列王纪上下概论

所罗门死后，神的话语一一应验，即因着罗波安鲁莽的强压政策及耶罗波安的叛离，南北五国终于开始了对立和相争的阶段。

分裂之后，北国以色列迅速背教，南国犹大也公然地崇拜偶像。

南北分裂的历史悲剧暴露了哀退的迹象，随着王国分裂的进程，这一迹象越来越浓烈，以致最终被亚述和巴比伦所灭。

犹大国的王：1、罗波安恶王在位17年（王上14：21－31）所罗门和亚扪人拿玛所生。

受少年人影响，王国分裂。

（代下10：4－19），罗波安去示剑为了得到北方支派的支持，登上王位，当时示剑是北方支派聚合的地方（书24：1）。

因此罗波安想通过访问示剑，联合十个支派，并得到他们的同意，顺利登上王位。

以耶罗波安为首的百姓要求罗波安减少强制性劳动和沉重的苦役负担，罗波安则要求给他3天时间考虑，回来后就与老年人商议。

这些老年人中可能还包括了（王上4：2）提到的所罗门的部下。

坳年人出谋答应百姓的要求，以安抚民心。

但罗波安并没有接受老年人建议的缓和之计，又与少年人商议。

（少年人应该是罗波安的朋友，年龄与其相仿）少年人以强硬政策驳回百姓的要求，其内容可概括为以下几点：（1）吹捧罗波安，说他的权力比所罗门强盛；（2）正面驳回了百姓的要求；（3）主张用暴力和强硬的手段统治百姓。

结果罗波安未听老年人的忠言，反而听从了少年人的花言巧语，直接导致了以色列统一王国的分裂。

罗波安受同撩一吹捧，忘乎所以。

用暴政压迫，神能够听到流血者的哀告，也必为之报仇。

2、亚比央又叫亚比雅恶王在位3年（王上15：1－8）罗波安的儿子。

（代下13：1－22）他追随父亲罗波安施行邪恶的统治，暴政。

受谁影晌圣纪没有记载（我没有找到）。

3、亚撒善王在位41年（王上15：9－24）亚比央的儿子。

亚撒是南北分裂后，最初施行大规模宗教改革的王，在以色列神政历史中占有重要的位置。

亚撒曾因着信靠耶和华，与百万军队争战而得胜，但是为了与同胞以色列的争战向外邦这队请求援助，从而使他们蹂躏了圣地。

（代下15：1－8）受亚撒利亚的影响，壮胆推行了改革运动，除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法诫命。

列王纪上下概论范文
《列王纪》的背景可以追溯到大卫国王执政时期。

在大卫国王统治下，以色列迎来了辉煌的时代，国力强盛，领土扩张。

然而，大卫去世后，他
的儿子所罗门继位，政治局势开始动荡。

所罗门的统治时期，国内重负累累，残暴统治引发不满，导致犹太人的分化和国家的衰败。

在这样的背景下，《列王纪》成为了记录和解释这段时期历史事件的宝贵文献。

《列王纪》的写作目的是为了记录以色列历代国王的事迹，并以此为
基础展示神对祂子民的惩罚和怜悯。

这部书试图将国王的统治与神的法律
和道义标准相对照，以此来判断国家的命运。

《列王纪》通过记录各个国
王的行为，揭示了他们对神的顺从程度，以及是否遵循了神所规定的道德
和宗教法则。

《列王纪上下》的主要内容涉及以色列和犹大两个国家的历史。

上卷
主要记录了从大卫去世到以色列被亚述帝国灭亡的历史事件。

其中包括国
王扫罗的执政、国王大卫的统治、所罗门王的时代，以及分裂为以色列和
犹大两个王国。

下卷则主要记录了分裂后的两个王国的历史，包括犹大的
国王和他们遇到的各种挑战，以及以色列的国王和他们在亚述和巴比伦战
争中的命运。

《列王纪》通过国王们的行为来评判他们的统治是否符合神的旨意，
以及对神的敬畏程度。

一些国王被描述为忠诚的国王，他们遵循神的律法，致力于神的崇拜。

而其他国王被描绘为背离神的行为者，他们带领国家走
向堕落和灭亡。

这种对国王们的评判说明了神对以色列和犹大作出的惩罚
和坚定的怜悯。

列王纪下综览17:22-23, 23:27 * 列王纪上1) 成功的原理<1:1-10:29> 2) 失败的理由<11:1-11:43>3) 分裂(以色列/犹大)<12:1-16:28> 4) 亚哈王↔以利亚先知<16:29-22:53>* 列王纪下5) 时代与先知<1:1-8:15> 6) 北以色列的灭亡<8:16-17:41>7) 南犹大的被擄<18:1-25:30>* 借着整个救恩的歷史来看神永远的美意= 创1:27-28⇒创3:15→ 亚伯→ 挪亚→ 亚伯拉罕→ 摩西(12支派/约书亚)→ 士师(撒母耳)↗(继承耶罗波安的以色列19王/19恶王/)→ 亚哈→ 耶户⇒灭亡(BC722)↗→ 大卫(所罗门)⇒先知(以利亚→ 以利沙→ 先知门徒→ 俘虏→ 回国⇒耶稣基督(使徒)↘↘(继承大卫的犹大20王/8善王12恶王)→ 希西家→ 约西亚⇒被擄(BC586)→ 回国/圣殿/律例→ 沉默时期⇒耶稣基督(12使徒)⇒敎会(圣徒)* 神所强调的信息(重生⇒成圣⇒见证/得冠冕/得基业)1) 亚伯拉罕(救恩)⇒以实玛利↔以撒(应许)⇒以扫↔雅各(成圣)⇒11儿子/约瑟(征服)2) 摩西/12支派⇒出埃及⇒红海⇒旷野⇒旧时代(倒毙)↔新时代(成圣)⇒征服迦南地3) 以色列12支派(在迦南得了基业)⇒士师时代(失败= 因他们没有王, 任意而行/利未人)⇒撒母耳(米斯巴运动/信仰回复)⇒大卫(福音人)⇒所罗门(成/败)⇒王国分裂(南北) ⇒以色列灭亡(撒玛利亚人)/ 犹大被擄(70年)⇒回来⇒犹太教↔真以色列人4) 耶稣基督/12使徒⇒圣徒/门徒(耶路撒冷→罗马)⇒天主教/基督教(属世. 仪式. 形式)⇒2000年的成圣(反复地兴起耶稣基督回复运动=以马内利运动)⇒得救人数得到满足⇒耶稣基督再来⇒新天新地* 列王纪下的中心信息1、时代与先知(神的工作从未休息)= 回复运动= 今日圣徒就是当代的先知1) 神迹异能= Sign= 我在这里, 与你们同在, 保护.引导.成全你们= 在"不信、败坏的时代"多显现2) 更重要的, 就是先知的信息= 先知能听见神的信息, 因为:○1他们眞信亚伯拉罕. 摩西. 大卫的神耶和华, 就是他们自己的神○2深信神的信息永远不变而成全(摩西五经/歷史/诗歌/先知书), 以当代圣经中心信息为他们信心和思想的根基(定见)○3所以能判断当时的世态. 问题. 答案. 将来会发生的事, 而每天仰望神的指敎和引导○4神继续恩膏他们, 将警告. 劝勉. 安慰. 预言向他们启示, 叫他们宣布3) 先知培养门徒, 将自己的信息和事奉传授给后代先知门徒⇒今日圣徒, 也能享受当代先知们所享受的生命、生活、和信息, 也能看见同样的效果4) 当时, 在以色列灭亡前(主前722)事奉的先知们, 就是以利亚(875-) 以利沙(853-) 约珥(835-)约拿(主前793-) 阿摩司(760-) 何西阿(746-) 弥迦(742-) 以赛亚(740-); 从以色列灭亡后, 至犹大被擄期间所事奉的先知们, 就是耶利米(627-) 以西结(593-) 那鸿(640-) 西番雅(640-)哈巴谷(608-) 俄巴底亚(586-)等, 所以我们读列王纪上下的时候, 要参考这些先知们所传讲的信息2、以色列灭亡的理由1) 从人造的宗教: 19王都犯了耶罗波安所犯的罪(随人意筑邱坛、雕偶像、按祭司、定节期)→宗教(非基督的信仰), 使人进入"无能、被骗"里, 绝不能胜过"肉体、世界、邪灵"⇒我们信心的根基(蒙召的确据)和生根建造(建造生命的系统)的重要性2) 轻看神不断地借着先知所警告的信息⇒今日, 神已将完整的信息(圣经)向我们显明了, 每天借着他的使者向我们说话3) 不晓得如何悔改→因为不认识根本问题的所在⇒使人完全转向神的悔改、得完全与神和好(爱)的悔改、得着与神交通、同行的悔改3、犹大被掳的理由1) 不跟从大卫的道路, 拜偶像→虽有献祭、守节期、律例、典章, 但变成为宗教形式, 无法分别福音和宗教⇒圣徒必要认清:自己需要基督的理由、如何与基督同死同復活、自己与基督的关系.基督如何活在自己生命里2) 不依靠神, 而依靠人为、外邦、和世界(亚兰、亚述、埃及、巴比倫): 人为看不见神的帮助→崇拜的失败所带来的结果⇒圣徒要抓住神的应许, 以荣神益人建国为终身目标, 察验神的美意而顺从3) 不能分别神的旨意→不能分别真先知和假先知的信息⇒要回复当代教会的信息、圣徒的思想系统、生活运作系统4) 虽然, 有了信仰回复运动(约阿施、希西家、约西亚)→但没有门徒培养, 不能传授真信仰→必要回复亚伯拉罕传授神的应许给以撒、摩西在申命记里的传授、撒母耳米斯巴运动⇒圣徒当遵守耶稣基督復活之后的信息<太28:18-20>, 并要掌握培养门徒的信息和方法** 本书大纲1、时代与先知⇒神的同在和警告: 以利亚与以利沙<1:1-8:15>* 要思想"时代与先知的关系": 王和祭司长的软弱(假先知起来)/ 神借着先知预言。

列王纪上下概论范文《列王纪上下》的编写者身份尚不明确，一般认为是耶利米先知完成的。

耶利米是一位在以色列历史上非常重要的先知，他曾多次预言以色列的毁灭和囚禁。

耶利米将自己的预言与当时发生的历史事件相结合，以记录和传承以色列的历史。

他既是先知，又是历史学家，因此，《列王纪上下》不仅是一部宗教经典，也是一部历史文献。

《列王纪上下》的内容主要包括以色列历史上各王朝的兴衰和神与人之间的关系。

书中记录了以色列从所罗门王的统治到犹大王国被巴比伦囚禁的历史。

书中记载了大量国王的事迹以及他们对以色列的统治和对神的事奉。

其中，不乏一些英明聪慧的国王，如所罗门王和希西家王，他们尽心尽力为国家和人民谋福利，致力于文化、建设和宗教。

然而，也有一些腐败无能的国王，如亚哈王和玛拿西王，他们放纵自己的欲望，忽视对神的敬畏，使国家陷入混乱和衰败。

书中还记载了众多先知们对国王和以色列人的警告和劝诫，他们时刻提醒人们要诚心敬畏上帝，秉持正义和公正的原则。

《列王纪上下》对今天有着重要的启示。

首先，本书警示我们国家和政府的腐败和执政者的纵欲是灾难的源头。

历史上一再发生的王朝更迭和国家衰败，告诉我们作为国家的领导者，要有心为人民谋福利，审慎管理国家资源，不贪图个人私利。

其次，本书强调了对神的敬畏和敬拜的重要性。

无论是个人还是国家，只有敬畏神，才能得到祝福和指引。

最后，《列王纪上下》也教导我们要尊重和听从先知的指引和警示，他们是上帝的代言人，给予我们智慧和正道的指引。

总之，《列王纪上下》是一部宗教经典和历史文献，通过对以色列历史的记载，揭示了以色列王朝的兴衰和神与人之间的关系。

本书对今天有着深远的启示，提醒我们要警醒、敬畏上帝，并始终以公正和正道为准则。

第七课列王纪上、列王纪下一、列王纪上（共22 章）作者：耶利米日期：560B.C.地点：埃及与巴比伦目的：向被掳的人指出以色列国灭亡之因由。

列王纪上着重以色列王国分裂之原因、过程及后果。

作者以先知的眼光看以色列国之存亡在于是否遵守先知所传神之律法。

主旨：以色列王国的兴盛与分裂（以先知观点）简介：在希伯来文圣经中，列王纪上下两卷原是一册。

上卷继续撒母耳记所记述以色列王国的历史约有一百十八年（1015-897B.C.) ，约可分为三部份：一、大卫的晚年，所罗门登基继承王位。

二、所罗门王朝的成就，及圣殿建造的经过，王国的国势和声誉达到顶峰。

但所罗门晚年受异教妻子诱惑堕落，背逆神。

三、国度分裂为南国（犹大）和北国（以色列），以及诸王的事迹。

（犹大国至约沙法王，以色列国至亚哈谢王为止。

）列王纪作者在论犹大王史时，按大卫对神的顺从作标准判断( 王下廿四2 －4) 。

在论以色列王史，则按耶罗波安的罪作标准判断（王下十七22 －23 ）。

对神尽忠，国就兴盛；拜偶像、违背神命令，国就蒙受祸患。

北国二十个王都经不起考验；南国诸王有好的（八个），但多为坏的（十二个）。

在本书中，耶和华的先知们占重要的地位。

他们代神发言，警告人民要离弃偶像，遵守神的命令。

其中受人敬佩的是先知以利亚及他跟巴力的假先知们斗争的记述（第十八章）。

图析：二、列王纪下（共25 章）作者：耶利米日期：560B.C.地点：埃及与巴比伦目的：向被掳的人指出以色列国灭亡之因由。

列王纪下着重以色列王国衰亡之原因、过程及后果；作者以先知的眼光看以色列的存亡全在于是否遵守先知所传神的律法。

主旨：以色列王国的衰亡（先知观点）简介：列王纪下接续上卷论以色列王国衰亡之因由。

除前数章论以利沙先知及后数章论犹大王希西家及约西亚光荣之历史外，其余多论二国腐败之经过，越来越甚，终至亡国被掳的地步。

北国以色列被亚述所灭及俘掳，南国犹大被掳于巴比伦。

尽管先知们竭尽心力，欲唤醒国人的宗教意识，国家领袖及人民仍不悔改。

菲尔多西《列王纪》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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列王记上概论大纲大纲壹所罗门统治时期（1：1—11：43）一、所罗门继任大卫作王（1：1—2：11）二、所罗门巩固王位（2：12—46）三、所罗门的智慧和施政（3：1—4：34）四、所罗门的成功和声誉（5：1—10：29）1.圣殿的准备工作（5：1—18）2.圣殿的建造（6：1—38）3.所罗门王宫的建造（7：1—12）4.装饰圣殿（7：13—51）5.奉献圣殿（8：1—66）6.神重申大卫之约（9：1—9）7.所罗门的作为和声誉（9：10—10：29）五、所罗门的没落和死亡（11：1—43）1.所罗门公然为自己多立妃嫔并进行偶像崇拜（11：1—8）2.神预言他要行审判使王国分裂（11：9—13）3.神兴起与所罗门为敌的人（11：14—28）4.亚希雅的预言（11：29—40）5.所罗门之死（11：41—43）贰王国的分裂：以色列和犹大（12：1—22：53）一、王国分裂预言的应验（12：1—24）二、耶罗波安的统治（以色列）（12：25—14：20）三、罗波安的统治（犹大）（14：21—31）四、亚比央的统治（犹大）（15：1—8）五、亚撒的统治（犹大）（15：9—24）六、拿答的统治（以色列）（15：25—31）七、巴沙的统治（以色列）（15：32—16：7）八、以拉的统治（以色列）（16：8—14）九、心利的统治（以色列）（16：15—20）十、暗利的统治（以色列）（16：21—28）十一、亚哈的统治（以色列）（16：29—22：40）1.亚哈统治的开始（16：29—34）2.亚哈和先知以利亚（17：1—19：21）3.亚哈和亚兰人之间的争战（20：1—43）4.亚哈与拿伯的葡萄园（21：1—29）5.亚哈与亚兰人的决战（22：1—40）十二、约沙法的统治（犹大）（22：41—50）十三、亚哈谢的统治（以色列）（22：51—53）。

第七课列王纪上、列王纪下第七课列王纪上、列王纪下⼀、列王纪上（共22 章）作者：耶利⽶⽇期：560B.C.地点：埃及与巴⽐伦⽬的：向被掳的⼈指出以⾊列国灭亡之因由。

列王纪上着重以⾊列王国分裂之原因、过程及后果。

作者以先知的眼光看以⾊列国之存亡在于是否遵守先知所传神之律法。

主旨：以⾊列王国的兴盛与分裂（以先知观点）简介：在希伯来⽂圣经中，列王纪上下两卷原是⼀册。

上卷继续撒母⽿记所记述以⾊列王国的历史约有⼀百⼗⼋年（1015-897B.C.) ，约可分为三部份：⼀、⼤卫的晚年，所罗门登基继承王位。

⼆、所罗门王朝的成就，及圣殿建造的经过，王国的国势和声誉达到顶峰。

但所罗门晚年受异教妻⼦诱惑堕落，背逆神。

三、国度分裂为南国（犹⼤）和北国（以⾊列），以及诸王的事迹。

（犹⼤国⾄约沙法王，以⾊列国⾄亚哈谢王为⽌。

）列王纪作者在论犹⼤王史时，按⼤卫对神的顺从作标准判断( 王下廿四2 －4) 。

在论以⾊列王史，则按耶罗波安的罪作标准判断（王下⼗七22 －23 ）。

对神尽忠，国就兴盛；拜偶像、违背神命令，国就蒙受祸患。

北国⼆⼗个王都经不起考验；南国诸王有好的（⼋个），但多为坏的（⼗⼆个）。

在本书中，耶和华的先知们占重要的地位。

他们代神发⾔，警告⼈民要离弃偶像，遵守神的命令。

其中受⼈敬佩的是先知以利亚及他跟巴⼒的假先知们⽃争的记述（第⼗⼋章）。

图析：⼆、列王纪下（共25 章）作者：耶利⽶⽇期：560B.C.地点：埃及与巴⽐伦⽬的：向被掳的⼈指出以⾊列国灭亡之因由。

列王纪下着重以⾊列王国衰亡之原因、过程及后果；作者以先知的眼光看以⾊列的存亡全在于是否遵守先知所传神的律法。

主旨：以⾊列王国的衰亡（先知观点）简介：列王纪下接续上卷论以⾊列王国衰亡之因由。

除前数章论以利沙先知及后数章论犹⼤王希西家及约西亚光荣之历史外，其余多论⼆国腐败之经过，越来越甚，终⾄亡国被掳的地步。

北国以⾊列被亚述所灭及俘掳，南国犹⼤被掳于巴⽐伦。

尽管先知们竭尽⼼⼒，欲唤醒国⼈的宗教意识，国家领袖及⼈民仍不悔改。

11-12列王纪上下概要列王纪上概要作者：本书作著不详。

解经家中有的说是文士以斯拉所写，有的说是先只耶利米所写。

虽然我们不能断定究竟是谁写的，可是耶利米是本书的作著可能性比较大，因为：1、写本书是第一个圣殿还在（8：8节），2、书中句法多与《耶利米书》的句法相同。

日期：主前580-560地点：埃及与巴比伦目的：向被掳的人指出以色列国亡之因由。

列王纪上着重以色列王国分裂的原因、过程及后果。

作者以先知的眼光看以色列国的存亡在乎遵守神的律法。

主旨：以色列王国之兴衰。

历史背景：列王纪上继撒母耳记下之后，记述王室与先知的历史。

当时以色列王国因大卫建国及巩立王国后，国势日兴，但在所罗门王后，内部分裂成为南北两国。

此后南国（犹大）由罗波安至约沙法（在列王纪上）敬畏神与背叛神者参杂；而北国（以色列）由耶罗波安至亚哈谢（仅列王纪上）诸王尽都背叛神。

南北两国彼此之间大部份时候则互相仇恨、敌对、争战。

大纲：一、国的坚固——大卫晚年：1-2章1、晚年圣洁——大卫2、自尊为王——亚多尼雅3、及时报告——拔示巴和拿单4、膏所罗门——祭司撒督5、临终遗嘱——大卫二、国的荣耀——所罗门王：3-10章1、强盛的王：2：13-46节2、智慧的王：3：1-28节3、尊荣的王：4：1-34节4、建殿的王：5：1-9：28节5、得名的王：10：1-13节6、财富的王：10：14-29节三、国的分裂——罗波安王：11：1—12：24节1、所罗门王的堕落：11：1-43节2、罗波安王的愚妄：12：1-19节3、惨分为南北两国：12：20-24节四、国的衰败——背道而施：12：25—22章1、耶路波安的背道和死：12：25-14：20节2、罗波安的背道和死：14：21-31节3、犹大的诸王：15：1-24节4、以色列的诸王：15：25-16：34节5、亚哈和以利亚：17-22章摘要：列王纪上的内容包括：大卫的晚年，所罗门的登基，圣殿的建造，所罗门的晚年与堕落，国的分裂，分为南北两国。

第九课歷代志上下第九课歷代志上下歷代志学习重点主旨：回顾旧约历史，神拣选以色列做恢复万民的器皿。

大卫建立国度，要为神建殿。

神应许大卫，大卫的国度存到永远。

大卫虽不得建殿，但他为殿的预备，使得殿在所罗门王的手中建成。

所罗门以后国度分裂，但以色列王中不断有归向神的复习。

以色列虽然被掳，也还没有完全的归回，但神与大卫所立的约是以色列不改变的盼望。

在王国被掳之后，波斯王古列又下令以色列人得以归回。

归回的工作已经开始，以色列百姓可大得勉励，加入归回的行列。

人物：利未人，大卫，所罗门，约沙法、希西家，约西亚主要题目：大卫之约，圣殿敬拜，悔改（归回圣约）与复兴，不止息的盼望。

“歷代志” 的幾個特點與“列王記” 的不同處:“歷代志” 在以色列人舊約的書目乃是屬於著作 (or 聖卷), 並是舊約的最後一卷書, 而“列王記” 是屬於(前)先知書, 而與我們目前的分類是“歷代志” 與“列王記” 均歸為歷史書不同.“列王記” 為先知 (耶利米) 所寫, 寫於被擄前、後 (事件發生前、後).“歷代志” 為祭司(以斯拉)所寫, 寫於被擄回時期(事件發生很久之後)..“撒母耳記”+ “列王記”包括了約的歷史, “歷代志” 卻從亞當開始到歸回以後. 涵蓋更廣.“列王記” 著重的是要以色列眾人悔改，因以色列民犯罪，神必定審判. 注重的是神的公義.“歷代志” 著重的是要以色列人歸回，因神審判已過. 慈愛、憐憫與信實.《歷代志》所記的事，不是一般的歷史，或一些純粹政治上的事，而是有關於君王在信仰上，和事奉神的事。

所以，《歷代志》記事的重點與《列王記》有五點不同：1、《歷代志》僅記事奉耶和華神的君王歷史。

以色列國分裂後，《歷代志》僅記猶大王，不記以色列王。

“列王記” 記載眾王的惡事、敗壞, ”歷代志”單單記載「事奉耶和華神」的南國君王的好事、美德. 凡不事奉耶和華神的君王，”歷代志” 均不記載或簡單略過。

例如掃羅王，僅記他的戰死。

2、“列王記” 為先知的觀點，論以色列人政治的歷史，有負面的責備，是因人的失敗。

1列王纪上作者:杰里迈亚(犹太法典"他勒目"引证,耶和米作书主要参考) 日期:主前 580 至 560 年 地点:前部分在埃及,后部分在巴比伦 目的:描述以色列王国分裂的原因,过程和结局,目的是向被掳的人陈述亡国 的原由 主题:以色列王国的兴盛 钥字: 「正的事」 (15:11)「恶的事」 ; (15:26) 要点: (1) 本书主要的信息是说明神的子民在地上的国度兴衰的原因.当神的子民敬 畏神,国度就兴盛;当他们离弃神,国度就衰弱. (2) 注意 「效法他祖戴维」 这一句话, 可算是列王具体的榜样和标准. (参 3:14, 9:4) ,可惜列王中很少能够达到. (3) 所罗门是一位和平的君王,在神面前不求富贵和长寿,只求治理子民的智 慧,这是他蒙神喜悦的主因.他晚年的失败,是一件非常可惜的事. (4) 伊莱贾的意思是「耶和华我的神」 ,在君王和百姓敬拜巴力的时代中,这 名字是何等有力的见证. (5) 王上下所记诸事的其中一个主要特征,是强调王国的历史发展中,预言与 应验的关系,作者如此强调是使人明白以色列历史实由神所掌管. 历史背景:王上接撒下之后,并照塞缪尔之旨记述王室与先知的历史,当以色 列王国由戴维建国及巩固后,国势日兴,但在所罗门王后,内部分裂 成南北两国,此后南国由罗波安至约沙法,敬畏与背叛神者掺杂,而 北国的耶罗波安至亚哈谢,诸王皆背叛神,南北两国彼此大部分互相 仇恨,敌对,争战. 写作背景: (1) 王上下在希伯来圣经中原为一册,和合本是依照希腊文译本将全书分成上 下两卷,大概因篇幅长关系,并没有特殊意义. (2) 本书没有指明谁是作者,犹太人传统以先知杰里迈亚为作者,因本书的结 尾(王下 24:18-25:30)与杰里迈亚书的结尾(耶 52 章)几乎完全相同, 但这论点至今未有定论,起码本书(2527-30)不是出自杰里迈亚,因在 基大利被杀后耶乎米便去了埃及(耶 43:5-7) ,对 20 年后约雅斤在巴比伦 被释放一事大概不会清楚. (3) 本书内容承接撒下,故有学者认为"撒"及"王"的作者同为一人.D:\iknow\docshare\data\cur_work\513641.doc2(4) 书中所记的事迹,从戴维晚年所罗门登基起(主前 971 年)包括王国分 裂,南北两国相继沦陷,直至犹大王约雅斤被释为止(主前 562)其间涉 及超过 400 年历史,作者采取了较早的朝廷记录及历史数据,包括所罗门 记(王上 11:41) ,以色列诸王(纪上 14:19)及犹大列王纪(王上 14:29) . 王上分段 (I) 联合王国 1-11 章 (a) 戴维王朝 1章 (b) 所罗门王朝 2-11 章 (II) 分裂王国 12-22 章 (a) 南国-由罗波安至约沙法(犹大) 12-22 章 (b) 北国-由耶罗波安至亚哈谢(以色列) 12-22 章 南北国之比较 南国 (1) 二支派(犹大,便雅悯) (2) 建都耶路撒冷 (3) 人数稀少(1 倍) (4) 地土较脊(1 倍) (5) 圣殿所在 (6) 始终一朝(戴维王朝) (7) 历时 445 年(931-586) (8) 20 王(19 王一后) (9) 毁誉参半(8 善王,12 恶王) (10) 多先知辅助 (11) 神与戴维永立约 (12) 亡于巴比伦 (13) 灭后归回 北国 十支派 建都撒玛利亚 人数众多(3 倍) 地大物博(5 倍) 金牛城(但与伯特利) 九朝 历时 210 年(931-721) 20 王 全行神眼中看为恶的事 比较少 无 亡于亚述 无王上综览要点升平 所罗门王-神借他治理百姓D:\iknow\docshare\data\cur_work\513641.doc十二章 王国分裂 列王年表 (上)乱世 伊莱贾-神借他向百姓说话3主前 1050 1000扫罗主前 1050 1000大卫950 900罗波安950 900 850提比尼 以拉 亚哈 亚哈谢 约兰 耶户拿答 巴沙所罗门耶罗波安 亚撒 亚比雅850 800800约沙法 约兰 亚哈谢 约阿施心利 暗利约哈斯 亚他利雅 显示作王年份南国(犹) 大)D:\iknow\docshare\data\cur_work\513641.doc北国(以色列)4列王纪上 重 点 分 段 戴维王朝:立所罗门接续王位 1 1 主 题 地 点 耶 路 撒 冷 时 间 约 四 十 年四 十 年 联 合 王 国联 合 王 国 1 至 11 章所 罗 门 王 朝分 九 裂 十 王 年 国 分 12 裂 至 王 22 国 章两 国 敌 对2 肃清内敌 3 2-4 早 巩固 与埃及亲 年 势力 4 国势日强 5 筹备 6 开工 5-10 7 为神 竣工 全 8 盛 造殿 插段:为已造宫 9 献殿礼 10 插段:声名远播 宠爱妃嫔 11 上 衰 离弃 外患 11 中 落 真神 11 内叛 11 下 12-14 12-14 罗波安(南)与耶罗波安(北) 15 亚比央,亚撒(南)与巴沙,拿答(北) 15 16 亚撒(南)与以拉,心利,暗利,亚 16 哈(北) 17 17-22 伊莱贾之神迹 18-22 上 伊莱贾与亚哈之事迹 上 22 下 22 下四 十 年 联 合 王 国团 结 是 力 量两 国 和 约沙法(南)与亚哈,亚哈谢(北) 好九 十 年 分 裂 王 国分 散 被 击 败北 国 (以 色 列) , 南 国 (犹 大)约 九 十 年D:\iknow\docshare\data\cur_work\513641.doc5犹大诸王名录名字 罗波安 亚比雅 亚萨 约沙法 名字 约兰 亚哈谢 亚他利雅 约阿施 亚玛谢 乌西雅 约坦 亚哈斯 希西家 玛拿西 亚们 约西亚 约哈斯 约雅敬 约雅斤 西底家 在位期间 与前任国王 在位 的关系 年数 931-913 父子 17 913-911 911-870 873-848 父子 父子 父子 3 41 25 在位 年数 8 1 6 40 29 52 16 16 29 55 2 31 3 个月 11 3 个月 11亚(南国二支派)死因 列王纪上 历代志上操守 坏 坏 好 好 操守 坏 坏 坏 好 好 好 好 坏 好 坏 坏 好 坏 坏 坏 坏 病死 老死 老死 老死 老死11:42-14:31 9:31-12:16 14:31-15:8 15:8-24 22:41-50 死因 列王纪下 8:16-24 8:24-9:29 11:1-20 11:1-12:21 14:1-20 14:1-7 15:32-38 16:1-20 18:1-20:21 21:1-18 21:19-26 22:1-23:30 23:31-33 23:34-24:5 24:6-16 13:1-22 14:1-16 17:1-20 历代志上 21:1-20 22:1-9 22:1-23:21 22:10-24:27 25:1-28 26:1-23 27:1-9 28:1-27 29:1-32:33 33:1-20 33:21-25 34:1-35:27 36:1-4 36:5-7 36:8-10在位期间 与前任国王 的关系 853-841 父子 841 父子 841-835 父子 835-796 父子 796-767 父子 792-740 父子 750-732 父子 735-716 父子 716-687 父子 697-643 父子 643-641 父子 641-609 父子 609 父子 609-598 父子 598-597 父子 597-586 叔侄遭耶户谋杀 兵变身亡 遭仆人所杀 被谋杀 病死 老死 老死 老死 老死 遭臣仆所杀 战争中重伤 被埃及人废立 围城而死(?) 被巴比伦人废立 被巴比伦人废立24:17-25:30 36:11-23注: 约兰,约阿施,比雅,乌西雅等王统治时期有重迭之处.D:\iknow\docshare\data\cur_work\513641.doc6以色列诸王名录名字 耶罗波安 拿答 巴沙 以拉 心利 在位期间 与前任国 在位 操守 死因 王的关系 年数 931-910 22 坏 被上帝惩戒而死 910-909 父子 909-886 君臣 886-885 父子 885 君臣 (战车统 帅) 暗利 亚哈 亚哈谢 名字 约兰 耶户 约哈斯 约阿施 耶罗波安 撒迦利雅 沙龙 米拿现 比加辖 比加 何细亚 885-874 君臣 (元帅) 874-853 父子 853-852 父子 22 2 坏 坏 战争中重伤 坠楼而死 12 坏 老死 2 41 2 7天 坏 坏 坏 坏 遭巴沙谋杀 老死 遭心利谋杀 自杀(北国十支派)列王纪上 11:26-14:20 15:25-28 15:27-16:7 16:6-14 16:9-20 历代志上 9:29-13:22 16:1-616:15-28 16:28-22:40 22:40-王下 1:18 列王纪下 3:1-9:25 9:11-10:36 13:1-9 13:10-14:16 14:23-29 14:29-15:12 15:10-15 15:14-22 15:22-26 15:27-31 15:30-17:618:1-34 20:35-37在位期间 与前任国 在位 操守 死因 王的关系 年数 852-841 兄弟 12 坏 遭耶户谋杀 841-814 君臣 814-798 父子 798-782 父子 793-753 父子 753-753 父子 752 君臣 28 17 16 41 6 个 月 1 个 月 10 2 20 9 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 坏 老死 老死 老死 老死 遭沙龙谋杀 遭米拿现谋杀 老死 遭比加谋杀 遭何细亚谋杀 遭亚述王废位历代志上 22:5-7 22:7-1225:17-24752-742 君臣 742-740 父子 752-731 君臣 (将军) 731-722 君臣28:5-8D:\iknow\docshare\data\cur_work\513641.doc。