其堂奥也。

箴22章讲题大纲和分段摘要：一、引言二、箴言的来源和目的三、智慧的儿子和贫穷的儿子四、对待父母的态度五、结论正文：一、引言在《圣经》的旧约中，有一卷书名为《箴言》，它是所罗门王的智慧结晶。

在这卷书中，充满了对生活智慧的教导和指引，旨在帮助人们追求公义、智慧和美好生活。

在《箴言》的第22 章中，作者通过一系列的比喻和教导，向我们传递了如何在生活中实践智慧的道理。

二、箴言的来源和目的《箴言》的来源是所罗门王，他是以色列历史上最富有智慧和才华的国王。

所罗门王在位期间，以色列国达到了空前的繁荣和强盛，这得益于他的智慧和公正。

因此，所罗门王被誉为“智慧之王”。

他的智慧来自于对上帝的敬畏和顺服，他深知智慧的来源和目的。

智慧的来源是上帝，他是智慧的源头，是人们寻求智慧的终极目标。

智慧的目的是为了引导人们追求公义、美好和幸福的生活。

在《箴言》第22 章中，所罗门王通过自己的智慧，教导我们在生活中如何实践智慧的道理。

三、智慧的儿子和贫穷的儿子在《箴言》第22 章中，所罗门王通过一个比喻，向我们揭示了智慧和贫穷的区别。

他说：“智慧的儿子使父亲喜悦，但愚昧的儿子叫母亲担忧。

”（箴22:15）在这里，智慧的儿子指的是那些追求智慧、遵行上帝旨意的人，他们因着智慧的生活，使父亲（上帝）喜悦。

而愚昧的儿子则指的是那些拒绝智慧、悖逆上帝的人，他们因着愚昧的生活，叫母亲（以色列民族）担忧。

四、对待父母的态度在《箴言》第22 章中，所罗门王还教导我们要尊敬和孝敬父母。

他说：“你要听从父母的话，因为我曾怎样吩咐你，你也要怎样吩咐你的儿女。

”（箴22:18）在这里，所罗门王强调了孝敬父母的重要性，并指出孝敬父母是上帝所喜悦的。

五、结论在《箴言》第22 章中，所罗门王通过一系列的比喻和教导，向我们传递了如何在生活中实践智慧的道理。

他教导我们要追求智慧，遵行上帝的旨意，尊敬和孝敬父母，过公义、美好和幸福的生活。

箴22章讲题大纲和分段（实用版）目录一、引言二、智慧的儿子听父亲的教训三、智能为人所爱四、陪伴智慧的是财富和尊荣五、智慧在智慧人的心内六、总结正文在《箴言》的 22 章中，我们看到了关于智慧的深入探讨。

这一章节以一种引人入胜的方式，向我们揭示了智慧的价值和重要性。

全文分为六个部分，下面我们将逐一分析。

首先，引言部分为读者介绍了本章的主题——智慧。

在这里，作者提到智慧的儿子会听从父亲的教训，这是对智慧的一种崇敬和尊重。

智慧并非一成不变，而是需要通过不断地学习和实践，才能真正领悟其中的精髓。

接下来，文章进入第二部分，讲述了智慧的儿子如何听父亲的教训。

这部分主要是在强调，作为一个有智慧的人，应该学会倾听别人的意见，尤其是那些有经验和智慧的长者。

这样做不仅能让我们少走弯路，还能使我们的智慧得到不断地提升。

在第三部分，我们看到了智能为人所爱的主题。

智能，即智慧，是一种内在的品质，它能让我们在生活和工作中更加游刃有余。

智慧不仅让我们得到别人的尊重和喜爱，还能为我们带来财富和尊荣。

第四部分的内容是陪伴智慧的是财富和尊荣。

这里的财富和尊荣并非物质上的，而是指智慧所带来的精神上的满足和成就感。

有了智慧，我们就能在人生的道路上越走越远，取得更多的成就。

第五部分讲述了智慧在智慧人的心内。

这里的“心”并非指物理意义上的心脏，而是指人的内心世界。

智慧人懂得如何在心中保存智慧，并在需要的时候将其运用到实际生活中。

这种智慧的运用，能让我们在面对困难和挑战时，更加从容不迫。

最后，文章在总结部分对全文进行了回顾。

在这一部分，作者再次强调了智慧的重要性，并鼓励读者去追求智慧，将其融入到生活的方方面面。

总的来说，《箴言》22 章通过对智慧的探讨，让我们明白了智慧的重要性和价值。

王明道文库精选（一）王明道文库精选（一）目录管理喉舌的重要一当弃绝虚谎的言语说诚实的话二当弃绝污秽的言语说清洁的话三当弃绝毁谤的言语说造就人的话四当弃绝论断的言语说劝勉人的话五当弃绝怨渎的言语说感恩的话六当弃绝辱骂的言语说与人有益的话七当弃绝暴戾的言语说和平的话八当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话九当弃绝咒诅的言语说祝福的话十当弃绝矜夸的言语说荣耀神的话十一当弃绝谄媚的言语说规劝人的话十二当弃绝戏笑的言语说端正有用的话生活中的“小事”1. 基督徒啊谨慎你自己！2. 谨慎你的心！3. 谨慎你的眼睛！4. 谨慎你的耳朵！5. 慢慢的说6. 不要断定7. 怎样保守我们的信用8. 不可叫人小看你年轻9. 几种不可结交的朋友10. 谁是你真实的好朋友？11. 关于处世待人的几句话12. 关于钱财的几句话13. 关于婚姻的几句话14. 关于交朋友的几句话15. 关于基督徒职业的几句话16. 怎样可以有快乐的生活17. 自寻苦恼的秘诀18. 爱惜光阴19. 怕得罪人20. 几句重要的箴言21. 前车已覆后面的车谨慎些！22. 安全中的危险23.圣徒处世格言24. 怎样与人同处25. 青年人在尊长面前应当知道的一些事26. 在这些事上都当诚实27. 愚人中最愚的人28. 凡事都不可亏欠人29. 顾全情面30. 怎样作一个成功的人31. 糊涂的聪明人32. 信徒得钱须知33. 信徒用钱须知34. 写给作父母的人35. 最聪明的人才会这样作36. 自取羞辱与败坏的捷径37. 怎样作一个不讨人厌的人基督徒的耻辱·第一个耻辱是说谎·第二个耻辱是失信食言·第三个耻辱是不守法·第四个耻辱是作事不忠心·第五个耻辱是为利益与人相争·第六个耻辱是不认错·第七个耻辱是借贷不还·第八个耻辱是为儿女与别人冲突·第九个耻辱是在人背后批评论断·第十个耻辱是不作工却吃饭小字铭管理喉舌的重要一个基督徒囗中所说的话，对于神、对于人、对于自己，都有极大的关系。

《道德经》全文及释（第二十二章）曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

夫惟不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

“曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑”曲则全理解层面可以理解出很多比如说弯曲的橡胶棒跟坚硬的木头棒当然是橡胶棒可以保全做人也是一样，要能屈能伸做什么事情对待什么事情都要以阴阳去看这样你看到的东西才会更多。

枉则直有弯曲才能有伸直，洼则盈有低凹的地方才能装满就像大海一样，弊则新敝去旧的才能有新的，少则得少取才能多得，多则惑贪多反而会迷惑。

“故圣人抱一，为天下式”所以圣人以无为顺其自然的原则来行事，也是为天下所有人树立一个好的典范。

“不自见则明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”不炫耀自己有多能耐，反而自己却很突出。

不自以为是，反而会彰显。

不自己夸耀，反而会立功。

不自吹自傲自夸，所以能长治久安。

“夫唯不争，故天下莫与之争。

”正因为不与他人争，所以天下没有人能跟他争。

“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

”因此古人所谓的“委曲可以保全”绝对不是虚言。

大家应该去好好地学习。

自己与别人一位十六岁的少年去拜访一位年长的智者。

他问：我如何才能变成一个自己愉快、也能够给别人愉快的人呢？智者笑着望着他说：孩子，在你这个年龄就有这样的愿望，已经是很难得了。

很多比你年长很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。

少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。

智者接着说：我送给你四句话。

第一句话是，把自己当成别人。

你能说说这句话的含义吗？少年回答说：是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂之时，也把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和一些？智者微微点头，接着说：第二句话，把别人当成自己。

列王纪上22章逐节讲解列王纪上22章逐节讲解1、第一节：耶和华的智慧在这一节中，以色列国王亚哈打发犹大国王约阿施去问先见乌利亚。

乌利亚是以色列国的先见，约阿施想得到神的智慧，以便能够调整国家的政策，因此他来到乌利亚那里寻求帮助，乌利亚向约阿施显明了耶和华的智慧，他告诉约阿施，最重要的是要遵行耶和华的旨意，要谨守他的诫命，这样，就能保佑以色列国安全，并拯救他们脱离灾难。

2、第二节：耶和华的使者在第二节中，耶和华派遣天使去传达他的旨意给亚哈。

这个天使把耶和华的话告诉亚哈，让他知道耶和华不满意他设立的牛犊作为神的祭品，耶和华要求他必须将牛犊献给他，以表示他的心愿和顺服。

否则，他就会遭受灾难，以色列国也会受到惩罚。

3、第三节：邪恶的试探在第三节中，亚哈得到了一个可怕的试探。

当亚哈准备将牛犊献给耶和华的时候，耶和华的仇敌基士和比加来到了他的面前，他们试探亚哈不献给耶和华，而是将牛犊献给他们，这样他们就可以替他们自己的神供奉祭品。

然而，亚哈拒绝了这一诱惑，他决定忠心于耶和华，不被任何人的诱惑影响，而是将牛犊献给耶和华，并且顺服他的诫命。

4、第四节：耶和华的赐福在第四节中，耶和华因亚哈忠心于他而赐福他，并应许以色列国永远存在，因为他们在耶和华面前顺服他的旨意。

耶和华还赐福亚哈，让他有子孙，永远坐在以色列国王的宝座上。

最后，他让亚哈知道，只有遵行他的旨意，以色列国才能得到耶和华的保佑，永远得到安全和繁荣。

总结：列王纪上22章讲述了以色列国王亚哈的故事，他打发犹大国王约阿施去问先见乌利亚，以获得神的智慧。

耶和华派遣天使去传达他的旨意给亚哈，让他知道耶和华不满意他设立的牛犊作为神的祭品，耶和华要求他必须将牛犊献给他。

亚哈得到了一个可怕的试探，但他最终仍然决定忠心于耶和华，不被任何人的诱惑影响，而是将牛犊献给耶和华。

耶和华因亚哈忠心于他而赐福他，这一节让我们知道只有遵行耶和华的旨意，以色列国才能得到耶和华的保佑，永远得到安全和繁荣。

[讲题大纲100个］题二十一:所罗门何竟随从别神经文：王上11：1-4一、随从别神的原因1、不遵守神的吩咐王上11:9-11,撒上15:17-192、不防备外邦女子诱惑王上11：2，罗16：17—183、不效法父亲大卫——诚诚实实顺服神王上11:4，雅4：7二、随从别神的目的1、宠爱外邦女子王上11:1，拉10：1-42、恋爱外邦女子王上11：2，拉10：9—113、贪爱肉体情欲王上11:3，加5：16-21三、随从别神的结果1、使智变愚王上4：29，11：6,伯28:282、使神发怒王上11:9，耶10：103、使国位被夺王上11：11TAG：讲题大纲主题;彼得去钓鱼经文:约21:1-3一、彼得去打鱼的原因1、忘记主给他的托付太4:18—20,林前9：16-172、忘记主给他的应许约20：19—23,14：27，罗15：133、忘记主给他的权柄约20：21—23,太10:1二、彼得去打鱼的目的1、想走回头路约21:1—3,路9：59-622、想爱世界约21：15—17，约壹2；15-173、想得世界约21：1-3，太16:26三、彼得去打鱼有结果1、影响门徒约21：1—3,提前4：122、徒然劳苦约21：1-3,诗127；13、受主查问约21：15—17主题；以扫卖长子名分经文：创25：27-34一、以扫卖长子名分的因由1、常常离帐棚（表教会）创25：27,提前3:152、常常受劳苦（田野表世界）创25：30，诗90:10，传2：22—23 3、常常有贪心来12：15—16二、以扫卖长子名分的目的1、为了肉体创25:30,罗8：6-82、为了肚腹创25:34，腓3：193、为了眼前创25:31—32，太6:22三、以扫卖长子名分的结局1、失去地位创27：32—342、失去美名创25:33，传7：13、失去祝福创27：36—38TAG：讲题大纲主题;撒母耳被立经文:撒上2：35一、撒母耳被立的条件1、有忠心的心撒上2：35，林前4：1—2，太25：212、有顺服的心撒上9：10，15：223、有诚实的心撒上3：15-18二、撒母耳被立的职责1、负起不住的祷告撒上12：23-25,帖前5：16—182、负起传神的圣言撒上3:20-213、负起一身三职——祭司、先知、士师撒上2：15、19-21,7：15—16三、撒母耳被立后功与过1、尽了做人的本分——为人正直撒上15:1—52、尽了做工的本分--以善道指教人撒上12：23—253、未尽父亲的本分—-儿子不行道撒上8：1—3TAG:讲题大纲主题;雅各上伯特利经文：创35：1一、雅各上伯特利的原因1、听从神的呼召创35:1，12:1—22、在罪恶中归回创34;1-23、回想所许的愿创28:20-22,申23：21—23二、雅各上伯特利的要求1、除掉中间偶像创35；2，弗5:52、自洁更换衣裳创35：2,林后5：17,弗4：20-243、各人交出耳环创35：4（耳环表虚荣、奴仆）三、雅各上伯特利的好处1、与神密切交通创35：12、神使仇敌惊惧创35:53、得着加倍的福创35：9—14TAG:讲题大纲主题;雅各停示剑经文：创33:18—20一、雅各停示剑的因由1、忘记神向他显现创28:10—17，约20；19-23，21：1—32、忘记在神面前所许的愿创28:20-22，传5：4—63、忘记神给他丰富恩典创30：43，约1：16二、雅各停示剑的遭遇1、女儿失去贞洁创34:1—22、儿子失去理智创34：25—293、家庭失去平安创34；30，得1：1—5三、雅各停示剑的苦与乐1、羞耻临到创34：302、危险临到创34：30，提后3:1—23、神的话临到创35：1,耶15：16TAG:讲题大纲［讲题大纲100个］题十五：要爱惜光阴一、要爱惜光阴的原因1、人生在世是客代上29：152、地上年月短暂诗90：103、世界万事虚空传1：2，约壹2：15—17二、要爱惜光阴的目的1、报答赎罪大恩林后6：1，可14：3-92、与人分别为圣林后6：14—18,腓3:20-213、坦然无惧见主来4:16三、要爱惜光阴的必要1、光阴过去不会再来诗90：4—62、光阴千银买不到西4:53、光阴由不得自算雅4：13，路12：20四、要爱惜光阴的行动1、时刻数算日子诗90：122、不要失去所作的工约贰8,约9：43、甘心为主奉献罗12：1TAG：讲题大纲[讲题大纲100个］题十四:悔改发热心经文:启3:14—19一、发热心的原因1、讲论耶稣徒18：24—252、服事救主罗12：113、挑旺恩赐提后1：6二、发热心的功效1、能行善事彼前3：182、激动多人林后9：23、顾念同工林后7：12三、发热心的秘诀1、吃灵食耶15:16,路24：322、跑灵程来12:1-2，腓3:12—133、挑灵担哀3:27，林后11：28TAG：讲题大纲经文：彼前5：2—4一、牧养群羊的原因1、是主托付约21:15—172、是神的旨意彼前5：2—43、是羊群的需要结34：1-6二、牧养群羊的存心1、像乳母养孩子帖前2:6—72、像父亲对待儿女帖前2：10-123、像牧人照管羊群徒20：28-32三、牧养羊群的必要1、要知羊群内情结34；1—62、要有属灵知识腓1：93、要有常存爱心约21：15-17，林前13：19四、牧养群羊的福份1、得着赏赐约贰82、得着冠冕彼前5：2-43、得着天国太25：31—40TAG：讲题大纲作者：佚名来源：黄晓远博客时间:2013-10—28小中大经文:赛40：29—31一、从新得力的原因1、当跑的路未尽王上19：1—7，提后4：7—82、主来时紧近来10:37，启3:113、世界向你吸引约壹2：15-17,提后4：10二、从新得力的需要1、主赐能力赛40:29,林后12:9—102、主加力量赛40：29，弗3：163、竭力追求腓3：12，提前6：11-17三、从新得力的果效1、如鹰展翅上腾赛40:312、接受重大使命王上19：15-163、领人悔改归主徒2：37—41TAG：讲题大纲［讲题大纲100个］题十一：天上的差遣声经文：赛6：6-8一、差遣的对象1、嘴唇不洁的人赛6：52、年纪幼小的人耶1：6—93、拙口笨舌的人出4:10-124、贫穷微小的人士6：15—16二、差遣的条件1、蒙主光照的人徒9:3-52、认识自己的人赛6：5，提前1:153、洁净自己的人赛6：6—7，提后2：20—214、甘心顺服的人赛6：8，彼前5：2—4三、并差遣的使命1、见证基督赛9：6—7，徒9：4-52、抢救灵魂犹22—23，雅1:213、寻找迷羊结34：1-5，路15；3-74、建立教会徒9：31四、差遣的果效1、有神的同在出3：12，徒10：38—392、有圣灵的能力士6：34，徒1：83、有神所赐的口才出4：12，徒6：104、有佳美的脚踪罗10:15TAG：讲题大纲经文:创2:8—9，3:6一、事变的原因（三个不)1、始祖不听神的吩咐创2：16—17，3：62、始祖不防诱惑创3：1—5，提前4:13、始祖不知受骗创3：1—5，弗4：14二、事变的损失1、失去福分创1：28，弗1：32、失去权柄创1:28，太10：13、失去神的形像创1：27，弗4：20—24三、事变的结果1、羞耻临到创3：72、害怕临到创3：9—103、咒诅临到创3：16—17，林前16:22四、事变后的新计划1、神爱人设立救恩罗3：23—252、神爱人预备天堂来9：24，约14:1—33、神爱人使信者得救约3：16，弗2：8期待你的不一样观点.参考,看看“前人”所讲的。

箴言22章逐节解释
《箴言》共有31章，每章都包含着丰富的智慧和教导，以下是《箴言》第22章的逐节解释：
- 第1节：美名比大财更可取，恩宠比金银更好。

- 第2节：富户穷人在一件事上都一样，就是他们都为耶和华所造。

- 第3节：灵巧人见祸藏躲，愚蒙人却前往受罚。

- 第4节：心存谦卑，敬畏耶和华，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

- 第5节：乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己性命的，必要远离这些。

- 第6节：教养孩童走当走的道路，就是到老他也不偏离。

- 第7节：富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。

- 第8节：撒播不义的必收灾祸，他逞怒的杖也必废。

《箴言》的智慧和教导可以帮助我们更好地理解人生和人性，如果你想了解更多内容，可以继续向我提问。

箴22章讲题大纲和分段
摘要：
1.引言
2.箴22章1-16节的智慧教训
3.箴22章17-29节的智慧教训
4.总结与反思
正文：
【引言】
箴22章是《箴言》的第二十二章，这一章包含了丰富的智慧教训。

我们将分别阐述这一章的前十六节和后十三节的内容。

【箴22章1-16节的智慧教训】
1.不要贪图不义之财（1节）
2.要守信用，不要借钱给不诚实的人（6-7节）
3.要尊重富人，但不要谄媚（4节）
4.要教训孩童走正道（6节）
5.要谦卑，骄傲会导致灭亡（10节）
6.懒惰会导致贫穷（13节）
【箴22章17-29节的智慧教训】
1.要公义，不要报仇（21-22节）
2.要怜悯孤儿寡妇，帮助他们（23-24节）
3.要敬畏耶和华，遵守祂的诫命（25节）
4.要诚实守信，远离恶行（26-27节）
5.要孝敬父母，尊敬长辈（28-29节）
【总结与反思】
通过箴22章的智慧教训，我们可以看到敬畏耶和华、守信用、谦卑、公义、怜悯弱势群体等品质的重要性。

这些教训对我们今天的生活仍有很大的指导意义。

在追求财富的过程中，我们要以诚实守信为本，尊重每一个人，关心弱势群体，孝敬父母，遵守诫命，做一个敬畏耶和华的人。

（29）讲题大纲100个（七）题三十一：罗得迁居的失误经文：创13：12一、罗得迁居的失1、失去方向创11：13，腓3：132、失去神的恩创13：5-6，约1：163、失去与神的交通创13：12-13，赛59：14、失去神的话创19：30-38，来2：1二、罗得迁居的误1、误入罪恶之路创13：13，18：20，诗1：12、误入不义之路彼后2：9，约壹5：173、误入淫行之路彼后2：7，林前6：184、误入毁灭之路创19：24-25，彼后3：10-12题三十二：罗得迁居的遭遇经文：创13：12-13一、失去平安创14：8-11，彼后2：6-8二、失去财产创19：28，箴23：5三、失去亲人创19：12-14，19：26四、失去美名创13：5-6，19：30-34五、失去道德创19：30-34，彼前2：11-12六、失去依靠创14：12，提前6：17七、失去能力创19：17-20题三十三：罗得损失的根源经文：创19：24-28一、不顾结局来13：7，传7：2二、不避罪恶创13：12-13三、不筑祭坛创12：4-9四、不受管教创14：11-12，来12：5-8五、不传义道创19：12-14六、不说实言创19：12-14，弗4；25，约8：44七、不防醉酒创19：31-32题三十四：罗得得救的条件经文：创19：29一、有义心彼后2：6-81、为恶忧伤彼后2：7，创6：5-62、内心伤痛彼后2：8，诗51：173、敬虔度日彼后2：9，提后3：12二、有爱心创19：1-3，林前13：131、接待客旅创19：1-3，来13：22、爱人胜己创19；5-83、牺牲物质创19：3三、有感恩心创19：18-191、蒙恩已知恩创19：19，林后6：12、遭遇不忘恩创19：18-203、临难有求恩创19：18-20题三十五：以利米勒迁居的原因经文：得1：1-5一、小信胆怯了得1：1，提后1：71、怕环境恶劣得1：1，王上19：1-42、怕肉体受苦得1：1，罗8：6-83、怕苦难临身得1：1，帖前3：3二、为命忧虑了得1：1，彼前5：71、愁缺衣少食得1：1，太6：252、愁家庭贫困得1：1，哈3：17-183、愁妻离子散得1：1，太10：37-39三、航线更改了得1：1，箴16：251、变生命道路为灭亡徒2：28，得1：3-52、变永生道路为灭亡太7：13-143、变平安道路为苦难约16：33，箴3：16-17。

第八课智慧的话2月14日-20日安息日下午〈箴言〉第20章；林前12:14-26;耶9:23-24;〈箴言〉第21章；太25:35-40;阅读本周学课经文：〈箴言〉第22章。

【箴言20章】1酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。

2王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。

3远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。

4懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。

5人心怀藏谋略，好象深水，惟明哲人才能汲引出来。

6人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？7行为纯正的义人，他的子孙是有福的！8王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。

9谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？10两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

11孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。

12能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。

13不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。

14买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。

15有金子和许多珍珠（或作：红宝石），惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

16谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。

17以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。

18计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。

19往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。

20咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

21起初速得的产业，终久却不为福。

22你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。

23两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。

24人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？25人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。

26智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。

27人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。

28王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。

29强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。

30鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。

【林前12:14-26】14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。

读译《德道经·道经》第二十二章（帛书本）读译《道德经·道经》第二十二章（帛书本）原文：炊者不立①；自视不章②；自见者不明③；自伐者无功④；自矜者不长⑤。

其在道，曰余食赘行⑥。

物或恶之，故有欲者弗居⑦。

注释：①，炊者不立：“炊”：金文大篆形，左为火，右如张口对着火吹的样子，本义烧火熟食，即人类因用火熟食，而最后脱离一般动物的范畴。

此处同本义。

《说文》：“炊，爨也。

”《公羊传·宣公十五年》：“易子而食之，析骸而炊之。

”《庄子·庚桑楚》：“简发而作，数米而炊。

”“不”：此处同“丕”义大。

“立”：甲骨文形，如正面站在地上的大人。

此处义直立，站立起来。

《说文》：“立，侸也。

”《释名》：“立，林也。

如林木森然，各驻其所也。

”《礼记·曲礼》：“立必正方。

”“炊者不立”义即人类使用火做饭熟食后，才真正大大方方地站立起来，脱离一般的动物界。

②，自视不章：“自”：甲骨文形，如鼻子。

此处义自己，亲为。

《说文》：“自，鼻也。

”《诗·小雅·节南山》：“不自为政，卒劳百姓。

”《庄子·达生》：“公则自伤，鬼恶能伤公。

”《孟子·离娄上》：“人必自侮然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

”《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。

”“视”：甲骨文形，上如向下的“爪”，下如睁大的一只眼睛。

此处义抓住盯着看，看见了。

《说文》：“视，瞻也。

”《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见。

”《书·泰誓中》：“天视自我人视，天听自我人听。

”《荀子·劝学》：“目不能两视而明。

”《战国策·齐策》：“熟视之。

”“不”：此处同“丕”，义大，更，最。

“章”：此处义显明，突显。

又通“彰”。

《吕氏春秋·知度》：“而尧舜之所以章也。

”《国语·周语中》：“章怨外利，不义。

”《荀子·正名》：“章之以论，禁之以刑。

箴22：24好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。

箴 22:1 美名胜过大财；恩宠强如金银。

箴 22:2 富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。

箴 22:3 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

箴 22:4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

箴 22:5 乖僻人的路上，有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。

箴 22:6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

箴 22:7 富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。

箴 22:8 撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖，也必废掉。

箴 22:9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。

箴 22:10 赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱，也必止息。

箴 22:11 喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。

箴 22:12 耶和华的眼目，眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。

箴 22:13 懒惰人说，外头有狮子，我在街上，就必被杀。

箴 22:14 淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。

箴 22:15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。

箴 22:16 欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。

箴 22:17 你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识； 箴 22:18 你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。

箴 22:19 我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。

箴 22:20 谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？箴 22:21 要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。

箴 22:22 贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；箴 22:23 因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。

箴 22:24 好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。

箴 22:25 恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。

箴 22:26 不要与人击掌，不要为欠债的作保。

箴 22:27 你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？ 箴 22:28 你先祖所立的地界，你不可挪移。