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辩证否定观基本内容辩证否定观基本内容辩证否定观是马克思主义哲学的基本观点之一，它认为事物的发展是由矛盾的斗争推动的，任何事物都有其内在的矛盾和对立面。
只有通过不断地否定和超越自身，才能实现事物的发展和进步。
下面将从三个方面来详细阐述辩证否定观基本内容。
一、矛盾是事物发展的根源辩证否定观认为，矛盾是事物发展的根源。
任何事物都有其内在的矛盾和对立面，这些矛盾和对立面在一定条件下会产生冲突，并推动事物向着新的方向发展。
例如，社会中存在阶级之间、民族之间、政治制度之间等各种矛盾，在这些矛盾中不断地产生斗争和变革，推动社会不断地向前发展。
二、辩证法中的“否定”辩证法中的“否定”指的是旧事物被新事物所代替。
在事物发展过程中，旧事物总会被新事物所取代，这就是“否定”。
但同时，“否定”也包含了“保存”的意义，即新事物不是完全取代旧事物，而是在保留旧事物的基础上发展出来的。
例如，在生产力发展的过程中，旧的生产方式被新的生产方式所取代，但同时也保留了旧的生产方式所具有的优点。
三、辩证法中的“超越”辩证法中的“超越”指的是在“否定”基础上更进一步地发展。
在事物发展过程中，“否定”只是达到了一种新的状态，而要实现真正意义上的发展和进步，则需要在这个基础上更进一步地发展。
例如，在社会主义建设过程中，要实现社会主义现代化建设，则需要在社会主义基础上进一步地改革和创新。
结语辩证否定观是马克思主义哲学中最为重要和核心的观点之一。
它揭示了事物发展过程中内部矛盾和对立面之间相互作用、相互制约、相互转化、相互推动等规律性质。
认识并运用辩证否定观对于我们深入理解事物本质和规律、把握历史潮流、推动历史前进具有极其重要的意义。
名词解释否定的辩证法正文：引言辩证法作为一种哲学思维方式，具有广泛的应用领域与深远的影响。
其中，辩证法的否定性特征在思维方式、社会关系、科学发展等方面均有重要作用。
本文将以名词解释的方式，对辩证法中的否定性特征进行深入解析，探讨其含义及应用。
一、否定性特征的概念解析1.1 否定性特征的内涵否定性特征是指辩证法中对事物的联系、矛盾、发展和变化的认识，并从中揭示与修正问题的不足、错误或缺陷。
它是辩证思维的根本要求，具有解决问题、推动社会发展的重要功能。
1.2 否定性特征的基本原则辩证法的否定性特征基于以下基本原则：辩证关系的根本特点是矛盾和对立；否定是事物发展的内在动力；否定的前提是承认和肯定。
二、否定性特征在思维方式中的作用2.1 摆脱主观偏见辩证法的否定性特征通过分析对立面与矛盾的存在，帮助人们克服主观偏见，客观全面地看待问题。
只有通过否定已有的主观观点和偏见，才能走向真理的认识。
2.2 引导创造性思维否定的辩证关系激发了人类的求知欲望和创造力。
在思维方式中，辩证法的否定性特征要求我们从不同角度思考问题，挑战现有观点，并寻找创新解决方案。
三、否定性特征在社会关系中的作用3.1 打破传统束缚否定性特征在社会关系中起到打破旧观念和制度束缚的作用。
通过否定旧有的社会形态和关系，才能推动社会的进步与发展。
3.2 促进平等与包容辩证法的否定特征强调对立面之间的尊重与平等。
否定传统的权威观念，促进社会的包容性和多样性发展。
四、否定性特征在科学发展中的作用4.1 反思与进步科学发展离不开否定性的辩证思维。
否定性特征要求科学家持续反思和验证自己的观点，不断推动科学的进步。
4.2 突破与创新科学研究中的否定性特征要求科学家不断挑战现有理论与实践，寻求突破与创新，推动科技进步与社会变革。
结论辩证法的否定性特征在思维方式、社会关系和科学发展中起到重要作用。
它通过摆脱主观偏见、打破传统束缚以及推动反思与创新，带来了深远的影响。
唯物辩证法否定观引言唯物辩证法是世界观和方法论的重要组成部分，它与唯心主义形成了鲜明的对立。
在唯物辩证法中，否定观是一个重要的概念，它揭示了事物发展变化的规律和本质。
本文将对唯物辩证法否定观进行全面、详细、完整且深入地探讨。
唯物辩证法的基本原理唯物辩证法是一种辩证法，它认为：一切事物都是相互联系、相互作用的，事物的发展变化是由内部矛盾推动的，事物的发展必然经过否定阶段。
否定观的内涵否定观是唯物辩证法的一个基本概念，它包括以下几个方面的内涵：打破旧的秩序否定观认为，事物的发展变化必然伴随着旧的秩序的打破。
这是因为事物的发展是由内部的矛盾推动的，矛盾的解决需要通过否定旧的状况来达到。
否定旧的秩序是新的事物发展的前提和条件。
否定与肯定的辩证关系否定观强调事物的发展变化是由否定与肯定的辩证关系推动的。
在事物的发展过程中，否定是主要的、根本的，但否定并不是简单的消灭和毁灭，而是通过否定来推动事物的进一步发展和提高。
否定的后果与意义否定观认为，事物的发展变化必然会产生各种后果和意义。
否定旧的秩序后，会形成新的秩序和新的局面。
这种发展变化是事物自身发展的一种必然趋势，也是社会历史进步的基础和动力。
否定观在现实生活中的应用唯物辩证法否定观不仅仅是一个哲学概念，它还可以在现实生活中得到应用。
在现实生活中，我们可以通过否定旧的秩序来推动社会的进步和发展。
否定观与社会变革社会的变革离不开否定观的应用。
当社会出现不合理的现象和问题时，我们需要通过否定旧的秩序来推动社会的变革。
通过批判、改革和创新来打破旧的秩序，建立新的社会秩序，实现社会的进步和发展。
否定观与个体发展个体的发展也需要应用否定观。
在个人成长过程中，我们经常会面临各种挑战和困难。
只有不断否定自己的局限和缺陷，不断突破自我，才能实现个体的全面发展和进步。
否定观与科学研究科学研究也离不开否定观的应用。
在科学研究中，我们需要不断质疑和否定已有的理论和观点，通过实践和实证来推动科学的发展和进步。
否定的辩证法马克思
否定的辩证法是马克思主义哲学的重要思想之一，它是对唯物辩证法的一种发展和补充。
在马克思主义哲学中，否定的辩证法是指通过否定和超越原有的状况，推动事物的发展和进步。
否定的辩证法认为，事物的发展是通过内部的矛盾运动来实现的。
任何事物都存在着内部的矛盾和冲突，这些矛盾和冲突推动事物的发展和变化。
而在这个过程中，事物不断地否定和超越原来的状态，实现新的发展。
马克思主义哲学强调了事物发展的辩证性，即事物的发展是通过矛盾的斗争和否定的过程实现的。
在这个过程中，事物中的一方面不断地否定另一方面，从而推动事物的发展和进步。
这种否定并不是简单的消灭或拒绝，而是指通过超越和综合解决矛盾，实现新的发展。
因此，马克思主义哲学中的否定的辩证法并不是纯粹的否定，而是通过对矛盾的斗争和解决，实现事物的进步和发展。
它反映了事物发展的辩证规律，提出了推动社会变革的重要思想基础。
辩证否定观知识点总结引言辩证否定观是马克思主义哲学的一个重要方面，也是辩证唯物主义的基本原则之一。
辩证否定观的提出，为我们认识世界和改造世界提供了重要的思想武器，对于指导我们认识和改造世界都具有重要的理论和实践价值。
本文将从以下几个方面对辩证否定观进行深入的探讨和总结。
一、辩证否定观的概念及内涵辩证否定观是辩证唯物主义的一个基本原理，指出“对以前的东西的否定，也是肯定”。
辩证否定观强调了对事物发展和改变的肯定性，既否定了旧事物，又肯定了新事物。
辩证否定观不仅强调了否定，更重要的是强调了否定的继续、否定的转化。
对旧事物的否定，是为了创造新事物的肯定。
因此，辩证否定观的内涵是包含了对事物发展的认识、对否定的积极性和对新事物的肯定。
二、辩证否定观的历史渊源辩证否定观的历史渊源可以追溯到古希腊哲学家黑格尔的辩证法和否定的观念。
黑格尔认为，世界的运动和发展是通过否定和否定的否定来完成的。
后来，马克思和恩格斯继承和发展了黑格尔的辩证法，提出了辩证唯物主义的基本原理，其中包括辩证否定观。
马克思和恩格斯强调了对否定的积极性和转化的方向，为我们认识和改造世界提供了科学的理论基础。
三、辩证否定观的哲学意义辩证否定观的哲学意义主要体现在对事物发展规律的认识、对否定的积极性的强调和对新事物的肯定。
辩证否定观认为，事物的发展是通过对旧事物的否定，创造新事物的肯定来实现的。
这种对事物发展规律的认识，为我们认识和改造世界提供了科学的方法和理论基础。
四、辩证否定观在社会实践中的应用辩证否定观在社会实践中具有重要的指导意义。
在社会实践中，我们必须正确对待事物的否定，既要清除旧事物的陈旧和腐朽，又要积极创造新的事物。
辩证否定观要求我们不断进行革命和创新，推动社会的发展和进步。
只有正确应用辩证否定观，才能更好地引导社会实践，走上正确的发展道路。
五、辩证否定观的现实意义辩证否定观对我们认识和改造世界都具有重要的现实意义。
在当前世界的变革和发展中，对辩证否定观的认识和应用显得尤为重要。
简述唯物辩证法否定观的内涵
一、引言
唯物辩证法是指研究存在的辩证规律和本质的一种哲学方法。
在唯物辩证法中，否定观是一种重要的思想形态，其内涵包括以下几个方面。
二、对“否定”的概念界定
在唯物辩证法的否定观中，“否定”是指对事物本身的否定，而不是简单的否定它的存在。
换言之，否定并不意味着事物的完全消失，而是指事物中的一部分成分、性质或特点被否定或超越，从而引发事物发展变化的动力。
三、事物发展的辩证规律
唯物辩证法的否定观认为，任何事物都是在自己的内部和外部矛盾的推动下发展变化的。
在事物的发展过程中，旧的一面不断被新的一面所否定，从而推动事物向前发展。
四、否定的根源
唯物辩证法的否定观认为，否定的根源在于事物自身的矛盾。
事物的发展是矛盾
推动的，而矛盾的存在又会导致事物的否定。
五、否定的作用和意义
否定在唯物辩证法中具有重要的作用和意义。
首先，否定是推动事物发展的动力，使事物不断地向前发展。
其次，否定是事物本身修正和发展的基础，有助于更好地认识和把握事物的真实本质。
六、结论
综上所述，唯物辩证法的否定观是一种深刻的哲学思想，它揭示了事物发展的辩证规律，表明了否定在事物发展中的重要作用和意义，有助于我们更好地认识和把握世界的本质。
辩证的否定概念辩证的否定概念是指辩证法观察和理解事物的一个重要原则。
在辩证法中，否定并不是简单的否定，而是指事物内部的矛盾和冲突的存在。
辩证否定的本质是通过否定、改变和超越来推动事物的发展和进步。
辩证的否定概念源于古代中国哲学家老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”观念。
这个观念表达了一种事物发展的内在规律，即事物的运动是由矛盾的相互作用和冲突驱动的。
辩证否定的思想也同样出现在西方哲学中，如黑格尔的“辩证法逻辑”。
辩证的否定可以通过以下几个方面来理解。
首先，辩证的否定是事物发展的驱动力。
一切事物都是在内部矛盾和冲突的推动下前进和变化的。
事物内部的矛盾是事物发展的原动力，也是事物变化和进步的动力。
没有矛盾和否定，事物就会停滞不前，无法进步。
因此，辩证的否定是事物前进和发展的必然过程。
其次，辩证的否定是事物内外矛盾的体现。
事物内部的矛盾和冲突是事物变化和发展的内因，而事物外部的矛盾和冲突则是事物变化和发展的外因。
事物内外矛盾互相作用、相互制约，推动事物向前发展。
例如，社会中阶级的矛盾和冲突推动着社会的前进和变革。
第三，辩证的否定是事物发展的阶段性过程。
事物发展的过程中，矛盾和冲突不断地产生、推动、解决和超越。
辩证的否定不仅仅是对旧事物的否定，更是对旧事物中存在的矛盾和不足的否定。
通过对矛盾和冲突的认识和解决，事物达到新的阶段和质变。
这个过程是循环往复，辩证的否定推动着事物的不断发展和进化。
最后，辩证的否定是一种认识方法和思维方式。
辩证的否定要求我们从矛盾、冲突和变化的角度去看待事物，并从中寻找事物发展的规律。
辩证的否定提醒我们不要陷入二元对立的思维模式，而应该从矛盾的特殊性和普遍性中去理解事物。
这种思维方式能够帮助我们深入认识事物，推动个人和社会的进步。
总之，辩证的否定概念是辩证法的一个重要原则，它揭示了事物内部矛盾和冲突的存在，指导着事物的发展和进步。
辩证的否定是事物发展的驱动力，是事物内外矛盾的体现，是事物发展的阶段性过程，也是一种认识方法和思维方式。
辩证法的“否定”内涵各位老师，各位同学：大家上午好！今天这节课，我们来讲一下辩证法的否定性内涵。
我们知道，辩证法的规律就是矛盾规律。
所谓矛盾的规律，就是指事物之间既对立又统一的关系，或者说，是事物自身所包含的既肯定又否定的关系。
那么，我们要问：辩证法或矛盾规律，它所说的否定是什么意思呢？要搞清楚这个问题，我们就必须把辩证法所说的否定与其他含义的否定区别开来。
怎么区分呢？一、我们先从否定的一般含义说起我们知道，任何一个判断，只要有否定关系词，比如：不是、非等等，那么它就是一个否定判断，它通过这些否定关系词把主词和谓词连接起来，比如“我没有生病”，“他不是个好人”，“鸡蛋不是石头”等等。
这些都是一些否定的判断，它表达的是主词和谓词之间的不一致性或差别，这是否定的最一般的含义。
任何否定，不管它是辨证的否定，日常的否定，还是形而上学的否定，只要它是一个否定，就都具备这个否定的一般形式，也就是说，任何否定所表达的都是主词和谓词之间的差异关系。
二、否定的类别：今天这堂课我们主要从两个方面来阐明辩证法的“否定性”内涵：1、否定的含义；2、否定的本质；我们先来看第一个方面：否定的含义。
“否定”这个概念（“肯定”也是一样），在我看来，至少有三种含义，分别是：（1）作为“关系”含义的否定；（2）作为“实体”含义的否定；（3）作为“发展阶段”含义的否定。
（1）我们先看否定的第一种的含义，也即作为关系含义的“否定性”。
否定首先是指一种判断关系，它通过判断词“不是”或“非”把主词和谓词连接起来，如A“不是”B，此物“非”彼物。
现在，假如在判断中主词和谓词不相同，那么这就是形式逻辑的否定关系。
如有限不是无限，一不是多。
而如果主词和谓词是同一个东西，那么这就是辩证逻辑的否定关系。
如有限不是有限，一不是一。
这样的话，形式逻辑的否定就是一种“他物”否定（也就是说，是被他物、对方所否定）。
因为形式逻辑的规律就是所谓的同一律，它的形式就是“A是A”，这个命题如果用否定的形式来表达，就是“A不是非A”，这就是所谓的对立律。
同一律和对立律在形式逻辑那里其实是一回事，因为A之所以是A，只是因为A 不是非A。
同一律和对立律，也叫排中律（非此即彼），这三种规律统称为不矛盾律，这是形式逻辑的根本规律。
但是，辩证法的规律恰恰就是矛盾律，因为在辩证法看来，某物是它自己，正因为某物同时不是自身，它自身不等同，所以辩证法的否定就是一种“自我”否定。
这是辩证否定和形式否定的区别。
但不管怎么说，我们这里谈的否定指的都是一种否定关系，这就是否定的第一层含义，即作为关系含义的否定。
（2）现在，假如我们把判断的主词和谓词独立出来，把一个称作肯定，另一个称作否定，这就是否定的所谓实体性的含义。
例如：“南极是北极”。
（南极是肯定，北极是否定）这样，否定的关系就成了否定的东西。
我们经常说，事物有两个方面，一个是肯定方面，一个是否定方面，那么，这个所谓的肯定方面和否定方面，常常指的就是一种实体性的存在，而不是指否定性的关系。
（3）作为发展环节的否定阶段，它所言的的否定，就不是单纯指矛盾的否定方面，而是包括肯定方面在自身内的否定方面，只不过在否定阶段里，否定方面占主要地位，肯定方面占次要地位，正因为如此，我们才把它称作是否定阶段。
例如，如果我们把资产阶级称作肯定方面，那么无产阶级就是否定方面，当无产阶级的这个否定方面占主要地位时，资本主义社会就会过度到它的否定阶段，即社会主义阶段。
这就是作为发展阶段含义的否定性。
以上就是否定的三种含义（否定关系、否定方面、否定阶段），需要注意的是，否定的第一种含义，也即作为自身关系的否定，是否定这个概念的最基本的，也是首要的含义，我们辩证法所谈的否定，主要指的就是否定关系，其他两种含义，都由它引申而来。
关于否定的一般含义我们就讲到这里，接下来我们再谈谈否定的本质，分两个方面来谈：一、否定的意义或作用；二、否定的节奏：否定之否定。
一、先看第一个方面：否定的意义1、在通常的观念里，我们往往把否定看成是对某种东西的取消，消解，比方说：我们否定某个想法、意见，意思是说，这个想法、意见是是不正确的，或者说，是不合事实的。
那么，这种否定，就是一种消极的、抽象的否定，因为它取消了所否定的东西。
例如，如果我对一个东西做判断，说这个东西不是“单纯的”，那么在这个否定中，“单纯性”这个规定就被取消了，这个东西就变成只是复合的。
这就是我们对否定的抽象看法。
这样一来，任何事物、任何思想，碰到这种否定，都会停止它的存在，例如我们通常把死亡看成是对生命的抽象否定，因为一碰到死亡，我们的生命就消失了，就不存在了。
但是，在辩证法看来，死亡对生命并不是这种抽象的否定关系，因为正是有死亡，我们的生命才成为了它自身所是的东西，没有死亡，就没有生命，同样，在我们的生命中假如没有对死亡的意识，并且克服这种意识，那么按黑格尔在《精神现象学》关于主奴关系的分析，我们知道，假如一个人没有死亡的意识，他就永远也成不了自己的主人，只能依附于他人。
因为主人之所以是主人，是因为他能克服对死亡的恐惧，而奴隶之所以是奴隶，就在于他畏惧死亡。
所以真正讲来，死亡并不是对生命的抽象的、消极的否定，而恰恰是成就生命的东西。
2、既然辩证法的否定不是一种抽象的否定，那么它是一种什么样的否定呢？辩证法的否定是一种特定的否定，或者说，是一种规定性的否定。
比方拿我们的认识来说，我们认识一个事物，首先是从这个事物的肯定性出发，也即从事物的自相联系出发，比方说，从我们面前的这张桌子出发。
最初桌子只是一个直接性的东西，只是一个自身等同的东西，对这张桌子，刚开始我们是没有任何概念的，我们除了能描述它的物理性状，比方说颜色、大小、形状等等之外，对它我们暂时还没有其他的认识。
现在，假如我们要具体认识这张桌子，例如认识到它是一张课桌，是一张用来上课的桌子，那么我们就要在教室这个环境中，看到它摆在教室中的其他设备面前，比如说黑板、讲台等等面前，我们才知道它的确是一张课桌。
这样一来，原先的那张桌子就自己否定了自己，也就是说，否定了它自己的直接性和独立性，而变成了一个间接性的东西，成了与教室中的其他设施相对立的东西。
那么，在桌子的这种自我否定过程中，桌子就变成了一个有规定的东西，变成了“用来上课”这个规定的桌子，这种否定，我们就叫做特定的否定，或者说，是规定性的否定。
3、辩证法的否定就是指这种规定性的否定，而不是抽象的、虚无的否定，因为在这种否定过程中，桌子这个东西并没有消失，它只是获得了规定，成了一张课桌，成了一个与他物相对立的一个东西。
所以说，这种否定并不是抽象的、空洞的否定，而是从直接性过度到间接性的否定，这种否定把桌子从一个单纯的东西变成了是一个有中介的东西，也就是说，变成了一个有规定的东西。
我们常常说“规定就是否定”，指的就是这个意思。
因为规定是事物之间的相互规定，有一方必有另一方，规定只有在联系中才能存在，事物被规定了，那么事物就成了与他物相联系的东西，这样，事物就否定了它自己的独立性或直接性，而成了间接性的东西。
4、上面我们所考察的这种否定性，构成事物或认识运动的转折点。
我们要认识一个事物，就必须知道这个事物的特有的规定性，假如一个事物没有任何的规定性，那么它就是一个空洞的东西，虚无的东西。
这个否定性是一切活动最内在的源泉，是辩证法的灵魂，一切真实的东西本身都具有它，并且唯有通过它才是真的。
任何事物都有它自己的否定性，都有它自己的对立面，任何一方都离不开另一方。
单纯直接性的东西是不真实的，比如我们刚才讲的那个课桌，课桌假如没有它自己的对立物，没有讲台、黑板之类的东西与它对立，那么，说它是张课桌，就是不真实的。
5、我们再来举两个例子，来说明一下对立面的这种依附关系。
（1）“勇敢”和“恐惧”：勇敢是对恐惧的否定，但这种否定并不是说，勇敢是一种与恐惧不相关的东西，是对恐惧的绝对排斥。
因为假如勇敢不包含恐惧，那这种勇敢就是鲁莽，无知，并不是真正的勇敢。
真正的勇敢包含了恐惧，只不过是对恐惧的克服。
（“初生牛犊不怕虎”不是真勇敢，母牛为了保护小牛而敢于与猛兽对决才是真正的勇敢）。
（2）自由和必然：我们说自由之所以是自由，不是说自由没有限制，没有规定。
假如自由不受限制，离开了必然，那它就只是一种形式的自由，抽象的自由，它的形式就是“任性”，如我想干什么就干什么，不受约束。
真正的自由或者说现实的自由是有限制的，因为自由的真正含义就是自己规定自己，就其有规定而言，它是一种限制、必然，但就其是自我规定而言，它同时也是自由，因为它不受外物限制，而只是自我限制，所以说，真正的自由和真正的必然是相互包含的。
自由是对必然的认识。
所以说，无知者是不自由的，因为无知者面对的是一个陌生的世界，是一个对他而言还未对象化的世界，也就是说，他还没有把这个世界变成为他自己所使用的世界，这样，他住在这世界里就不是象居住在自己家里那样，而是处处受约束、限制，因而感到不自由。
关于否定性的意义，我们就讲到这里。
概括地讲，否定就是事物自我分裂或自我规定的环节。
但是，事物经过否定之后，它的运动并没有完成，它还必须从它的自我分裂中重新走向统一，也就是在否定中重新肯定自己。
这样，它就必须对前面作为分裂和规定环节的否定再进行一次否定，那么，这个否定就是我们现在要讲的否定的内在节奏：否定之否定或二次否定。
二、否定的节奏：否定之否定或二次否定；1、第一次否定，是事物树立对立面或建立矛盾的环节。
在第一次否定，也就是我们前面讲的否定过程中，我们看到，事物从“直接性”过度到“间接性”，由单纯性，即自我等同的“一”分裂为“规定性”的两个方面，这就是我们通常所说的“统一物之一分为二”的过程，由于事物的这种自我分裂，事物便有了矛盾。
2、第二次否定，即我们现在所达到的否定之否定，就是上述矛盾的扬弃，这个否定性，作为自身扬弃的矛盾，同时也是第一个直接性，即单纯普遍性的恢复。
例如：（公有制——私有制——公有制）3、不过最为返回到自身的这种统一已经不是刚开始的直接性的统一体，而是包含差别或规定性在自身内的统一。
这种统一，也叫直接性和间接性的统一。
它是直接的，因为它返回了自身，它是间接的，因为它经过了对立面的中介。
比方说，飞机从飞机场出发，经过空中的飞行后，到达了某个目的地。
所以否定之否定，或者叫对立面的统一，就是把差别、矛盾扬弃在自身内的统一。
4、如果我们把第一个直接性的肯定叫做开端的东西，那么经过否定的中介并重返自身的统一性或否定之否定，就是一个结果的东西。
（种子和果实）从开端到结果，也是事物从抽象走向具体的过程。
我们常说辩证法也是一个从抽象到具体的方法。
所谓从抽象到具体，也就是事物从肯定到否定，然后再到否定之否定的过程。
从肯定到否定，产生的是规定性，从否定到否定之否定，导致的是规定性的统一，也就是说，使规定成为统一物的两个方面。
